馬克思主義哲學(xué)的兩大視域

賀長余

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思哲學(xué)是基于進(jìn)化論的社會(huì)進(jìn)步思想，充滿主體精神的實(shí)踐原則詮釋的自然觀、歷史主義的方法論、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定地位的唯物史觀的基礎(chǔ)上所形成的基本觀點(diǎn)，馬克思哲學(xué)是關(guān)于歷史發(fā)展的哲學(xué)，歷史發(fā)展的雙重動(dòng)力是階級(jí)革命與生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義哲學(xué)”，成為意識(shí)形態(tài)化的工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。歷史進(jìn)展的雙重動(dòng)力也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義哲學(xué)的“革命與發(fā)展”兩大視域。

一、馬克思關(guān)于歷史發(fā)展雙重動(dòng)力闡述與馬克思主義哲學(xué)兩大視域形成

馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的論述形成了現(xiàn)代唯物史觀，在闡述現(xiàn)代唯物史觀的進(jìn)程中馬克思直接提出歷史發(fā)展的雙重動(dòng)力因素即生產(chǎn)力發(fā)展與階級(jí)革命。隨后的馬克思主義者在實(shí)踐場域中繼承和發(fā)展了這種關(guān)于歷史發(fā)展雙重動(dòng)力因素的理論，形成了馬克思主義哲學(xué)兩大視域即革命視域與發(fā)展視域。

（一）馬克思關(guān)于歷史發(fā)展雙重動(dòng)力闡述

馬克思指出：“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，就是人們能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿，以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前，直到今天但是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵1]23并且“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具，又引起新的需要。而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1]23一開始人與自然之間就有一種天然的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，由于需要的日益滿足，這種關(guān)聯(lián)更加豐富起來。馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)需要的日益滿足和豐富取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展最終成為人類歷史發(fā)展的動(dòng)力因素。馬克思指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著，而這種活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況，因而始終必須把人類歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”[1]24“同樣人與人之間的社會(huì)關(guān)系也是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史，這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為歷史，他不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何的政治的或宗教的囈語?！盵1]25馬克思直接將生產(chǎn)力要素作為歷史發(fā)展的決定性因素。

但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。即“生產(chǎn)力，社會(huì)狀況和意識(shí)彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H是精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)，享受和勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此之間不發(fā)生矛盾，則只有消滅分工”。[1]27因?yàn)椤胺止そo我們提供了一個(gè)例證，說明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的，同他對(duì)立的力量。這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！@種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的，不僅不依賴人們意志和行為反而支配著人們意志和行為的發(fā)展階段”[1]30。這樣的發(fā)展階段被稱之為異化。要消除這種異化必須消除這種異化力量的統(tǒng)治階級(jí)“每個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即是他的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)以便把自己的利益說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做”[1]30。所以馬克思提出這種異化只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。即“要使這種異化成為一種不堪忍受的力量即成為革命所要反對(duì)的力量。就必須讓他把人類的大多數(shù)變成完全沒有財(cái)產(chǎn)的人同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)世界相對(duì)立”[1]30?！案锩员匦璨粌H是因?yàn)闆]有任何其他辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品私y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵1]35因而“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的……歷史的動(dòng)力，以及宗教，哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命而不是批判”[1]36。由此，馬克思得出結(jié)論：歷史的發(fā)展既不是“自我意識(shí)”和“唯一者”的純粹思辨進(jìn)程又不是超驗(yàn)實(shí)體的有意安排而是生產(chǎn)力發(fā)展和階級(jí)革命雙重動(dòng)力因素推動(dòng)下的現(xiàn)實(shí)展開。

馬克思哲學(xué)是學(xué)院外的非黑格爾式的非思辨哲學(xué)。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，哲學(xué)家的根本任務(wù)不是“解釋世界”而是“改造世界”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性力量和真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)”等觀點(diǎn)都凸顯了馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。馬克思的一生就是為了消除人類異化樣態(tài)實(shí)現(xiàn)全人類解放而奮斗的一生。他痛斥青年黑格爾派和所謂的“真正社會(huì)主義者”空喊革命詞句，畏懼和脫離現(xiàn)實(shí)狀況的卑下行為，并與其空談幻想的哲學(xué)決裂。他身體力行地揭露了資本主義社會(huì)的根本矛盾和內(nèi)在實(shí)質(zhì)，提出了無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來革命的學(xué)說。由此，為當(dāng)時(shí)社會(huì)底層工人階級(jí)和廣大群眾提供了一條有效的改變自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思哲學(xué)自然而然地成為“馬克思主義哲學(xué)”，成為意識(shí)形態(tài)化的工人階級(jí)的圣經(jīng)。

（二）馬克思主義哲學(xué)兩大視域形成

當(dāng)然，馬克思哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)存在差異，但馬克思主義者繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的雙重動(dòng)力理論的基本觀點(diǎn)，形成了馬克思主義哲學(xué)的兩大視域即革命視域和發(fā)展視域。以列寧、斯大林為代表的馬克思主義者就秉承著馬克思主義的革命視域。列寧明確提出：“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭，同時(shí)承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者?！盵2]此后，斯大林也提出“現(xiàn)代社會(huì)生活的軸心是階級(jí)斗爭”的觀點(diǎn)，并在黨內(nèi)開展大規(guī)模的肅反、清洗運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，在蘇聯(lián)國際環(huán)境影響下，本著我國新民主主義革命的實(shí)際，毛澤東也提出了“階級(jí)斗爭為綱”的論點(diǎn)，并在國內(nèi)大規(guī)模開展反右、文革等運(yùn)動(dòng)?？梢?，列寧、斯大林、毛澤東為代表的馬克思主義者堅(jiān)持馬克思哲學(xué)的革命思路，崇尚階級(jí)革命在現(xiàn)實(shí)中的作用，形成了馬克思主義哲學(xué)的革命視域。

然而，由于階級(jí)革命的暫時(shí)效用，使得馬克思主義哲學(xué)的革命視域得以夸大并僵化，產(chǎn)生許多不堪回首的歷史災(zāi)難。進(jìn)入新時(shí)期的馬克思主義者深刻反省自身出現(xiàn)的歷史問題，及時(shí)轉(zhuǎn)變不合時(shí)宜觀念。黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的錯(cuò)誤進(jìn)行深刻檢討指出：“我們教條化的理解馬克思、恩格斯的某些設(shè)想和論點(diǎn)，反而顯得有理論根據(jù)?！薄拔覀儼央A級(jí)斗爭擴(kuò)大化的迷誤當(dāng)成保衛(wèi)馬克思主義的純潔性”。會(huì)議最終提出“對(duì)馬克思主義要堅(jiān)持的主要是實(shí)事求是的思想方法”[3]。實(shí)事求是的思想方法就是要面向現(xiàn)實(shí)面向我國當(dāng)下實(shí)際。黨的十一屆三中全會(huì)之后，我國確立了當(dāng)下社會(huì)的主要矛盾是落后的社會(huì)生產(chǎn)力與人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力成為新時(shí)代中國面臨的新主題，又回到馬克思哲學(xué)關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力理論的根基上。鄧小平在反思中國建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后提出了一系列新方針。當(dāng)代中國“中心點(diǎn)是從以階級(jí)斗爭為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，從封閉到開放，從固守成規(guī)到各方面改革”[4]。社會(huì)主義應(yīng)該有比資本主義更加發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)文化落后不是社會(huì)主義。正如馬克思所說：“歷史上的周期性重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，……那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念以表述過千百次，但這對(duì)實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！盵1]36由此可見，現(xiàn)時(shí)代馬克思主義者應(yīng)時(shí)代呼喚重新將生產(chǎn)力發(fā)展提到歷史核心地位，形成馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域。

二、馬克思主義哲學(xué)的革命視域與發(fā)展視域內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)的革命視域和發(fā)展視域是馬克思主義哲學(xué)的兩大重要組成部分。革命視域與發(fā)展視域有著根本不同的內(nèi)涵和理論表征，在歷史進(jìn)程中，由于過于突出馬克思主義哲學(xué)的革命視域從而忽視或弱化了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域，造成重大社會(huì)歷史問題的產(chǎn)生。以此，我們需要認(rèn)真反思馬克思哲學(xué)這兩大視域。

（一）馬克思主義哲學(xué)革命視域內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)的革命視域是在對(duì)馬克思哲學(xué)的理解中，過于強(qiáng)調(diào)階級(jí)革命的重要性和唯一性，突出革命和斗爭的歷史核心地位，夸大并僵化革命斗爭因素的一種解讀維度。

列寧曾指出：“俄國的綱領(lǐng)實(shí)質(zhì)就是組織無產(chǎn)階級(jí)斗爭，領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭，爭取達(dá)到最終目的——由無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)和組織社會(huì)主義。”[5]“階級(jí)斗爭的問題是馬克思主義最根本的問題之一”“經(jīng)濟(jì)派只承認(rèn)階級(jí)斗爭中的那些從自有資產(chǎn)階級(jí)的觀念看來最能容忍的東西，而拒絕比自由派更進(jìn)一步，拒絕承認(rèn)更高級(jí)的，自由派所不能接受的階級(jí)斗爭，這種階級(jí)斗爭就是馬克思主義的，革命的階級(jí)斗爭概念，階級(jí)斗爭是歷史的唯一的實(shí)際動(dòng)力?！盵6]斯大林進(jìn)一步繼承前人階級(jí)革命的觀念指出現(xiàn)實(shí)的歷史就是“自發(fā)的發(fā)展過程讓位給人們自覺的活動(dòng)，和平的發(fā)展讓位給暴力的變革，進(jìn)化讓位給革命?！盵7]轉(zhuǎn)向國內(nèi)，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中也曾指出：“人類自有史以來，就是階級(jí)斗爭的歷史，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步得到認(rèn)識(shí)的方法論。可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：階級(jí)斗爭，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭。”

顯然，以列寧為代表的所謂正統(tǒng)馬克思主義者迷信階級(jí)革命的權(quán)威，將階級(jí)斗爭視為推動(dòng)歷史的唯一動(dòng)力因素。雖然在一定歷史時(shí)期階級(jí)革命成為解開歷史困境的有效路徑，但它并非歷史進(jìn)展的萬靈妙藥?，F(xiàn)實(shí)表明夸大、僵化階級(jí)革命的歷史效用，產(chǎn)生的歷史教訓(xùn)是慘痛的，是有目共睹的。馬克思主義革命視域存在歷史局限性，他自身有這樣幾個(gè)方面的理論表征：

其一，馬克思主義哲學(xué)的革命視域強(qiáng)調(diào)唯物論和唯心論的根本對(duì)立。毛澤東在抗日軍政大學(xué)演講時(shí)說到：“唯心論和唯物論學(xué)說都是作為階級(jí)斗爭的工具而存在，在階級(jí)沒有被消滅以前，唯心論和唯物論的對(duì)抗是不會(huì)消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中，代表剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，起著反動(dòng)的作用。唯物論則是革命階級(jí)的宇宙觀，它在階級(jí)社會(huì)內(nèi)，從對(duì)反動(dòng)哲學(xué)的唯心論之不斷的斗爭中生長與發(fā)展起來。”[8]其二，馬克思主義哲學(xué)的革命視域突出辯證法中的否定環(huán)節(jié)，弱化辯證法中的肯定環(huán)節(jié)。列寧指出：“根據(jù)馬克思怎樣運(yùn)用從唯物主義來理解的黑格爾辯證法的例子，我們能夠而且應(yīng)該從各個(gè)方面來深入探討這個(gè)辯證法……舉馬克思運(yùn)用辯證法的實(shí)例，以及現(xiàn)代史尤其是現(xiàn)代帝國主義戰(zhàn)爭和革命提供得非常之多的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系方面的辯證法的實(shí)例予以說明?！盵9]由此看來，列寧突出辯證法的否定性、斗爭性、批判性原則。不僅是列寧本人而且還有很多馬克思主義者都將辯證法視為否定性的。其原因在于教條化地曲解馬克思對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄?！盵10]其實(shí)，在此處的上下文中，我們可以看到馬克思并非將辯證法等同于否定性的辯證法，只是將其視為把握現(xiàn)實(shí)的方法論原則。其三，馬克思主義哲學(xué)的革命視域強(qiáng)調(diào)階級(jí)革命推動(dòng)歷史發(fā)展的絕對(duì)效用。指出階級(jí)革命、斗爭才是歷史發(fā)展的“直接動(dòng)力”“巨大杠桿”“唯一動(dòng)力”。有些社會(huì)主義國家“斗爭哲學(xué)”“階級(jí)斗爭為綱論”“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論”的思想成為主導(dǎo)，大范圍開展“革命”“斗爭”運(yùn)動(dòng)。其四，馬克思主義哲學(xué)的革命視域以兩級(jí)對(duì)立的思維框架審視社會(huì)歷史的發(fā)展。革命視域下的馬克思主義者強(qiáng)調(diào)唯物論與唯心論的根本對(duì)立，強(qiáng)調(diào)不同階級(jí)之間的直接對(duì)立。在這種僵固對(duì)立的框架下，唯一解決矛盾對(duì)立的路徑只有一方通過斗爭或革命方式戰(zhàn)勝另一方。除此路徑而外，其他解決方式或是一種妥協(xié)或是背叛、欺詐。唯有你死我活的斗爭哲學(xué)才真正有助于歷史輪軸的拓步前行。

綜上，可見馬克思主義哲學(xué)的革命視域以突出階級(jí)革命對(duì)人類歷史發(fā)展的主導(dǎo)作用為終極指向。曾為蘇聯(lián)、中國等一些社會(huì)主義國家提供了有力指導(dǎo)。在一定歷史時(shí)期發(fā)揮了一定效用，但因此而夸大、僵化革命視域，遮蔽馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視域，卻導(dǎo)致社會(huì)主義國家一系列“動(dòng)亂”。

（二）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視域內(nèi)涵

馬克思曾鮮明指出：“異化當(dāng)然只有具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種不堪忍受的力量……同時(shí)，這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。”[1]30無論通過革命實(shí)現(xiàn)消除異化，還是通過革命達(dá)成歷史發(fā)展，其根本在于生產(chǎn)力發(fā)展。馬克思在1874年寫的《巴枯寧<國家制度和無政府狀態(tài)>一書摘要》中針對(duì)巴枯寧所鼓吹的“徹底革命論”“隨時(shí)革命論”“在俄國很快的進(jìn)行社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)”提出：“徹底的社會(huì)革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系的；這些條件是社會(huì)革命的前提?！盵11]在蘇聯(lián)及中國近現(xiàn)代，共產(chǎn)黨人以革命論為指導(dǎo)，成功地發(fā)動(dòng)了一場深刻的社會(huì)政治革命。但在接下來本應(yīng)該傾力發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，由于長久的反復(fù)的專注于階級(jí)革命的理念，導(dǎo)致不能復(fù)歸理性和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。生活在現(xiàn)實(shí)中的人們，不可能長期忽視或忍受生產(chǎn)的匱乏。當(dāng)革命遲遲不能兌現(xiàn)當(dāng)年的理想承諾時(shí)，勢必引發(fā)對(duì)這種理念本身的質(zhì)疑，并且在當(dāng)今時(shí)代，隨著時(shí)代主題由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平發(fā)展，核心矛盾與中心任務(wù)由階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)向發(fā)展生產(chǎn)力，以及無產(chǎn)階級(jí)政黨政治角色由奪取政權(quán)轉(zhuǎn)向執(zhí)政。這些為馬克思主義哲學(xué)革命視域轉(zhuǎn)向發(fā)展視域提供了契機(jī)。

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域同樣是一種馬克思哲學(xué)的解讀維度。不過馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域在對(duì)馬克思哲學(xué)的理解中，凸顯生產(chǎn)力發(fā)展在推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)展中的基礎(chǔ)作用及核心地位。“生產(chǎn)力是人們的全部歷史基礎(chǔ)。”[12]馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域即是對(duì)馬克思哲學(xué)的豐富和發(fā)展，同時(shí)也是時(shí)代精神的彰顯，其本身有這樣幾個(gè)理論表征：

其一，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域反對(duì)唯心論與唯物論的僵化對(duì)立，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀。改革之前的蘇聯(lián)教科書式的馬克思主義哲學(xué)始終貫穿著唯心論與唯物論絕對(duì)對(duì)立的邏輯主線。秉承發(fā)展視域的馬克思主義者認(rèn)為實(shí)踐才是理解馬克思哲學(xué)的核心要素。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)了人與物、主體與客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過程，它是人的自由自覺的活動(dòng)。實(shí)踐誠然受到一定現(xiàn)實(shí)條件制約，可它體現(xiàn)著人與自然，人與社會(huì)的有機(jī)關(guān)系，體現(xiàn)著人類的創(chuàng)造性與真理性。鄧小平曾鮮明提出：“我們不要盲目爭論，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。只有將人類歷史的發(fā)展以實(shí)踐觀之，才能從根本上解決唯心論與唯物論直接對(duì)立所造成的歷史發(fā)展困境。其二，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域弱化否定性辯證法，突出和諧辯證法。否定性辯證法將否定的環(huán)節(jié)上升為辯證法的軸心原則，將“否定”“批判”“革命”教條化，使之成為“斗爭哲學(xué)”“階級(jí)斗爭為綱論”等政治第一、革命至上的意識(shí)形態(tài)范式的理論基石。與此相反，和諧辯證法是對(duì)對(duì)立面關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和重新對(duì)待，是向?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一性傾斜。其實(shí)對(duì)立面本身包含有彼此一致的方面。雙方不僅能夠結(jié)合，而且他們的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生出一種新的機(jī)制，更好地促進(jìn)事物發(fā)展即達(dá)至否定之否定的最高環(huán)節(jié)。發(fā)展視域下的馬克思主義者注重和諧辯證法的理論實(shí)質(zhì)，弱化否定性的辯證思維，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的歷史發(fā)展需要一個(gè)穩(wěn)定和諧的政治環(huán)境。其三，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域主張建構(gòu)和諧社會(huì)。歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們發(fā)展需要穩(wěn)定和諧的社會(huì)條件。在此前提下生產(chǎn)力才可有序發(fā)展，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人類歷史不斷前行。由此，當(dāng)代中國馬克思主義者適時(shí)提出建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，并把此目標(biāo)定為今后長期發(fā)展的核心。

三、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域在當(dāng)代中國的回響

近現(xiàn)代，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義哲學(xué)革命視域的引導(dǎo)下，確實(shí)成功開展了一系列社會(huì)革命?？伞拔母铩钡冗\(yùn)動(dòng)的歷史教訓(xùn)清晰地證明馬克思主義哲學(xué)的革命視域只適用于特定時(shí)期，不可教條化，否則將會(huì)成為謬論成為中國社會(huì)歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙。“文革”之后深處痛苦中的中國人民經(jīng)過深刻反思，將被革命視域遮蔽的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視域提上日程。

1978年底召開的具有重大歷史意義的黨的十一屆三中全會(huì)徹底否定了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東思想。作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革的歷史性決策。鄧小平明確指出：“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前的最大政治，經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題，不只是當(dāng)前恐怕今后長期的工作重點(diǎn)都要放到經(jīng)濟(jì)工作上面。”[13]194雖然“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各方面需要綜合平衡，不能單打。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從于這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它”[13]251。所以要“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”[14]375。顯而易見，此時(shí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域成為社會(huì)主義初級(jí)階段，中國共產(chǎn)黨人建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的理論基石。以此，當(dāng)下的中國馬克思主義者果敢地進(jìn)行改革開放的偉大實(shí)踐。鄧小平直接指出：“我是主張改革的，不改革就沒有出路，舊的那一套經(jīng)過幾十年的實(shí)踐證明是不成功的。過去我們搬用別國模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在思想上導(dǎo)致僵化妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮?！盵14]237因而“不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”[14]370-371。所謂的改革開放就是變革社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，關(guān)鍵要找到社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在核心動(dòng)力。歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是推進(jìn)歷史的最終動(dòng)力。在社會(huì)主義改造基本完成之后，階級(jí)對(duì)立與斗爭已不復(fù)存在。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾需要徹底轉(zhuǎn)變，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求同匱乏的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾才是當(dāng)下中國社會(huì)實(shí)質(zhì)矛盾。只有發(fā)展生產(chǎn)力，只有實(shí)行改革開放，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)順利開展。否則“我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[13]150。

正是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視域引領(lǐng)下的改革開放的偉大實(shí)踐中，以鄧小平為代表的中國馬克思主義者逐步踏上了中國特色社會(huì)主義道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨和國家大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，吹響了走自己的道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角。以發(fā)展為指向，引領(lǐng)全黨和全國人民沿著中國特色社會(huì)主義道路前行。繼鄧小平之后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平的偉大旗幟，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)深入改革開放，與時(shí)俱進(jìn)。在20世紀(jì)80年代末90年代初，國內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重政治風(fēng)波，國際社會(huì)主義出現(xiàn)巨大困境，中國的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展面臨空前的壓力。黨和國家的前途和命運(yùn)又一次處在歷史關(guān)頭。以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體臨危受命，帶領(lǐng)全黨全國人民繼續(xù)堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來的基本路線方針不動(dòng)搖，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。在國內(nèi)外政治風(fēng)波的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，成功穩(wěn)定了改革和發(fā)展的大局，捍衛(wèi)了社會(huì)主義國家政權(quán)，捍衛(wèi)了社會(huì)主義事業(yè)，維護(hù)了廣大群眾的利益，使得中國特色社會(huì)主義道路繼續(xù)沿著正確的方向前行。

在前行的過程中，為了更好地建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，我們摒棄了馬克思主義哲學(xué)革命視域下所堅(jiān)持的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的兩級(jí)對(duì)立，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義歷史的新局面。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。這一創(chuàng)舉不僅受到國內(nèi)人士的反對(duì)，而且也遭到國際方面的質(zhì)疑。他們都認(rèn)為社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義才搞市場經(jīng)濟(jì)。按此邏輯市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義是兩相對(duì)立，萬不可結(jié)合的極端?？墒钱?dāng)我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)革命視域向發(fā)展視域的轉(zhuǎn)換之后，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)便成為現(xiàn)實(shí)。我國現(xiàn)時(shí)代馬克思主義者建立起了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)樣式，提出以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的思想。提出堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配形式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度，確立了勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，提出了“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的新的對(duì)外開放戰(zhàn)略，制定和實(shí)施了“科教興國”“西部大開發(fā)”“可持續(xù)發(fā)展”等一系列重大方針，從而使得社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的健全和完善，中國的共產(chǎn)黨人進(jìn)一步從全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的新局面出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)只有在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視域的框架下，才能合理有效地建立起來。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建立美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。在中國古代有“大同世界”“小康社會(huì)”的和諧之說，在一定程度上體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)的向往和追求，也體現(xiàn)了古代人們對(duì)和諧社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)，可這種理解與認(rèn)識(shí)帶有空想性。與此不同，現(xiàn)如今當(dāng)下中國所要建構(gòu)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域?yàn)槠涮峁┝丝茖W(xué)理論框架。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序是指人與人、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，這種和諧關(guān)系不能建立在以革命沖突為導(dǎo)向的社會(huì)基礎(chǔ)之上。否則有序?qū)⒈粍?dòng)亂所取代，民主法治將被暴力革命所取代，正義將被冷酷無情所取代，友愛將被冷漠所取代。在革命視域的理論框架下我們不能發(fā)現(xiàn)和諧因子。隨著馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視域在當(dāng)代中國日益凸顯，為人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系建立提供了平臺(tái)。人與自然的和諧關(guān)系同樣也要在此平臺(tái)上建立。當(dāng)我們還在偏執(zhí)人與自然根本對(duì)立之時(shí)，生態(tài)的破壞、自然資源匱乏、自然災(zāi)害頻繁光臨，使得人類重新審視人與自然的關(guān)系。最終得出結(jié)論：為了人類的現(xiàn)在和未來我們必須轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的先前態(tài)度建立起可持續(xù)發(fā)展的模式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

總而言之，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視域使得對(duì)立面相互結(jié)合的空間和余地得以產(chǎn)生并擴(kuò)展開來。不僅使得人與人、人與社會(huì)、人與自然相互和諧有序，而且使得所有原初被視為絕對(duì)對(duì)立的因素轉(zhuǎn)變成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有利的、共同的條件。正因此，改革開放三十多年中國實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了令世界驚異不已的“中國奇跡”。

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

[2]列寧選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1960：199.

[3]李洪林.我們堅(jiān)持什么樣的馬克思主義[J].馬克思主義研究，1989（1）：6.

[4]鄧小平文集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1965：269.

[5]列寧選集：第 1卷[M].北京：人民出版社，1960：204.

[6]列寧全集：第 11卷[M].北京：人民出版社，1959：57.

[7]斯大林文集[M].北京：人民出版社，1955：230.

[8]毛澤東選集：第 4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[9]列寧全集：第 43卷[M].北京：人民出版社，1987：29-30.

[10]馬克思、恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：163.

[11]馬克思、恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：287-288.

[12]馬克思、恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1995：477-478.

[13]鄧小平文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[14]鄧小平文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1994.