海南黎族民歌傳承探究

蔡華明

（瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572022）

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，海南國(guó)際旅游島建設(shè)的快速發(fā)展，海南省外來(lái)人口不斷遞增，各種音樂(lè)文化的交融和普及性音樂(lè)教育的深入，加之越來(lái)越多的海南黎族年輕一代人從鄉(xiāng)村來(lái)到城鎮(zhèn)，這些皆對(duì)海南黎族民歌的傳承造成很大影響。筆者試圖通過(guò)田野采風(fēng)和有關(guān)方面的調(diào)查，對(duì)海南黎族民歌的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探索其傳承的途徑與方法。

一、黎族民歌傳承存在的問(wèn)題

（一）黎族方言種類(lèi)較多，不容易學(xué)會(huì)。海南島的地理環(huán)境屬于多山地形，過(guò)去由于交通不發(fā)達(dá)，人們出行十分不便，相互交流和溝通的較少，黎族的語(yǔ)言、地理環(huán)境及生活條件的不同，逐漸形成了不同的方言，分為哈、杞、美孚、潤(rùn)和賽等五個(gè)方言。其中，賽方言亦稱(chēng)“臺(tái)”或“加茂”方言?！芭_(tái)”是“賽”的音變，“加茂”是地名，各方言區(qū)又可分為若干支方言區(qū)。語(yǔ)言是文化交流的工具，黎族因方言眾多，不僅學(xué)來(lái)不易，而且使民歌在傳承的過(guò)程中形成語(yǔ)言障礙。如何在這方面減少或消除某些障礙，是很值得我們思考和研究的問(wèn)題。

（二）黎族民歌基本曲調(diào)種類(lèi)較多不好掌握。按照黎族五大方言區(qū)劃分，黎族民歌的曲調(diào)種類(lèi)眾多，據(jù)《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》的不完全統(tǒng)計(jì)，黎族民歌基本曲調(diào)有86種之多：1、哈方言：砍山調(diào)、放牛調(diào)、飲酒調(diào)、斗牛調(diào)、滾龍調(diào)、誒勒調(diào)、羅依呃調(diào)、勒地調(diào)、哎調(diào)、啊哎調(diào)、誒麻調(diào)、呃爾調(diào)、三亞調(diào)、三平調(diào)、抱由調(diào)、千家調(diào)、山榮調(diào)、文羅調(diào)、群英調(diào)、本號(hào)調(diào)。2、杞方言：砍山調(diào)、放牛調(diào)、搖籃調(diào)、思情調(diào)、娛樂(lè)調(diào)、祭祀調(diào)、跳娘調(diào)、舂米調(diào)、苦悶調(diào)、喂格羅調(diào)、四親調(diào)、杜利利調(diào)、誒味調(diào)、噯格調(diào)、羅尼調(diào)、哎啰調(diào)、羅誒調(diào)、呃哈調(diào)、誒誒調(diào)、呼咕調(diào)、哎呀調(diào)、通什調(diào)、保城調(diào)、營(yíng)根調(diào)、紅毛調(diào)、什運(yùn)調(diào)、水滿(mǎn)調(diào)、番陽(yáng)調(diào)、毛陽(yáng)調(diào)、番茅調(diào)、暢好調(diào)、南拾調(diào)、三道調(diào)。3、潤(rùn)方言：砍山調(diào)、隆閨調(diào)、搖籃調(diào)、思情調(diào)、滾龍調(diào)、少中哇調(diào)、呼亞調(diào)、通誒調(diào)、額誒調(diào)、呀啦調(diào)、元門(mén)調(diào)、南開(kāi)調(diào)、牙叉調(diào)、歪歪調(diào)。4、美孚方言：砍山調(diào)、放牛調(diào)、搖籃調(diào)、吐情調(diào)、滾龍哎調(diào)、依啊調(diào)、歐歐調(diào)。5、賽方言：短調(diào)一、短調(diào)二、短調(diào)三、短調(diào)四、短調(diào)五、短調(diào)六、短調(diào)七、長(zhǎng)調(diào)、古調(diào)、五弓調(diào)、六弓調(diào)、什玲調(diào)。除以上主要十幾種聲調(diào)外，黎族民族還有二十多種古老的和新的民歌聲調(diào)。從音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，目前的音樂(lè)教材中關(guān)于“調(diào)式”的知識(shí)基本上分為兩類(lèi)：大、小調(diào)式和民族五聲調(diào)式，組成大、小調(diào)的音階排列基本由七音列組成，與黎族民歌的四五音列之比較肯定是不屬同類(lèi)的。那么，用中國(guó)的五聲性調(diào)式體系來(lái)解釋黎族民歌的“調(diào)”的模式也不盡相同。從音樂(lè)形態(tài)學(xué)視角下分析看，其五聲性調(diào)式的結(jié)構(gòu)中“調(diào)”的模式現(xiàn)象就其黎族民歌在音調(diào)中各音的排列方式、內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、“音列群體”與“調(diào)元素”具有一定的抽象性和不同的結(jié)構(gòu)類(lèi)型，“調(diào)”存在一定的特殊性和功能性。所以，對(duì)傳承黎族民歌具有很大的困難。

（三）黎族民歌傳承斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。2009年，海南全面開(kāi)展國(guó)際旅游島建設(shè)，全面推進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展建設(shè)，黎族的文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。但是，不可否認(rèn)黎族傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)程度不夠、利用率不高。在黎族聚居地特別是海南島中南部地區(qū)，還保存著許多古老的生產(chǎn)、生活方式和民間故事等，這些珍貴的傳統(tǒng)文化至今都“藏在深閨無(wú)人知”，更談不上挖掘與開(kāi)發(fā)利用。另外，黎族民歌還面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的各種挑戰(zhàn)，不僅面臨著國(guó)內(nèi)外各種流行音樂(lè)的沖擊，還面臨著本土民族文化與漢文化的對(duì)接和融合問(wèn)題。僅《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》收錄的黎族民歌就有402首,占到收錄民歌總數(shù)959首的42%,可見(jiàn)黎族民間音樂(lè)是何等的豐富。這些豐富的資源，都是黎族人民生活和勞動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)黎族民歌宣傳力度不夠。那么，長(zhǎng)期以來(lái)，海南把更多精力投放在自然資源的開(kāi)發(fā)上，忽視了對(duì)黎族傳統(tǒng)民歌資源的開(kāi)發(fā)與宣傳。比如，有很多宣傳海南優(yōu)美風(fēng)光的片子，系統(tǒng)地宣傳黎族民歌的短片卻少之又少，這不得不讓人感到惋惜。黎族人當(dāng)中能夠演唱黎族民歌的多是一些老人，而青年一代存在不愿意講黎語(yǔ)、不會(huì)唱黎歌，以及生活狀態(tài)的改變等現(xiàn)狀都是嚴(yán)重影響黎族民歌傳承和發(fā)展的問(wèn)題。

（四）學(xué)校教育中缺乏本土特色的教學(xué)內(nèi)容。筆者重點(diǎn)調(diào)研了黎族學(xué)生較多的五指山市第三小學(xué)、三亞市吉陽(yáng)鎮(zhèn)荔枝溝小學(xué)，同時(shí)調(diào)研了黎族居住區(qū)內(nèi)的海南省第二中學(xué)、通過(guò)對(duì)調(diào)研結(jié)果的分析，各學(xué)校的情況基本相似。在教材方面，筆者對(duì)三亞市第二幼兒園進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在使用的海南省學(xué)前教育教學(xué)用書(shū)《幼兒園教育指導(dǎo)》音樂(lè)體育部分中沒(méi)有黎族民歌的內(nèi)容。在學(xué)校使用的音樂(lè)教科書(shū)都是九年義務(wù)教學(xué)教材，沒(méi)有涵蓋黎族民歌具有地方特色的音樂(lè)教材；在師資方面，調(diào)研學(xué)校音樂(lè)教師的來(lái)源多為海南省師范院校畢業(yè)生，在學(xué)習(xí)期間沒(méi)有上過(guò)到有關(guān)黎族民間音樂(lè)方面的專(zhuān)業(yè)課程。海南本地的音樂(lè)老師對(duì)黎族民歌的知識(shí)也知之甚少，在問(wèn)及是否老師們會(huì)唱黎族民歌時(shí)，不管是黎族還是漢族的音樂(lè)教師，均回答不會(huì)唱。老師們告訴筆者現(xiàn)在絕大多數(shù)海南的孩子都是學(xué)習(xí)普通話，會(huì)說(shuō)海南話的都很少了，就不要說(shuō)會(huì)黎族方言和唱黎歌的孩子了，就連黎族的學(xué)生對(duì)黎族音樂(lè)的認(rèn)知與漢族學(xué)生基本一致。

二、黎族民歌的傳承途徑與方法

（一）教育傳承，開(kāi)設(shè)具有地方特色的黎族音樂(lè)課程。課堂教學(xué)是本土民間音樂(lè)傳承的平臺(tái)，中國(guó)各民族優(yōu)秀文化的傳承的重要途徑。為了更科學(xué)地培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，地方普通高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)就必須對(duì)其專(zhuān)業(yè)方向課程加以合理地調(diào)整，符合當(dāng)?shù)貙?duì)中小學(xué)教育人才的客觀需要，在國(guó)家《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求中有說(shuō)明：“在我國(guó)眾多的音樂(lè)教材中，不乏優(yōu)秀的民族音樂(lè)經(jīng)典之作，但大量的各地鄉(xiāng)土音樂(lè)不能編入教材。如果所有地方高校都能把當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂(lè)融于音樂(lè)教學(xué)中，那我們的民族音樂(lè)何愁不振興?！焙Ｄ掀胀ǜ咝！⒅行W(xué)及幼兒園要想長(zhǎng)久立足于所屬地區(qū)，應(yīng)刻開(kāi)設(shè)本土民族民間音樂(lè)課程，適時(shí)編寫(xiě)黎族音樂(lè)相關(guān)系列教材并投入使用。建議開(kāi)設(shè)黎族民歌欣賞、黎族民歌演唱、黎族竹木器樂(lè)演奏、黎族民間音樂(lè)、地方音樂(lè)素質(zhì)教育等課程，充分利用課堂教學(xué)平臺(tái)和現(xiàn)代化教學(xué)資源與手段，在對(duì)孩子們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的同時(shí)，對(duì)黎族傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，是民族精神發(fā)揚(yáng)光大的要求，是培養(yǎng)合格的師資更好地為基礎(chǔ)音樂(lè)教育服務(wù)和基本保證?！?/p>

（二）產(chǎn)業(yè)化傳承，是宣傳和普及本土音樂(lè)藝術(shù)的良好途徑。產(chǎn)業(yè)化傳承是對(duì)黎族傳統(tǒng)民歌良好的傳承方式之一，比如，黎錦產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的成功即是實(shí)例。筆者去杭州調(diào)查發(fā)現(xiàn)，杭州對(duì)古跡的保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都投入了很大資金和精力。比如“宋城千古情”表演就十分的震撼。想良好的傳承黎族民歌藝術(shù)，必須具備專(zhuān)門(mén)的表演劇場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)專(zhuān)業(yè)設(shè)施設(shè)備完善，選用專(zhuān)業(yè)的歌舞演員，采用生、光、電等高科技技術(shù)，投入大量的媒體和廣告宣傳，發(fā)揮國(guó)際旅游島地理位置的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)等等，都是為之有效的方法。

（三）充分發(fā)揮代表性傳承人的作用。民間音樂(lè)代表性傳承人是指被國(guó)家列入非遺名錄，有備案的人員。黎族民間音樂(lè)傳承人并不多，目前僅有瓊中黎族苗族自治縣的黎族民歌傳承人王妚大等為數(shù)不多的幾位。對(duì)于這些傳承人，政府應(yīng)視為國(guó)寶高薪聘養(yǎng)，讓其安心傳承原生態(tài)民歌，使黎族民歌后繼有人。對(duì)于優(yōu)秀的黎族原生態(tài)民歌手、樂(lè)手，政府必須給予必要的資金、物資，為他們傳承創(chuàng)造條件，讓他們走出家門(mén)，走向社會(huì)，走進(jìn)大中小學(xué)校園，傳承黎族民間音樂(lè)。

2012年春天，筆者與已故海南著名作曲家謝文經(jīng)先生在一起排練演唱，由謝老先生創(chuàng)作的女聲小合唱《黎家姑娘》期間他說(shuō)過(guò)這樣兩句話，“黎族民歌有鮮明的民族特點(diǎn)，是祖國(guó)民歌百花園中的奇葩，對(duì)研究祖國(guó)音樂(lè)文化和少數(shù)民族文化有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，它豐富了祖國(guó)音樂(lè)文化的寶庫(kù)?！崩枳遄鳛槲覈?guó)少數(shù)民族之一，有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化，只是多年來(lái)不被世人所熟知，這次黎族民歌申遺成功，也會(huì)使黎族民歌的名氣漸漸的大起來(lái)，被全國(guó)人民認(rèn)知，意義十分重大。

[1]ISBN中心.中國(guó)民間歌曲集成·海南卷［M］.北京：ISBN中心，2002：8.

［2］符桂花.黎族傳統(tǒng)民歌三千首［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?008.

[3]中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈 [M].北京，上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989：372.