論我國(guó)社會(huì)主義公正觀理論特質(zhì)的應(yīng)然指向

王鑫，李秀芳

（1.上海中醫(yī)藥大學(xué)，上海 201203；2.上海海事大學(xué)，上海 200135）

▲政治文明研究

論我國(guó)社會(huì)主義公正觀理論特質(zhì)的應(yīng)然指向

王鑫1，李秀芳2

（1.上海中醫(yī)藥大學(xué)，上海 201203；2.上海海事大學(xué)，上海 200135）

黨的十八大將“公正”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。公正觀是人們對(duì)于公平正義的思想、理論、現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題形成的觀念體系，它受到外部教育的影響、社會(huì)環(huán)境的浸染，以及自我反思等因素綜合作用。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義公正觀具有鮮明的階級(jí)性，相對(duì)于以往的公正觀具有質(zhì)的優(yōu)越性，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義公正觀也展現(xiàn)出充分的民主性和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。同時(shí)，社會(huì)主義公正觀意味著在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域，應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的善治。

社會(huì)主義；公正觀；正義；理論特征

黨的十八大明確指出，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，……培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)上的突飛猛進(jìn)并不能消解人們對(duì)公平正義的重要訴求。當(dāng)前中國(guó)以公正為代表的社會(huì)道義問(wèn)題已浮出水面，溫家寶多次強(qiáng)調(diào)“當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿”。[1]美國(guó)學(xué)者邁克爾·桑德?tīng)栆仓赋?，“現(xiàn)實(shí)中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)是在市場(chǎng)的浪潮下，如何保護(hù)好非市場(chǎng)的道德觀、價(jià)值觀，也就是倫理道德。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長(zhǎng)的背景下，發(fā)展和強(qiáng)化道德責(zé)任感以及社會(huì)凝聚力是很重要的”。[2]關(guān)于道義、公正、公平等倫理問(wèn)題的討論已成為哲學(xué)、政治學(xué)界乃至社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，這不禁讓我們發(fā)出疑問(wèn)，公正等道德和倫理現(xiàn)象背后的“公正觀”是否出了問(wèn)題？作為指引和導(dǎo)向的公正觀，對(duì)于整個(gè)社會(huì)意義重大。就中國(guó)而言，社會(huì)主義公正觀是由我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性所決定，它以馬克思主義為指導(dǎo)，是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)意志在社會(huì)公正領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是當(dāng)前社會(huì)中的主導(dǎo)公正觀，應(yīng)成為絕大多數(shù)人的正確公正觀。

一、社會(huì)主義公正觀應(yīng)具有鮮明的階級(jí)性

公正觀是人們對(duì)于一切公平正義的思想、理論、現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的看法體系，它既受到外部教育的影響，又受到社會(huì)環(huán)境的浸染，以及自我的反思與識(shí)別等因素綜合作用。值得注意的是，任何在社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人類個(gè)體都會(huì)形成自己的公正觀，其內(nèi)容不盡相同。社會(huì)個(gè)體的公正觀形成歷程，不僅影響到個(gè)體自身對(duì)社會(huì)和他人的事實(shí)判斷以及價(jià)值判斷，更對(duì)其終身發(fā)展至關(guān)重要。不同社會(huì)條件下的公正環(huán)境又存在明顯差異，在當(dāng)前我國(guó)思想文化領(lǐng)域多元性日益凸顯的背景下，培養(yǎng)社會(huì)成員什么樣的公正觀這一問(wèn)題就非常明確地?cái)[在我們面前了，我國(guó)社會(huì)個(gè)體的公正觀應(yīng)立足社會(huì)主義的本質(zhì)，是站在人民群眾立場(chǎng)上的公正觀，而不是站在官員和富人階層立場(chǎng)上的公正觀，是代表多數(shù)人利益的公正觀，而不是僅站在少數(shù)人立場(chǎng)的公正觀。

我國(guó)當(dāng)前的主流公正觀是馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的重要體現(xiàn)，它包含了具有普遍價(jià)值的社會(huì)公平問(wèn)題、正義問(wèn)題等較為一般層面的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)主義的基本屬性，主流公正觀在我國(guó)必然帶有階級(jí)色彩，它是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的，代表最廣大人民群眾根本利益的公正觀，包含了馬克思、恩格斯等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家集體智慧中的公正思想。可見(jiàn)，主流公正觀正是帶有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義公正觀。社會(huì)主義公正觀在中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷完善，其形成和發(fā)展具有歷史必然性。

社會(huì)主義公正觀是相對(duì)于資本主義公正觀而存在的，二者存在的基礎(chǔ)截然不同，前者是建立在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，以共同富裕為目標(biāo)的公正，而后者是為維護(hù)資本主義私有制和少數(shù)人的利益而產(chǎn)生的，可見(jiàn)二者具有質(zhì)的區(qū)別。盡管當(dāng)前理論界尚無(wú)關(guān)于社會(huì)主義公正觀的系統(tǒng)、權(quán)威的邏輯概括，但從社會(huì)主義理論和實(shí)踐中我們能夠看到大量的公正思想和公正實(shí)踐，這并不妨礙人民群眾認(rèn)識(shí)并確立社會(huì)主義公正觀。

二、社會(huì)主義公正觀應(yīng)具有質(zhì)的優(yōu)越性

千百年來(lái)，人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中處處體現(xiàn)追求公正的痕跡，勞動(dòng)人民為爭(zhēng)取獨(dú)立和自由，打出公平正義的旗幟推翻統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。然而，由于基本制度未發(fā)生改變，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等剝削階級(jí)社會(huì)的公正觀雖有某些歷史進(jìn)步性，但又帶有明顯的剝削本質(zhì)，由于制度本身的缺陷，其公正觀往往具有極大的相對(duì)性和虛偽的本質(zhì)。歷史和經(jīng)驗(yàn)證明，只有社會(huì)主義公正觀才能指引人們真正從制度層面擺脫不平等的束縛，建成人類理想的公正社會(huì)。

考察社會(huì)主義公正觀不僅要看利益分配方面的公正，更重要的是決定利益分配的社會(huì)基本制度的公正。社會(huì)主義公正與資本主義公正相比具有質(zhì)的進(jìn)步性。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言中》就明確指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，[3](p294)社會(huì)主義公正觀必然是普遍的公正，而非少數(shù)人的公正，是“消滅私有制、剝削和一切階級(jí)差別后所達(dá)到的自由個(gè)性基礎(chǔ)上的真正的平等和實(shí)質(zhì)公正的公正觀”。[4](p49)馬克思深刻地指出：“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)?！辟Y本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)自由，僅僅是在金錢面前和“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)上”的平等與自由，只有資產(chǎn)階級(jí)才能達(dá)到和享有自由和平等，與此相反，廣大勞動(dòng)人民并沒(méi)有真正獲得任何自由、平等。故而，資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的“正義、自由、平等、博愛(ài)”等政治口號(hào)，是缺乏制度保障的，是虛無(wú)縹緲的抽象正義、自由和平等。為了避免廣大勞動(dòng)人民只獲得公正的“空殼”，馬克思主義認(rèn)為只有消除私有制，建立公有制社會(huì)才能使人類真正獲得平等自由，才能獲得真正的公正。正如馬克思所說(shuō)的，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的”?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義公正觀是人類歷史上最為先進(jìn)的公正理論，也包含著社會(huì)主義公正觀的重要內(nèi)容。社會(huì)主義公正觀的存在需要一個(gè)具有根本性的前提條件，它必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。社會(huì)主義公正觀下的一切制度環(huán)境，歸根結(jié)底是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類自身的解放，這是社會(huì)主義公正觀的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的歸宿。

三、社會(huì)主義公正觀應(yīng)彰顯現(xiàn)代社會(huì)的民主性

民主是現(xiàn)代社會(huì)的首要特征，是公正觀的重要落腳點(diǎn)。社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人民群眾當(dāng)家作主，這是最廣泛的民主，各地區(qū)人民群眾通過(guò)選舉產(chǎn)生人大代表，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家各項(xiàng)大政方針的制定和實(shí)施。然而，亟待澄清的是，民主并不意味著“選主”。

西方國(guó)家經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展紛紛建立了所謂的“民主”模式，但這些模式基本都以激烈的政黨角逐和“選主”為基本表征，事實(shí)上，從歷史淵源來(lái)說(shuō)，選舉或者競(jìng)爭(zhēng)性的選舉原本與民主沒(méi)有任何關(guān)系，即便從目標(biāo)上講，民主在時(shí)間和空間上不對(duì)決策的范圍進(jìn)行限制，而“選主”在時(shí)間和空間上都進(jìn)行了限制。從過(guò)程上說(shuō)，“選主”的過(guò)程是非常容易被操控的，必然導(dǎo)致精英統(tǒng)治，精英統(tǒng)治說(shuō)到底是一種不平等代表，不同的社會(huì)群體對(duì)決策的影響大不相同，其最終結(jié)果是強(qiáng)化精英階層占主導(dǎo)的統(tǒng)治秩序。[5](p219)說(shuō)到底，西方式的民主違背了民主的本真，帶有鮮明的官僚資產(chǎn)階級(jí)特點(diǎn)和虛偽性。

孟德斯鳩說(shuō)：“當(dāng)整個(gè)民族掌握統(tǒng)治權(quán)力的時(shí)候，就叫做民主政體。當(dāng)統(tǒng)治權(quán)力被掌握在一部分人的手中時(shí)，則叫做貴族政體?！盵6](p62)這一論斷在當(dāng)前仍然適用，作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)將人民當(dāng)家作主與黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)相結(jié)合，這是合乎科學(xué)性和中國(guó)國(guó)情的必然選擇。社會(huì)主義社會(huì)的公正既能發(fā)揮選舉作為實(shí)現(xiàn)民主的主要工具，又能彌補(bǔ)選舉制度的薄弱環(huán)節(jié)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)化政治引領(lǐng)，站在歷史和時(shí)代的高度掌控我國(guó)這艘社會(huì)主義巨輪的航向。當(dāng)然，我們也不能因過(guò)分重視民主的實(shí)際內(nèi)容而忽視了民主的程序和形式。實(shí)踐證明，沒(méi)有程序和形式保障的民主就會(huì)發(fā)生異化，背離其初衷，民眾的利益不可避免地會(huì)受到國(guó)家的侵犯。

四、社會(huì)主義公正觀應(yīng)具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性

新中國(guó)成立后，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)主義公正觀呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，不同時(shí)期的社會(huì)主義公正觀是一脈相承的。黨和國(guó)家第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東極為重視公正問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)男女平等、人民群眾至上、民主觀、國(guó)家平等觀等思想。新中國(guó)第一部憲法“五四憲法”由毛澤東親自主持審訂，其中明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活方面，享有與男子平等的權(quán)利。”這表明男女平等問(wèn)題已具備法律上的保障，就當(dāng)時(shí)的整個(gè)世界而言，這種平等觀是極為先進(jìn)的。毛澤東的人民觀也是其公正思想的重要內(nèi)容，他認(rèn)為，如果存在什么上帝的話，“這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾”。[7](p1102)毛澤東借此來(lái)表明人民的至高地位。關(guān)于人民和政府的關(guān)系，毛澤東認(rèn)為：只有走民主的道路才能跳出歷史上各朝代始興終亡的歷史周期律，“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。[8](p457)在談到國(guó)家間的公正問(wèn)題時(shí)，毛澤東認(rèn)為，“國(guó)家不應(yīng)該分大小。大國(guó)不能像封建家庭里的家長(zhǎng)，把其他國(guó)家看成他的子弟，不論大國(guó)小國(guó)，互相之間都應(yīng)該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系，而不是不平等的和互相損害的關(guān)系。[9](p1191-1192)當(dāng)然，黨和國(guó)家的第一代領(lǐng)導(dǎo)人的公正思想具有一定的歷史局限性，但他注重民主、追求平等的探索則是社會(huì)主義公正觀體系的寶貴財(cái)富。

共同富裕無(wú)疑是黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人公正思想的核心內(nèi)容，鄧小平認(rèn)為：“沒(méi)有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！盵10](p265)關(guān)于社會(huì)財(cái)富分配問(wèn)題，鄧小平認(rèn)為：“社會(huì)主義的目的是要全國(guó)人民共同富裕，不是搞兩極分化。”[10](p110)人民群眾收入差距的擴(kuò)大是要警惕的，他深刻地指出：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)?！盵11](p1364)“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了?！盵10](p139)因此，鄧小平主張：“對(duì)一部分先富起來(lái)的個(gè)人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來(lái)以后，自愿拿出錢來(lái)辦教育、修路?！编囆∑綄⒐醋魃鐣?huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值，從公正的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑等方面闡釋自己對(duì)公正的思考。

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于社會(huì)公正的制度規(guī)則設(shè)計(jì)、公正的保障機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行了深入思索。江澤民主張：“要把國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者的利益結(jié)合起來(lái)，妥善處理社會(huì)各階層、各種利益群體的分配關(guān)系，防止出現(xiàn)兩極分化，有利于避免和化解社會(huì)矛盾，為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。”[4](p46)江澤民在十六大報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持法律面前人人平等，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)督，推進(jìn)依法行政。此外，江澤民在教育平等、民族平等等方面進(jìn)行了理論和實(shí)踐的深入探索，成為社會(huì)主義公正觀的重要組成部分。

胡錦濤把最廣大人民群眾的民生問(wèn)題、利益問(wèn)題、權(quán)利問(wèn)題視作社會(huì)公平正義的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，社會(huì)公平正義是和諧社會(huì)的目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。胡錦濤指出，“要高度重視收入分配問(wèn)題，更好地處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系，既堅(jiān)持鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，并推動(dòng)先富帶未富，先富幫未富，同時(shí)也要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)改革稅收制度、增加公共支出，加大轉(zhuǎn)移支付等措施，合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，逐步解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題?！痹跇?gòu)建社會(huì)保障體系方面，胡錦濤認(rèn)為：“把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立社會(huì)公平保障體系，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵12](p59)黨的十七大報(bào)告更是明確提出：實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)，黨的十八大報(bào)告更是將公正上升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。

可見(jiàn)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的逐步推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義公正的認(rèn)識(shí)也日益深入，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是黨和國(guó)家的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。

五、社會(huì)主義公正觀應(yīng)具有內(nèi)容的系統(tǒng)性

社會(huì)主義公正觀在內(nèi)容上具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性、全面性。理論界常?？吹綄W(xué)者將分配公正等同于社會(huì)公正，實(shí)際上，分配公正僅僅是社會(huì)公正的一個(gè)方面，確切來(lái)說(shuō)，更偏向于經(jīng)濟(jì)方面。客觀來(lái)看，公正范疇具有鮮明的系統(tǒng)性，其包括政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、社會(huì)公正、文化公正、國(guó)際公正等諸多方面，因而是一個(gè)具有系統(tǒng)性的整體。

在政治公正方面，社會(huì)主義公正觀應(yīng)當(dāng)是“黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“人民當(dāng)家作主”、“依法治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，而其核心內(nèi)容無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是“人民當(dāng)家作主”，現(xiàn)實(shí)生活中，部分社會(huì)成員乃至少部分政府官員將“讓人民當(dāng)家作主”理解成“替人民當(dāng)家作主”，彰顯“為民作主”的這一封建帝制思想仍遺留至今。實(shí)際上，真正實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求和必然發(fā)展趨勢(shì)，只有實(shí)現(xiàn)人民在國(guó)家和社會(huì)中的決定性作用，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨才能得以體現(xiàn)，于是，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”才能體現(xiàn)其價(jià)值，“依法治國(guó)”則是實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”的基本途徑。在這方面，包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家均曾走過(guò)彎路，它們?cè)诎l(fā)展的道路中對(duì)于法制建設(shè)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，不重視“依法治國(guó)”，“總覺(jué)得法制程序礙手礙腳，形式公正會(huì)妨礙黨的旨在實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公正的決策，結(jié)果都不同程度地出現(xiàn)過(guò)個(gè)人迷信、一言堂現(xiàn)象、個(gè)人專斷等弊端”。[13]然而，改革開(kāi)放以后，中國(guó)實(shí)行了政治和經(jīng)濟(jì)體制改革，人民當(dāng)家作主在新的條件下得以具體實(shí)現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)公正方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而效率與公平的關(guān)系問(wèn)題則是經(jīng)濟(jì)公正的核心問(wèn)題，黨和國(guó)家圍繞這一問(wèn)題的探索從未停止。從中共十五大提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”，到十六大提出“初次分配注重效率，再次分配注重公平”，再到十七大“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在公平和效率的關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)，已經(jīng)進(jìn)行了重要的調(diào)整。這種調(diào)整體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程本身的變化。[14](p21)可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中公平的地位正在提升。

在社會(huì)公正方面，社會(huì)主義初級(jí)階段的公正觀既不是“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義正義論，也不是絕對(duì)的個(gè)人自由和無(wú)限制的個(gè)人利益訴求。社會(huì)主義初級(jí)階段帶有社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，在社會(huì)公正問(wèn)題上，要確立集體主義的基本原則，當(dāng)社會(huì)公正的自我調(diào)節(jié)機(jī)制失靈時(shí)，需要站在集體的立場(chǎng)上，犧牲部分個(gè)人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)總體的穩(wěn)定。同時(shí)，社會(huì)公正又要重視個(gè)人利益的維護(hù)，明確只有每個(gè)人的個(gè)人利益獲得了保障，集體利益才有可能真正實(shí)現(xiàn)，甚至要把維護(hù)個(gè)人利益作為一種常態(tài)，只要個(gè)人活動(dòng)沒(méi)有侵犯他人和集體的利益，那么其個(gè)人利益的合法、合理性就是毋庸置疑的。

在文化公正方面，社會(huì)主義公正主要體現(xiàn)為精英文化與大眾文化的和諧共生。其中，精英文化是社會(huì)主義文化的主體，多由政府推動(dòng)，常被稱為嚴(yán)肅文化、高雅文化，是主流文化。精英文化在民族文化精神傳承創(chuàng)新，以及塑造社會(huì)文化精神方面具有舉足輕重的作用。而作為以?shī)蕵?lè)和消費(fèi)為導(dǎo)向的大眾文化是主流文化的有益補(bǔ)充，是社會(huì)文化的重要組成部分。大眾文化包括普通大眾在生活中不可或缺的精神需要，重在普及和滿足人們的日常需求。兩種文化都有其存在依據(jù)和價(jià)值，需要建立兩種文化互動(dòng)、共生的良性生態(tài)環(huán)境。

在國(guó)際公正方面，社會(huì)主義公正觀內(nèi)在地包含如下內(nèi)容：堅(jiān)持國(guó)家不論大小，皆有平等的主權(quán)，其內(nèi)政不受他國(guó)侵犯。中國(guó)長(zhǎng)期奉行“和平共處五項(xiàng)原則”，在國(guó)際交往中充分體現(xiàn)了社會(huì)主義公正觀。國(guó)際公正必然會(huì)反對(duì)個(gè)別國(guó)家的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，必然要求建立一個(gè)平等、公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

六、社會(huì)主義公正觀應(yīng)具有發(fā)展目標(biāo)的人本性

當(dāng)前我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)公正狀況還存在諸多問(wèn)題，然而樹(shù)立社會(huì)主義公正觀有助于提升公民的公正意識(shí)，推動(dòng)政府公正治理，達(dá)到社會(huì)主義公正社會(huì)的“善治”。社會(huì)主義公正觀的人本性至少體現(xiàn)在如下方面：

在人的自身發(fā)展方面，社會(huì)主義公正應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，做到人人各盡所能，充分發(fā)展自身的興趣和特長(zhǎng)，然而這種公正絕不是抽象的，它需要體現(xiàn)在國(guó)家的各項(xiàng)法律制度及政府的各項(xiàng)政策中。

在人與人之間的關(guān)系方面，防止一些人靠非法活動(dòng)或依靠特權(quán)攫取社會(huì)財(cái)富，要確保社會(huì)成員能真正享受到自身的勞動(dòng)成果和改革開(kāi)放的成果，防止社會(huì)成員間收入差距的擴(kuò)大，培育人與人之間誠(chéng)信互助等社會(huì)主義道德觀。

在人與社會(huì)的關(guān)系方面，社會(huì)主義公正應(yīng)當(dāng)使每一位社會(huì)成員都能獲得平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，盡管社會(huì)成員能力和稟賦各不相同，由于各自的努力程度不同，其個(gè)人發(fā)展會(huì)有明顯差異，然而，社會(huì)主義公正觀并不要求一種平等的收入和財(cái)富的分配，“它卻只允許那些有利于社會(huì)最不利者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等”。[15](p161)

在社會(huì)成員與政府的關(guān)系方面，社會(huì)主義公正觀與落后的自上而下的權(quán)力本位觀截然對(duì)立，它反對(duì)官本位的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，要逐步消除我國(guó)當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的權(quán)力集中的“政治化”的歷史遺風(fēng)。社會(huì)主義公正觀迫切要求我國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)政治體制改革，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)官員的直接選舉與監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)各級(jí)官員財(cái)產(chǎn)的公開(kāi)，政策制定過(guò)程的透明化，并逐步消滅人們對(duì)權(quán)力的崇拜，建設(shè)社會(huì)主義公民社會(huì)?？傊?，社會(huì)主義公正觀的人本性并不是虛無(wú)的懸浮物，它能夠體現(xiàn)在具體的人與人、人與社會(huì)、人與政府之間的關(guān)系中，在這些具體環(huán)境下貫徹人本原則才是社會(huì)主義公正觀的題中之義。

如前所述，社會(huì)主義公正觀具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性，它站在多數(shù)人的立場(chǎng)上維護(hù)社會(huì)公平正義；相對(duì)于資本主義公正觀，社會(huì)主義公正觀在理論上具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，無(wú)論是代表公正的深度方面，抑或從代表公正的廣度方面，都大大超越了資本主義公正觀；社會(huì)主義公正觀在黨和國(guó)家的制度設(shè)計(jì)中有著明確體現(xiàn)，隨著黨自身的發(fā)展完善，社會(huì)主義公正觀也在與時(shí)俱進(jìn)，在不同時(shí)期隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)變，公正觀的具體內(nèi)容也在不斷發(fā)展；社會(huì)主義公正觀的落腳點(diǎn)在于其人本特質(zhì)，沒(méi)有以人為本的理念與制度規(guī)范，社會(huì)主義公正只能成為懸浮于空中的虛幻景象，這就要求黨、國(guó)家和政府進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)的法律制度與規(guī)則入手，以達(dá)成人的全面發(fā)展為歸宿，將社會(huì)主義公正觀落于實(shí)處。

[1]溫家寶.講真話察實(shí)情——同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-04-08.

[2][美]邁克爾·桑德?tīng)?哈佛明星教授桑德?tīng)柦邮鼙緢?bào)專訪[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2011-05-20.

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[15][美]邁克爾·桑德?tīng)?公正[M].朱慧玲，譯.北京：中信出版社，2011.

責(zé)任編輯 申 華

D60

：A

：1003-8477（2013）06-0020-04

王鑫（1983—），男，上海中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院講師，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部2011級(jí)博士研究生。李秀芳（1982—），女，上海海事大學(xué)文理學(xué)院講師。

2012年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)研究”（12&ZD008）階段性研究成果。