比較文學(xué)視域與新加坡華文文學(xué)教學(xué)

南治國(guó)

(南洋理工大學(xué) 中文系 新加坡639798)

一、什么是比較文學(xué)

比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科始于19世紀(jì)70年代，最早是以梵·第根為代表的法國(guó)學(xué)者所倡導(dǎo)的注重歐洲各國(guó)文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”的影響研究。法國(guó)學(xué)派給比較文學(xué)的定義是:

比較文學(xué)是文學(xué)史的一支:它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫和普希金、歌德和卡萊爾、司各特和維尼之間事實(shí)聯(lián)系，研究不同文學(xué)的作家之間的作品、靈感甚至生平方面的事實(shí)聯(lián)系。［1］7

二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)學(xué)者，如韋勒克(Rene Wellek)在法國(guó)學(xué)派的基礎(chǔ)上，提出了比較文學(xué)的平行研究的理論，將比較文學(xué)的研究范圍擴(kuò)充到文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論等范疇，認(rèn)為比較文學(xué)的研究，不僅包括那些有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系的研究，也包含那些沒(méi)有事實(shí)關(guān)聯(lián)的跨國(guó)界的文學(xué)研究，以及探討文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)的跨學(xué)科的研究。美國(guó)學(xué)派給比較文學(xué)的定義，以雷馬克的提法最具代表性:

比較文學(xué)是超過(guò)一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其它知識(shí)及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，例如藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等。質(zhì)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。［1］9

后來(lái)，學(xué)者們繼續(xù)提出了適用于文化系統(tǒng)迥異的不同民族的文學(xué)研究的“闡發(fā)研究”和特別關(guān)注一國(guó)作家或作品在其他國(guó)家的接受情形的比較文學(xué)的“接受研究”。

較諸于國(guó)別文學(xué)，比較文學(xué)提供的是一種更為開(kāi)闊的文學(xué)視域，讓學(xué)者在探求不同國(guó)家之文學(xué)的同時(shí)，能夠把文學(xué)作品放在世界文學(xué)的格局和世界文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中進(jìn)行觀照，不僅能使我們更深入地了解自己國(guó)家和民族的文學(xué)，而且能對(duì)世界其他國(guó)家和民族的文學(xué)有“了解之同情”，從而知曉我們自身文學(xué)的特異之處，清楚別的國(guó)家的文學(xué)同我們自身文學(xué)的差異之所在，并能辨考其間相互影響的痕跡，或彼此共通的文學(xué)特質(zhì)。有鑒于此，季羨林先生特別指出:

研究比較文學(xué)，最主要的目的就是給我們的借鑒活動(dòng)找出一些可遵循的規(guī)律，達(dá)到事半功倍的目的。我們常說(shuō)，有比較才有鑒別，通過(guò)不同文學(xué)的比較，可以從理論上提高我們對(duì)外國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)；不同文學(xué)之間的相同之處何在？不同之處又何在？產(chǎn)生這些同與異的關(guān)鍵何在？從技巧到內(nèi)容，都可以進(jìn)行對(duì)比，從對(duì)比中吸取對(duì)我們有用的東西。［2］

二、新加坡對(duì)比較文學(xué)理論和方法的介紹與教學(xué)

比較文學(xué)的理論和方法，新加坡學(xué)界其實(shí)并不陌生。早在1973年，本地學(xué)者王潤(rùn)華教授便已在南洋大學(xué)開(kāi)設(shè)了“比較文學(xué)概論”和“西方漢學(xué)研究”的課程，向中文系學(xué)生介紹比較文學(xué)的學(xué)科理論和研究方法，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生將它們應(yīng)用到中國(guó)文學(xué)的研究上?；仡欉@段教學(xué)經(jīng)歷，王潤(rùn)華教授有這樣的描述:

為了傳播這種新技巧與治學(xué)方法，尤其希望把它運(yùn)用到研究中國(guó)文學(xué)上去，我在一九七三年十月底開(kāi)始在南洋大學(xué)中文系教授一門(mén)“比較文學(xué)概論”。這是一項(xiàng)大膽的嘗試。中文系的學(xué)生，除了極少數(shù)例外，一般人對(duì)西洋文學(xué)或其他學(xué)科的知識(shí)如政治、心理、宗教知道得不多。同時(shí)他們的英文程度也欠佳，要他們閱讀以英文寫(xiě)的關(guān)于比較文學(xué)理論的文章，實(shí)在很困難。為了避免他們因語(yǔ)文而不敢選修他們深感興趣的科目，我開(kāi)始細(xì)心給他們講解，后來(lái)甚至一篇一篇翻譯出來(lái)，發(fā)給他們參考。我的教法是，在“講解課”（lecture）時(shí)間內(nèi)，我講解來(lái)自西方的比較文學(xué)理論；在“研討課”（tutorial）時(shí)間內(nèi)，把正課學(xué)到的理論，用來(lái)分析中國(guó)文學(xué)作品與問(wèn)題。［3］

除了教學(xué)，王潤(rùn)華教授也熱心地向新馬及港臺(tái)的學(xué)術(shù)界推廣和介紹比較文學(xué)的理論和方法。僅從1976年7月到1977年9月，他連續(xù)在《蕉風(fēng)》月刊上發(fā)表了《比較文學(xué)的定義與功能》《比較文學(xué)研究的一些基本概念》《比較文學(xué)的概念、歷史、研究方法及內(nèi)容》等9篇譯介比較文學(xué)學(xué)科理論的文章，引起了新馬及港臺(tái)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

1979年，王潤(rùn)華教授將幾年來(lái)編譯整理的有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科理論的論文結(jié)集出版。書(shū)名為《比較文學(xué)理論集》，共收集了雷馬克(Henry H.H.Remak)、奧爾德里奇(A.O.Aldridge)、科斯提烏斯(Jan B.Corstius)、約瑟夫·T·肖(J.T.Shaw)、艾德?tīng)?Leon Edel)、韋勒克(Rene Wellek)及沃倫(Austin Warren)等7位美國(guó)知名比較文學(xué)學(xué)者的12篇論文。內(nèi)容涉及比較文學(xué)的定義(概念)、歷史、研究方法、基本觀念及功能，以及文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與思想哲學(xué)、文學(xué)與傳記等諸多方面。更為難得的是，每篇都附有參考書(shū)目和論文索引，它們都是用比較文學(xué)的方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)的一些實(shí)例。這樣的編排，使得原本是西方學(xué)者的理論變得具象而生動(dòng)起來(lái)。譬如，他在譯介了約瑟夫·T·肖的《文學(xué)影響與比較文學(xué)研究》之后，就附錄了11種“中西影響之比較”和14種“類(lèi)同之比較”的專(zhuān)著和論文，涉及的學(xué)者有王潤(rùn)華、林綠、周樹(shù)華、洛夫、陳銓、陳世驤、梁實(shí)秋、黃維梁、劉紹銘、王國(guó)維、古添洪、侯健、楊牧、陳慧樺、劉滄浪、翱翱、顏元叔、James Hightower等18位學(xué)者，幾乎囊括了港臺(tái)和新馬主要學(xué)術(shù)期刊上的比較文學(xué)研究的最新成果。

除了在新加坡教學(xué)比較文學(xué)和譯介比較文學(xué)的理論和方法，王潤(rùn)華教授也身體力行，用比較文學(xué)的方法和理論進(jìn)行文學(xué)的研究。我先前曾撰寫(xiě)了《宏闊的學(xué)術(shù)視野，本真的詩(shī)人情懷——王潤(rùn)華教授與比較文學(xué)》［4］一文，對(duì)王潤(rùn)華用比較文學(xué)方法進(jìn)行文學(xué)研究有比較詳細(xì)的論述，這里，我就略舉兩例。

例一:影響研究是比較文學(xué)的傳統(tǒng)的研究方法，其主要目的就是闡明各國(guó)文學(xué)或各民族文學(xué)之間相互影響、相互關(guān)聯(lián)的事實(shí)。這種相互影響、相互關(guān)聯(lián)的事實(shí)，不僅表現(xiàn)在文學(xué)的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和創(chuàng)作方法等各個(gè)方面，而且也表現(xiàn)在與文學(xué)相關(guān)的更為廣闊的文化背景的各個(gè)層次。［5］218在研究魯迅、老舍和沈從文的文藝思想和創(chuàng)作方法時(shí)，王潤(rùn)華教授經(jīng)常采用這一方法。在魯迅研究方面，他早在1976年就發(fā)表了《西洋文學(xué)對(duì)中國(guó)第一篇短篇白話小說(shuō)的影響》，［6］詳盡地考察了西洋文學(xué)作品——迦爾洵的《紅花》，果戈理的《狂人日記》以及尼采的《查拉圖斯特如是說(shuō)》——對(duì)魯迅的《狂人日記》的影響。他“不但追究每種形式、風(fēng)格、內(nèi)容、主題思想，甚至每個(gè)意象、場(chǎng)景等等的來(lái)源出處，同時(shí)密切注意一切外來(lái)影響的東西，哪一部分被吸收?哪一部分被排斥掉?作者為什么原因和怎樣選擇與吸收，并將之溶化在自己的作品里?”［7］90-91在《魯迅與象征主義》《從口號(hào)到象征:魯迅〈長(zhǎng)明燈〉新論》等論文中，王潤(rùn)華教授認(rèn)為，要了解魯迅文學(xué)思想與創(chuàng)作中象征主義的重要性，僅從學(xué)者的解釋上認(rèn)識(shí)是不夠的，重要的是要根據(jù)魯迅自己對(duì)象征主義的理解與看法，去分析并找出答案。他列舉了大量散見(jiàn)于各個(gè)時(shí)期魯迅對(duì)象征主義的認(rèn)識(shí)和評(píng)論，并探討了廚川白村、安特列夫、迦爾洵等對(duì)魯迅的影響，認(rèn)為“魯迅的小說(shuō)，正象安特列夫的創(chuàng)作，象征主義與寫(xiě)實(shí)主義相調(diào)和，‘消融了內(nèi)面世界與外面表現(xiàn)之差，現(xiàn)出靈肉一致的境地’”［7］230。

例二:王潤(rùn)華教授還有不少論文是采用平行研究的方法來(lái)考證中西文學(xué)關(guān)系的。所謂平行研究，“普遍是研究不同國(guó)家的毫無(wú)關(guān)連的作家與作品之風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，情調(diào)，主題思想，藝術(shù)表現(xiàn)手法之相似點(diǎn)?！保?］57如《圓規(guī)和水井》一文，乍看起來(lái)，讓人匪夷所思，但讀完全文之后，你定會(huì)為王潤(rùn)華教授高妙的聯(lián)想所折服。在文中，他是這樣點(diǎn)題的:

本文要分析的“圓規(guī)”，是英國(guó)十七世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)人（Metaphysical poet）鄧約翰（John Donne，1572-1631）詩(shī)中的一個(gè)意象。圓規(guī)是研究數(shù)理工等學(xué)科的重要工具，水井是古代日常生活分不開(kāi)的一部分。圓規(guī)與水井的關(guān)系，正如鄧約翰與賈島，從表面看來(lái)，根本沒(méi)有什么關(guān)系存在。鄧約翰活在十七世紀(jì)的英國(guó)，賈島是九世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)人，他們國(guó)家的文學(xué)傳統(tǒng)既沒(méi)有血緣關(guān)系，兩個(gè)詩(shī)人間也絕無(wú)直接影響。但是，正如圓規(guī)和水井都包含著圓的形象，它們本身代表文學(xué)中恒常不變的一種共用且類(lèi)似的比喻手法，在不同語(yǔ)族內(nèi)，當(dāng)人類(lèi)用語(yǔ)文刻意經(jīng)營(yíng)文學(xué)作品時(shí)，時(shí)常會(huì)運(yùn)用到它。本文的目的是通過(guò)比較兩首具有玄學(xué)詩(shī)派之曲喻詩(shī)，分析中西詩(shī)的一種類(lèi)似的比喻手法。［8］

鄧約翰以圓規(guī)入詩(shī)，寄寓愛(ài)情之圓滿(mǎn);賈島以水井入詩(shī)，喻為靈感之源泉。圓規(guī)和水井這兩個(gè)外在形象毫無(wú)干系的事物，卻被詩(shī)人以同樣的手法借用為媒介來(lái)傳達(dá)其內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)和感受!如此“異曲同工”之妙，若非王潤(rùn)華教授慧眼識(shí)得且妙手玉成，恐仍在中西詩(shī)海，淹沒(méi)沉淪，不為人知。

雖然有王潤(rùn)華教授的大力推介，但近些年來(lái)，比較文學(xué)在新加坡仍屬冷門(mén)。目前，新加坡國(guó)立大學(xué)和南洋理工大學(xué)中文系并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“比較文學(xué)”的課程。值得慶幸的是，本地私立的新躍大學(xué)中文系，10多年前就開(kāi)設(shè)了比較文學(xué)的課程，而且比較文學(xué)一直以來(lái)都是比較受學(xué)生歡迎的課程之一。至于學(xué)術(shù)研究方面，比較文學(xué)的研究方法一直也是本地學(xué)者進(jìn)行文學(xué)研究的常用方法之一。

三、比較文學(xué)與新加坡的華文教學(xué)

在中國(guó)大陸，比較文學(xué)的理論和方法已經(jīng)引起教育部和教育工作者的高度重視。1998年中國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)位辦公室和原國(guó)家教委將比較文學(xué)列為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)的二級(jí)學(xué)科(與外國(guó)文學(xué)合并而成一個(gè)新型專(zhuān)業(yè))，比較文學(xué)課程也是教育部新頒布的師范本科中文專(zhuān)業(yè)必修的主干課程之一。比較文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)推廣并深入至全國(guó)所有的師范類(lèi)高等學(xué)府，也是一些頂尖大學(xué)，如北大、清華、復(fù)旦、南大的重點(diǎn)課程。這些高等學(xué)府培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，不少畢業(yè)后成為中、小學(xué)的華文教師，他們把在大學(xué)課堂學(xué)到的比較文學(xué)的理論和方法應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，已經(jīng)取得了可喜的教學(xué)成效。也有不少學(xué)者和一線教師對(duì)如何在比較文學(xué)的視域中觀照中、小學(xué)的中文教學(xué)提出了自己的看法。

劉蜀貝在《比較文學(xué):語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的開(kāi)放視野》一文中指出，“比較文學(xué)作為研究文學(xué)的一種理念和方法，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的普及和應(yīng)用，對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革有著非常積極的影響”。［9］具體到教學(xué)實(shí)踐，他認(rèn)為:

在語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)的方法不僅使學(xué)生能從世界文學(xué)的總體了解不同民族的文學(xué)成就，也能增進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。經(jīng)過(guò)對(duì)不同民族的文學(xué)作品的比較，認(rèn)識(shí)其異中之同，辨別其同中之異，以把握文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律和不同民族作家的創(chuàng)作個(gè)性，從而加深對(duì)作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)。［9］

南京大學(xué)中文系葛桂錄教授認(rèn)為比較文學(xué)沖決了曾經(jīng)是人為的界限，能使學(xué)生“在多元的文化語(yǔ)境中重新認(rèn)識(shí)自己，為自己提供一種認(rèn)識(shí)自身的他者眼光。它能啟發(fā)我們?cè)陂喿x和分析作品時(shí)，要具有世界文學(xué)和世界文化的宏闊視野，不斷嘗試更換一種角度理解作品，才能有新的發(fā)現(xiàn)、新的啟示。這對(duì)于打破既有的思維框框和認(rèn)識(shí)局限，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野與信息容量，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)一種觸類(lèi)旁通的辯證比較思維能力，都有很大的現(xiàn)實(shí)意義”。［10］

葛教授認(rèn)為，可從以下四個(gè)方面考慮在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中引入比較文學(xué)的觀念:

首先，將比較文學(xué)引進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教材;

其次，通過(guò)課外閱讀指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用比較文學(xué)的觀點(diǎn)與視野去看中外文學(xué)名著;

再次，舉辦專(zhuān)題講座介紹比較文學(xué)知識(shí);

最后，結(jié)合課堂教學(xué)引入比較文學(xué)。

這四點(diǎn)當(dāng)中，他認(rèn)為最后一點(diǎn)，在課堂教學(xué)中引入比較文學(xué)是最為重要的，并對(duì)在課堂上引進(jìn)比較文學(xué)觀念的作用及意義提出了自己的五點(diǎn)看法:

第一，拓寬知識(shí)視野，了解域外文化和文學(xué)。

第二，用別人的眼光審察自己，知曉文化差異。

第三，體會(huì)藝術(shù)技法，感受作品魅力。

第四，認(rèn)識(shí)和理解作家作品創(chuàng)作的外來(lái)因素。

第五，反思傳統(tǒng)看法，探析作品真意。［10］

上述學(xué)者的意見(jiàn)，對(duì)我們?nèi)绾卧谛录悠碌娜A文教學(xué)中引入比較文學(xué)理論和方法，具有一定的借鑒意義。新加坡的華文教學(xué)環(huán)境同中國(guó)不同，比較文學(xué)的理論和方法我覺(jué)得至少可從如下層面予以考慮:

第一，我們大學(xué)的中文系，特別是國(guó)立教育學(xué)院的中文系，應(yīng)該考慮開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程，供學(xué)生，特別是那些有志于成為華文教師的學(xué)生們選讀。比較文學(xué)的觀點(diǎn)和研究方法，對(duì)學(xué)生在大學(xué)期間的論文寫(xiě)作，以及大學(xué)畢業(yè)后從事華文教學(xué)都頗多助益。

第二，教育部可以考慮將比較文學(xué)列為在職華文老師的文學(xué)素養(yǎng)培訓(xùn)課程，由新加坡華文教研負(fù)責(zé)提供授課。該課程旨在為老師們介紹比較文學(xué)的最新理論和方法，以及在華文教學(xué)方面的最新進(jìn)展，并指導(dǎo)老師在自己的華文教學(xué)中用比較文學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)教學(xué)。

第三，可以考慮在中學(xué)和初級(jí)學(xué)院的華文文學(xué)課程中融入比較文學(xué)的理論和方法，指導(dǎo)學(xué)生在比較文學(xué)的視域中，了解本地文學(xué)、中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)。

第四，可以考慮將比較文學(xué)的理論和方法融入雙文化課程。比較文學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生以多元的文化視角去認(rèn)識(shí)不同民族和不同文化背景下的世界各國(guó)文學(xué)，這同新加坡雙文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。

四、比較文學(xué)與新加坡華文教學(xué)舉隅

——以魯迅的《藥》為例

魯迅及其作品一直是本地大學(xué)中文系課程(尤其是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。我在南洋理工大學(xué)中文系擔(dān)任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程的兼職講師，課程的重點(diǎn)之一就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀魯迅的同“瘋?cè)恕毕嚓P(guān)的小說(shuō)，如《狂人日記》《長(zhǎng)明燈》《白光》等，其中也包括《藥》，因?yàn)楦锩呦蔫ひ彩怯廾量纯蛡冄壑械摹隘傋印?。這時(shí)候，比較文學(xué)的理論和方法就能派上大用場(chǎng)。除了教材上常規(guī)的文學(xué)主題、風(fēng)格和人物形象的分析，我試圖引導(dǎo)學(xué)生去思考這樣一個(gè)問(wèn)題，作為新文學(xué)的第一位也是最重要的小說(shuō)家，為什么魯迅的小說(shuō)風(fēng)格可以如此獨(dú)異?為什么他的創(chuàng)作手法與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)傳統(tǒng)大異其趣?這時(shí)候，我就指導(dǎo)學(xué)生把目光投向魯迅所受到的外國(guó)的作家的影響，特別是他喜歡的俄國(guó)作家，如果戈理、安特萊夫等。然后，要求學(xué)生去閱讀果戈理的同名小說(shuō)《狂人日記》、迦爾洵的《紅花》等;比照閱讀后，讓學(xué)生列出魯迅的《狂人日記》同上述小說(shuō)之間的異同，進(jìn)而分析魯迅在哪些方面借鑒了果戈理和迦爾洵，又在哪些方面超越了他們?最后，推薦學(xué)生閱讀幾篇關(guān)于魯迅和俄國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)論文，這樣，學(xué)生們不僅閱讀興趣增強(qiáng)了，思想更活躍了，而且不知不覺(jué)中，視野開(kāi)闊了，對(duì)魯迅的《狂人日記》的理解也深刻了。

用比較文學(xué)的方法來(lái)研究魯迅的作品，由來(lái)已久，從最早的上世紀(jì)20年代趙景深的影響研究的論文《魯迅與柴霍夫》算起(注:柴霍夫，現(xiàn)譯為契訶夫)，迄今已近百年，相關(guān)專(zhuān)著和論文已經(jīng)是汗牛充棟。很早就有學(xué)者注意到俄蘇文學(xué)對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響，之后，魯迅同日本文學(xué)、德國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)、東歐各國(guó)文學(xué)之間關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)論述也不斷出現(xiàn)，對(duì)魯迅的比較文學(xué)研究也蔚為大觀。

魯迅的《藥》是大學(xué)中文系常選的閱讀篇目，也是新加坡初級(jí)學(xué)院的華文文學(xué)課程的必讀短篇小說(shuō)。我這里就以《藥》為例，看我們?nèi)绾尾捎帽容^文學(xué)的影響研究的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

讓我們先看一看目前新加坡初級(jí)學(xué)院的老師通常的教法。我手頭有一本由玲子傳媒出版的《現(xiàn)代短篇小說(shuō)·新詩(shī)賞析》［11］，里面收錄了H2華文與文學(xué)課程的3個(gè)短篇小說(shuō)(魯迅的《藥》、王蒙的《最寶貴的》和王文興的《命運(yùn)的跡線》)和3首現(xiàn)代詩(shī)(徐志摩的《再別康橋》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》和淡瑩的《?；辍?的賞析內(nèi)容。這本書(shū)，被很多擔(dān)任H2華文與文學(xué)課程教學(xué)的老師作為主要的教學(xué)參考資料。關(guān)于《藥》的基本教學(xué)內(nèi)容，此書(shū)指出了以下教學(xué)重點(diǎn)。

(一)作家簡(jiǎn)介

(二)寫(xiě)作背景

(三)內(nèi)容概要

(四)思想內(nèi)容:1.揭示群眾的愚昧與麻木;2.作者要找出療救愚昧和麻木的“藥”;3.反映因群眾的愚昧而帶來(lái)的革命者的悲哀;4.贊揚(yáng)夏瑜的革命精神;5.揭露封建統(tǒng)治者的殘酷;6.反映辛亥革命脫離群眾;7.表現(xiàn)革命運(yùn)動(dòng)尚存希望;8.表現(xiàn)親子之愛(ài)。

(五)藝術(shù)特色:1.雙重悲劇、雙線結(jié)構(gòu)、主從線索;2.正面與側(cè)面描寫(xiě);3.新穎、含蓄的懸疑筆法;4.情景交融的氣氛描寫(xiě);5.人物塑造具有典型性;6.利用場(chǎng)景制造喜劇效果;7.象征手法的運(yùn)用;8.比喻手法的運(yùn)用;9.白描手法的運(yùn)用;10.對(duì)比手法的運(yùn)用;11.反諷手法的運(yùn)用;12.第三人稱(chēng)次知敘事觀點(diǎn)的運(yùn)用。

(六)人物形象

華老栓:1.自食其力，貧窮安分;2.膽小怕事;3.迷信、愚昧與麻木;4.對(duì)兒子無(wú)微不至。

夏瑜:1.身份影射;2.堅(jiān)貞不屈;3.悲劇英雄。康大叔:1.兇狠野蠻，冷酷殘暴;2.狂妄自大。

從傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)模式和文學(xué)分析手段來(lái)看，這是一份非常詳備的教學(xué)資料，老師教學(xué)和學(xué)生的備考都可從中受益。但是，如果所有的文學(xué)作品都是這樣的“套餐模式”，學(xué)生“吃”的次數(shù)多了，就不免會(huì)有些厭煩。這樣的教學(xué)內(nèi)容太過(guò)局限于《藥》的文本，不僅學(xué)生的閱讀范圍局促，而且限制了學(xué)生的思維視界，容易讓學(xué)生形成小說(shuō)賞析的定式和惰性，造成思維方式上的墨守陳規(guī)，使學(xué)生少有開(kāi)放性的視野和發(fā)散性的思考，也很少有可能讀出小說(shuō)的新意來(lái)。

而比較文學(xué)的教學(xué)方法正好能補(bǔ)救這一弊端。《藥》這篇小說(shuō)可以采用比較文學(xué)的很多種方法進(jìn)行解讀。限于篇幅，我這里僅從影響研究的層面，談幾點(diǎn)教學(xué)思路。

(一)關(guān)于影響研究

比較文學(xué)所說(shuō)的“影響”，指一個(gè)民族文學(xué)的演變中，或者一個(gè)作家、一部作品中所顯示出來(lái)的外來(lái)因素，這種因素是從本民族的傳統(tǒng)和作家本人發(fā)展的過(guò)去中無(wú)法作出解釋的;這些外來(lái)的因素經(jīng)過(guò)吸收、消化，已經(jīng)滲透到民族文學(xué)中，參與了藝術(shù)創(chuàng)造和民族文學(xué)發(fā)展的過(guò)程，并成為它的一個(gè)有機(jī)的組成部分。簡(jiǎn)言之，影響研究就是用充分可靠的“事實(shí)關(guān)聯(lián)”來(lái)證明各國(guó)或各民族之間文學(xué)間的相互影響，來(lái)探討文學(xué)的規(guī)律，獲取文學(xué)交流中可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。影響研究雖然主要研究那些經(jīng)過(guò)吸收、消化，與自己的作品水乳交融的外來(lái)影響，但它并不排斥那些有意的模仿和借鑒，也不排斥那些痕跡比較明顯的影響。

從研究的步驟看，影響研究大體上包括以下四個(gè)階段:

1.提出影響的存在

2.材料的搜集和考證

3.對(duì)假設(shè)的證明

4.影響的深入研究

關(guān)于魯迅的短篇小說(shuō)《藥》，已經(jīng)有不少學(xué)者從影響研究的層面探討了俄蘇作家，如果戈理、契訶夫、屠格涅夫、安特萊夫等對(duì)魯迅的影響。老師可以選取一二篇有代表性的學(xué)術(shù)論文，讓學(xué)生閱讀，并體會(huì)影響研究的方法和步驟。

(二)從譯介學(xué)的角度看

譯介學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化和跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的一支文學(xué)翻譯互動(dòng)的研究。其學(xué)理基礎(chǔ)是“國(guó)別文學(xué)”與國(guó)際文學(xué)交流的存在，主要研究譯家譯作與國(guó)別文學(xué)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，也研究譯作對(duì)輸入國(guó)文學(xué)技巧的影響。［12］

魯迅在創(chuàng)作《藥》之前，自己翻譯了俄國(guó)作家安特萊夫的小說(shuō)《謾》和《默》。

《默》的故事梗概是:牧師伊革那支性情粗暴，女兒威羅被牧師訓(xùn)斥后，悶悶不樂(lè)，選擇了臥軌自殺。女兒死后，老伴悲怨不已，僵臥床榻，昏睡不醒，最終也凄然離世。整個(gè)故事寫(xiě)得陰森凄涼，特別是女兒死后，伊革那支夜訪墳場(chǎng)的那一節(jié)，恐怖陰冷，讓人毛骨悚然。

可以讓學(xué)生閱讀魯迅翻譯的《謾》和《默》，并讓他們思考，作為翻譯者，魯迅為什么要選擇安特萊夫的作品來(lái)進(jìn)行翻譯?魯迅的翻譯活動(dòng)會(huì)影響他的創(chuàng)作嗎?比較《藥》和《默》在語(yǔ)言和氛圍上的相似，尋找《默》對(duì)《藥》的影響的痕跡，并結(jié)合魯迅生活的時(shí)代和魯迅?jìng)€(gè)人的思想深度檢視《藥》對(duì)《默》的超越。

(三)從作家影響的角度看

除了安特萊夫的《默》對(duì)魯迅的《藥》的創(chuàng)作有明顯的影響之外，安特萊夫的另一篇小說(shuō)《齒痛》也對(duì)《藥》的主題產(chǎn)生了很大的影響?！洱X痛》描寫(xiě)的是耶穌在各各他被釘上十字架的那一天，各各他附近有個(gè)商人患著齒痛。他也和《藥》里的華老栓一樣，只關(guān)注自己的齒痛，而對(duì)耶穌的死毫不理解，并表現(xiàn)出極度的冷漠。

此外，還可以指導(dǎo)學(xué)生探討屠格涅夫的《做臟活的工人和白手的人》對(duì)《藥》的創(chuàng)作帶來(lái)的影響。《做臟活的工人和白手的人》敘述的是一個(gè)白手的人，盡管他已經(jīng)可以過(guò)著優(yōu)裕的生活，但他決定放棄自己的安逸生活，加入了十二月黨，從此投身革命，為改變窮苦百姓的命運(yùn)而奮斗。就是這樣的一位革命者，后來(lái)被捕入獄了，并被處絞刑?？杀氖?，窮苦的百姓，如小說(shuō)中的做臟活的工人，并不理解白手人的革命理想，對(duì)他的死漠然和麻木，甚至還策劃著要得到絞死白手人的那根絞索，因?yàn)樗麄兿嘈拍歉g索能給他們帶來(lái)好運(yùn)。

讓學(xué)生比照閱讀魯迅的《藥》、安特萊夫的《默》和屠格涅夫的《做臟活的工人和白手的人》，思考魯迅的《藥》在小說(shuō)主題上受到了哪些影響?而魯迅又如何能結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的特殊語(yǔ)境和秋瑾女士之死，創(chuàng)作了這篇具有深刻思想性和高度藝術(shù)性的《藥》?

(四)從接受學(xué)的角度看

比較文學(xué)的接受學(xué)主要研究一個(gè)國(guó)家的作家作品如何被外國(guó)讀者接受，以及接受過(guò)程中出現(xiàn)的變異。［13］

從接受學(xué)的角度，我們可以讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上思考安特萊夫的《默》和《齒痛》，屠格涅夫的《做臟活的工人和白手的人》與五四時(shí)期的中國(guó)文化氣候和文學(xué)思潮是否存在某種關(guān)聯(lián)?具體到魯迅，他接受了這些小說(shuō)中哪些要素?又揚(yáng)棄了這些小說(shuō)中的什么?為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的接受情形?

(五)從宗教對(duì)文學(xué)的影響層面，探討《圣經(jīng)》對(duì)魯迅創(chuàng)作《藥》的影響

宗教對(duì)文學(xué)的影響，屬于比較文學(xué)的跨學(xué)科研究的范疇。在文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，宗教曾經(jīng)起過(guò)重要作用;宗教會(huì)對(duì)作家的世界觀發(fā)生影響，進(jìn)而影響到文學(xué)作品的思想內(nèi)容，有些重要的宗教經(jīng)典，如《圣經(jīng)》，本身就是文學(xué)作品，或者取自文學(xué)作品。［1］274-275

魯迅對(duì)東西方的宗教都有較深入的研究，他一生購(gòu)買(mǎi)的同宗教相關(guān)的書(shū)籍多達(dá)400多冊(cè)。上文提及《齒痛》對(duì)《藥》的影響;其實(shí)，從《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌被害的情節(jié)看，《藥》也有很多的暗合。這里簡(jiǎn)要羅列如下。

1.耶穌是被自己的門(mén)徒出賣(mài)的，猶大得銀三十兩;夏瑜的被害是因?yàn)樽约旱淖迦讼娜隣斚蚬俑婷埽娜隣數(shù)勉y二十五兩。

2.耶穌被捕后，遭獄卒百般凌辱，受摑臉之恥，死后，劊子手們還分搶了他的衣服;夏瑜在獄中，也受侮辱，被紅眼睛阿義打了耳光，死后，衣服也被剝光。

3.愚昧麻木的猶大庸眾戲弄耶穌，稱(chēng)他是“世界的王”，實(shí)際表達(dá)的意思卻是:耶穌是一個(gè)十足的瘋子!面對(duì)這群愚昧而殘忍的庸眾，耶穌心里有的只是悲憫。他發(fā)聲道:“父啊，赦免他們!因?yàn)樗麄兯龅?，他們不曉得?！倍侨河贡姼揪筒欢d的話意;夏瑜向愚昧的庸眾宣傳說(shuō)“大清天下是我們大家的”，結(jié)果，庸眾們眾口一詞，認(rèn)為夏瑜是瘋了。阿義打了他耳光，夏瑜卻對(duì)他說(shuō)“可憐可憐”，同樣，晚清的這群愚昧麻木的庸眾根本就不懂夏瑜的“可憐”的含義。

4.耶穌遇難時(shí)和遇難后，他的母親瑪麗亞也對(duì)耶穌毫不理解，有抬不起頭來(lái)的羞愧;夏瑜生前的革命活動(dòng)，也得不到他的母親夏四奶奶的理解，夏瑜死后，甚至在墳場(chǎng)上，夏四奶奶看見(jiàn)旁人，“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。

5.甚至最終墓地里的場(chǎng)景，耶穌的墓穴里出現(xiàn)的裹尸的細(xì)麻布和裹頭巾，也和夏瑜墳頭上的紅白花圈一樣，具有給人希望的象征意蘊(yùn)。

可以讓學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》中的相關(guān)章節(jié)，然后思考《藥》里的情節(jié)為什么同《圣經(jīng)》中的表述有如此驚人的相似?結(jié)合耶穌的受難與復(fù)活，讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)《藥》的思想主題。

如果我們采用上述的比較文學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對(duì)魯迅的《藥》的風(fēng)格和技巧的掌握無(wú)疑會(huì)更為全面，對(duì)其主題的認(rèn)識(shí)也無(wú)疑會(huì)更為深刻。比較文學(xué)的方法不僅擴(kuò)大了學(xué)生們的閱讀范圍，而且拓展了他們的知識(shí)視野，培養(yǎng)了他們的國(guó)際眼光和全球視域，從而能夠在世界文學(xué)的范圍內(nèi)考察魯迅的文學(xué)創(chuàng)作的師承與創(chuàng)新，把握魯迅文學(xué)主題的普遍與深刻。這種自由的思考和開(kāi)放的意識(shí)，是傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方式所不能企及的。

五、結(jié)語(yǔ)

比較文學(xué)并不是一門(mén)新的學(xué)科，新加坡早在上世紀(jì)70年代就有學(xué)者極力譯介比較文學(xué)的原理和方法，并努力在大學(xué)講堂上傳播比較文學(xué)的理論。然而，要掌握比較文學(xué)的原理和方法，并將它們應(yīng)用到新加坡的華文文學(xué)的教學(xué)中去，亦非易事，因?yàn)楸容^文學(xué)要求學(xué)習(xí)者至少具備雙語(yǔ)的能力，要求學(xué)習(xí)者對(duì)一國(guó)以上的文學(xué)有深入的研究，還要求學(xué)習(xí)者善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敏于思考，且善于解決問(wèn)題。

雖然比較文學(xué)有一定的難度，但是，因?yàn)樗赜械拈_(kāi)放的視野和比較的意識(shí)，的確能幫助選修華文和文學(xué)課程以及雙文化課程的學(xué)生們有效地閱讀，多元地思考，從而提升他們從不同文化場(chǎng)域進(jìn)行文學(xué)欣賞和理性思考的能力。

如何將比較文學(xué)的理論和方法應(yīng)用到具體的華文文學(xué)教學(xué)中去，這也是擺在所有華文教師面前的一個(gè)值得深思的問(wèn)題。從人才培養(yǎng)和師資培訓(xùn)的角度，我們期待本地的大學(xué)能開(kāi)設(shè)更多的比較文學(xué)的課程，也希望本地的華文師資培訓(xùn)課程涵括比較文學(xué)的理論和教學(xué)實(shí)踐的課程，當(dāng)然，如果在我們的校本教材的編寫(xiě)中，能夠?qū)⒈容^文學(xué)的方法和視野融入其中，那就更能幫助學(xué)生了解比較文學(xué)觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用這些方法，以全新的方式和全球的視野去看待中國(guó)的文學(xué)，新加坡的文學(xué)，以及世界的文學(xué)，讀出文學(xué)作品的深意和新意。

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