近十年來“儒墨關(guān)系”問題研究綜述

薛柏成

(吉林師范大學(xué)中國思想文化研究所，吉林四平136000)

儒墨兩家學(xué)說同是戰(zhàn)國顯學(xué)，聲勢浩大，兩家之間不僅是對立、攻擊，還有互相影響和相互吸收。儒家學(xué)說的興盛并不僅僅是靠其本身的優(yōu)越性，而是吸收了包括墨家學(xué)說在內(nèi)的道家、法家等先秦諸家的學(xué)說。唐代韓愈首次明確提出:“孔墨相用”。明清學(xué)者李贄、焦竑、顏元、汪中、孫詒讓等也認(rèn)為“儒墨相用”［1］。近現(xiàn)代以來梁啟超、章太炎、胡適、魯迅等人偏重于墨家科學(xué)與人文精神的探討與實(shí)踐，以墨釋儒［2］。但近年來，學(xué)術(shù)界在儒墨關(guān)系這一問題上的研究仍然主要集中在比較儒墨異同等方面上，而探討二者之間聯(lián)系的論述較少。專門研究“儒墨互補(bǔ)”的著作更是空白，有代表性的文章也僅有10篇左右，下面僅就近十年來學(xué)術(shù)界“儒墨互補(bǔ)”的研究情況作一簡要評述。

一、儒墨思想比較研究現(xiàn)狀

1.儒墨哲學(xué)思想比較研究

儒墨兩家都有著豐富的哲學(xué)思想，對兩者的比較研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

趙馥潔從儒墨兩家價(jià)值觀方面分析認(rèn)為“儒家崇尚仁義道德之價(jià)值，倡言‘義以為上’‘義然后取’，而墨家卻‘貴兼’(《尸子·廣澤》)，‘泛愛兼利而非斗’(《莊子·天下》)，‘上功用、大儉約而侵差等’(《荀子·非十二子》)。一言以蔽之，儒家崇尚道德，墨家弘揚(yáng)功利，以功利為基本價(jià)值是墨家價(jià)值觀的根本特征?！痹趦r(jià)值實(shí)現(xiàn)與生命歷程的融通這個(gè)哲學(xué)命題上，他認(rèn)為:“墨家和儒家都認(rèn)為人除了重視生命之外，還應(yīng)重視社會道義價(jià)值。并特別指出生命價(jià)值是由道義所賦予的，如果離開了道義，生命本身就失去了價(jià)值，于是，他們都主張把生命成長和價(jià)值追求二者統(tǒng)一起來。”［3］此文僅以價(jià)值觀方面來分析儒墨兩家的哲學(xué)思想，研究范圍有待開拓。

李賢中通過“志”、“功”這兩個(gè)重要的哲學(xué)概念分析儒墨兩家在哲學(xué)思想上的異同。他通過對儒墨兩家各自對“志”、“功”這兩個(gè)重要概念在其思想中的運(yùn)用，比較儒墨兩家在理想上的分別，在實(shí)踐上的差異。他認(rèn)為“‘志’雖非理想，理想?yún)s為‘志’之所向，‘功’并非實(shí)踐，卻是實(shí)踐之所成。透過志、功關(guān)系，說明儒、墨兩家中理想與實(shí)踐的相互涵蘊(yùn)，也藉以呈現(xiàn)兩家思想在差異中而有‘天人合一’的共同性。”［4］

類似的從哲學(xué)思想方面探討儒墨兩家區(qū)別與聯(lián)系的文章還有許多，如《先秦儒墨哲學(xué)中數(shù)的思想及其影響》(王金苗，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年)，《墨子哲學(xué)思想與儒家哲學(xué)思想之比較》(張銀娜，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期)，《論儒墨兩種文化思想的共同之處》(李元旭，《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期)，《孔、墨哲學(xué)思想之比較——從音樂美學(xué)思想》(辛松、朱亞宗，《船山學(xué)刊》2006年第4期)，《墨子政治哲學(xué)探析》(王西亞，云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年)，《先秦儒墨道死亡觀比較研究》(王黎明，《廣州社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期)等等。探討孔、墨哲學(xué)思想、分析和比較儒墨兩家的哲學(xué)思想，能夠使我們更深入準(zhǔn)確地把握兩家的精神和價(jià)值。

2.儒墨倫理思想比較研究

倫理道德問題是中國傳統(tǒng)文化的重中之重，先秦諸子學(xué)說都有各自的倫理思想，儒墨兩家尤其注重倫理問題在社會生活中的重要作用。

閔仕君以孔子的“仁”和墨子的“兼愛”為切入點(diǎn)來研究儒墨兩家的倫理思想，他認(rèn)為長期以來，人們習(xí)慣以“愛有差等”和“無差別之愛”來區(qū)分孔子的“仁”和墨子的“兼愛”，這種區(qū)分過于表明化，未能把握孔墨倫理思想的深層實(shí)質(zhì)。鑒于此，他從二者的倫理理念的內(nèi)涵、他們對各自倫理理念的闡發(fā)和證立，以及推行途徑上進(jìn)行分疏，從較深的理論層面論述了孔墨倫理思想的差別。但作者并未對儒墨兩家倫理思想的相同之處進(jìn)行分析，研究有待于深入［5］。

李芳通過對儒墨兩家“志功之爭”、“重禮與節(jié)用”以及“尚賢之爭”這三點(diǎn)倫理之異的論述，進(jìn)而分析了儒墨思想不同之原因，她認(rèn)為“先秦儒墨兩派之所以有較大的思想差異，是因?yàn)殡p方代表的階級和集團(tuán)利益不同，產(chǎn)生地域、文化傳統(tǒng)差異，加之所持的政治觀點(diǎn)，依據(jù)的哲學(xué)理論，觀察道德生活的角度和方法不同，因此兩派必然發(fā)生思想論爭?！保?］

學(xué)者關(guān)于儒墨兩家的義利觀的對比研究論述頗豐，主要有《儒墨義利觀相通性探析》(韓大偉，《理論學(xué)刊》2003年第1期)，《先秦儒墨義利之辯考析》(王彩榮，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2006第12期)，《對儒墨兩家義利觀的再認(rèn)識》(張?jiān)粕彛独ッ骼砉ご髮W(xué)學(xué)報(bào)》2009第10期)，《先秦儒墨義利觀之比較》(王濤，《重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期)，《先秦儒墨義利觀及其當(dāng)代價(jià)值》(王輝，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》2011第4期)，《從理想人格角度審視先秦儒墨義利之辯》(張?jiān)?，《社會縱橫》2011年第8期)等等。以上學(xué)者均論述了儒墨兩家的義利觀的區(qū)別與聯(lián)系，以及儒墨義利觀對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)啟示，可以說關(guān)于儒墨的義利觀問題的研究是比較透徹的。關(guān)于儒墨兩家仁愛、兼愛觀的比較研究主要有《仁愛、兼愛:儒墨兩家‘愛觀’之比較》(龍婷，《理論界》2007年第8期)，《比較視角下的孔墨愛人思想》(王麗桃，《太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期)，《‘仁愛’與‘兼愛’的分立——儒墨異同疏解》(張俊欽，《岱宗學(xué)刊》2010年第6期)，《‘兼以類別’——儒家仁愛與墨家兼愛比較》(魏義霞，《江淮論壇》2012年第2期)等等。

關(guān)于儒墨倫理思想的比較研究還有很多方面，比如《儒墨行政倫理思想比較研究》，(時(shí)儒，重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年)，《重溫儒墨生態(tài)倫理思想及現(xiàn)代意蘊(yùn)》(姜茂存，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期)等等，這些成果從各個(gè)角度論述了儒墨兩家的倫理思想。

3.儒墨教育思想比較研究

劉金文認(rèn)為“儒墨兩家作為中國古代的兩大教育學(xué)派，在教育思想上存在著很大的差異，比如，在教育作用的發(fā)揮上，儒家重‘德政’，墨家重‘下教’;在教育內(nèi)容上，儒家重‘人文’，墨家重‘科技’;在教學(xué)思想上，儒家重‘啟發(fā)’，墨家重‘強(qiáng)教’，等等。認(rèn)真分析儒墨兩家的教育思想，取長補(bǔ)短，吸收其中有價(jià)值的思想對我們當(dāng)下社會無疑具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！钡疚牟⑽磳θ迥珒杉医逃枷氲南嗤幷归_論述［7］。

周維山從“樂學(xué)”與“強(qiáng)教”兩個(gè)方面論述了儒墨兩家教育思想的不同，認(rèn)為“儒墨作為兩大教育學(xué)派，在教育思想上存在著明顯的差別。從總體來看，儒家突出‘樂學(xué)’，墨家強(qiáng)調(diào)‘強(qiáng)教’。在教學(xué)方法上，儒家注重啟發(fā)式教學(xué)，而墨家則注重注入式教學(xué)。二者的差異最終是由他們各自的教育目的所決定的。儒家認(rèn)為教育是‘為己’，培養(yǎng)目標(biāo)是君子，而墨家則認(rèn)為教育是‘為義’，培養(yǎng)目標(biāo)是兼士?！畼穼W(xué)’與‘強(qiáng)教’具有各自的價(jià)值，只有使二者有機(jī)結(jié)合起來，才有利于教育的健康發(fā)展?！保?］

對儒墨教育思想的比較研究還有《先秦儒墨教育內(nèi)容的差異比較》(陶曉麗、蘇艷紅，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第4期)，《先秦儒墨道諸子體育教育思想管窺》(周琪，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期)，《儒墨關(guān)于交往的道德教育思想研究》(丁曉東，《教育評論》2007年第1期)，《儒墨教育思想之比較及其對現(xiàn)代教育的啟示》(王黎明，《蘭州學(xué)刊》2010年第6期)，《儒家與墨家教育思想比較研究》(梁敬國，《文學(xué)界》2011年第1期)等等。

關(guān)于儒墨思想的對比研究還涉及了文學(xué)方面，主要有《孔墨文學(xué)思想比較談》(史元媛，《南方論刊》2006年第12期)，《孔墨文藝觀之差異及其后果》(石晶、衛(wèi)志成，《唐山學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期)等等。此外，對儒墨思想的對比研究還開拓了許多新領(lǐng)域，比如唐超對儒墨兩家的尚賢思想做了一個(gè)比較研究，他認(rèn)為“先秦儒家的尚賢思想以血緣親情的人才標(biāo)準(zhǔn)為核心，主張人文倫理的人才素質(zhì)，形成尚賢和親情的雙重選拔原則。先秦墨家的人才思想以物質(zhì)功利的人才標(biāo)準(zhǔn)為核心，主張物質(zhì)技術(shù)的人才素質(zhì)，形成唯賢的絕對選拔原則。儒家尚賢，強(qiáng)調(diào)‘仁’的價(jià)值，有人文倫理的典型特征。墨家尚賢，強(qiáng)調(diào)‘兼相愛，交相利’的價(jià)值，突出物質(zhì)技術(shù)特征。儒家的文化維新思想，使其尚賢思想符合歷史發(fā)展，余韻悠長。墨家的現(xiàn)實(shí)功利思想，使其尚賢主張顯赫一時(shí)，但很快就消弭于歷史之中。”［9］黃太勇從民族學(xué)角度比較分析了儒墨兩家思想的差異，他認(rèn)為“在先秦儒墨的夷夏觀念中，儒家強(qiáng)調(diào)‘華夏中心’觀、‘華夷之辨’和‘夷夏之防’。而墨家則從‘天下一體’的觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)諸蠻夷戎狄的習(xí)俗是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，不能將其視為落后的標(biāo)志，主張夷夏之間也應(yīng)該平等兼愛。墨家的夷夏觀念在當(dāng)時(shí)無疑是獨(dú)特和先進(jìn)的，直到今天也值得借鑒和倡導(dǎo)。”［10］等。

總之，關(guān)于儒墨思想的比較研究已經(jīng)很充分了，涉及的領(lǐng)域也較廣泛，從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)甚至是民族學(xué)領(lǐng)域，可以說，這方面的研究空間已經(jīng)不是很大了。

二、“儒墨互補(bǔ)”問題研究現(xiàn)狀

在近年來儒墨關(guān)系問題的研究上，涉及了“儒墨互補(bǔ)”問題，但零散而不具體，如薛金東從“尚行”的實(shí)踐精神、重利為民的思想、“與民同樂”的觀點(diǎn)和對待戰(zhàn)爭的態(tài)度四個(gè)方面論述了墨家思想對韓愈的影響。認(rèn)為墨學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰后仍然發(fā)揮著作用，在民間保持著經(jīng)久不衰的影響力。在韓愈駁雜、矛盾的思想中，深刻體現(xiàn)了“儒墨互用”思想對其的影響，究其原因，生當(dāng)唐朝后期社會動蕩之際的韓愈，為維護(hù)封建王朝的秩序，以儒家入世的政治態(tài)度，積極展示其定國安民的觀點(diǎn)、決策和謀略，而其中許多觀點(diǎn)代表了底層百姓的心愿和呼聲，使得“儒墨互用”思想在其身上的影響得以彰顯［11］。

又如夏忠龍分析了儒墨倫理思想互補(bǔ)的必要性和可能性，指出儒墨兩家思想均有其合理性與局限性，對儒墨兩家應(yīng)該各取其長、各去其短，從而更好地為建設(shè)社會主義道德和構(gòu)建和諧社會服務(wù)［12］;又如張景云從儒墨禮樂與儉的觀念出發(fā)談到了“儒墨互補(bǔ)”，認(rèn)為“現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)需要基本滿足，過分追求物欲，會使人精神匱乏，文明衰落。從這個(gè)意義上，儒家的禮樂觀對于現(xiàn)代社會更有價(jià)值”，“墨家主張節(jié)儉，是對儒家在物質(zhì)方面過分鋪張的一種制約，只有在物質(zhì)上有所克制，才能在精神上不斷充實(shí)。墨子的主張也是我們建設(shè)‘節(jié)約型社會’的有力支持”［13］。

梁冰從孔墨的從周和背周，仁愛和兼愛，天、天命與天志、非命、明鬼，舉賢才與尚賢這四個(gè)方面論述了兩家的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為孔墨思想同中有異，異中有同，二者是互補(bǔ)的。并呼吁“如能發(fā)掘墨家思想中的精華，能真正感悟墨家思想其精深，并使之與已成為中國文化主流的儒家思想相結(jié)合，必將是當(dāng)代中國文化發(fā)展的一大幸事”［14］，但并未就此展開論述。

邱德修認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)代之主流思想為儒、墨二家，此二家思想充斥于當(dāng)時(shí)各個(gè)角落。根據(jù)出土竹簡可以斷定，先秦儒、墨兩家關(guān)系表面上看起來是南轅北轍;事實(shí)上卻是彼此交情，彼此灌注，彼此交集，彼此影響［15］;徐巋然認(rèn)為:儒家“以人意相存問”，忽視了人的全面發(fā)展及其大實(shí)踐的境域訴求。走出儒墨各自的形而上學(xué)弊端，走向大實(shí)踐的境域，儒家的“以己養(yǎng)鳥”，墨家的“以社會養(yǎng)鳥”是互補(bǔ)的［16］。

郭齊勇從儒家孝親、喪禮、愛有差等的分析入手，認(rèn)為:儒墨兩家都務(wù)實(shí)，都重功利、效果，相對而言，墨家更為務(wù)實(shí)，而儒家更重長久的人文價(jià)值，沒有局限于功利論與效果論。儒家堅(jiān)持德性論，不因?qū)崉?wù)功利而偏離絮矩之道?！皭塾胁畹取辈粡U仁愛之普遍性，反而更能證成之。但另一方面，墨家的批評并非毫無價(jià)值。墨家警惕孝親、喪禮的變味:儒家的“三年之喪”的主張及其制度化確實(shí)造成很多弊病，造成真情的旁落與社會財(cái)物的浪費(fèi)。所以墨家批評社會不公及愛的不周遍是有道理的;這種對儒家及其流俗流弊的批評，對于完善儒家學(xué)說適成一種補(bǔ)充［17］。

丁為祥從孟子“辟楊墨”這一舉措中看到“如果將孟子‘辟楊墨’納入到‘儒墨之是非’中來考察，那么，作為儒家的代表人物，孟子對墨家就不僅僅是批判，更重要的則是繼承以及在繼承基礎(chǔ)上的超越。正是這后一方面，不僅歷史地終結(jié)了‘儒墨之是非’，而且也是其能夠‘辟楊墨’并真正超越墨家的思想基礎(chǔ)?！彼J(rèn)為孟子繼承與吸取了墨家的“規(guī)矩”“貴義”“天志”思想，但他又認(rèn)為“上述幾個(gè)方面固然表現(xiàn)了孟子對墨家思想的繼承與吸取，但這些觀念在墨家與孟子思想中所起的作用又是完全不同的。這主要是因?yàn)閮杉业乃枷胱V系存在著根本的差別:墨家的思想譜系主要是一種絕對的工具意識，而儒家的思想譜系則是一種人文的實(shí)踐超越精神?！保?8］

值得注意的是，近年來一些學(xué)者開始對“儒墨互補(bǔ)”學(xué)術(shù)史及有關(guān)方法論進(jìn)行了探索與研究，秦彥士在其《墨子考論》一書的“漢代經(jīng)學(xué)與墨學(xué)關(guān)系考”一節(jié)中認(rèn)為:考漢代經(jīng)學(xué)家的言行著述，其諸多隱然是源出墨家，如《禮記·禮運(yùn)·大同》、董仲舒、劉向的經(jīng)學(xué)及政治實(shí)踐，并對漢代“儒墨互補(bǔ)”學(xué)術(shù)史進(jìn)行了探討［19］。

鄭杰文通過對儒學(xué)和墨學(xué)的深入分析，在其專著《中國墨學(xué)通史》中認(rèn)為:由于儒墨兩家在學(xué)理上有了更多可溝通處，在社會政治理想和社會治理措施等方面，儒墨在爭辯詰難的過程中實(shí)際上導(dǎo)致了“儒墨互補(bǔ)”的學(xué)術(shù)結(jié)局。所以在漢代有更多人主張“儒墨相通”。正是漢代這種“視墨同儒”的學(xué)術(shù)觀念，造成了“墨學(xué)中絕”的假象，妨礙了墨學(xué)的研究和流傳。南北朝時(shí)，墨學(xué)不再像兩漢那樣與儒家并稱，而是退出了“主流學(xué)術(shù)”的行列。隋唐思想開放，就墨學(xué)的流傳出現(xiàn)截然相反的兩種觀點(diǎn)。一種是主張?jiān)趥魅褰?jīng)之外，亦傳含有《墨子》在內(nèi)的其他諸子書，因而發(fā)展到韓愈的“儒墨為用”說;另外一種是繼承了孟子以來“尊儒辟墨”的觀點(diǎn)，在維護(hù)儒學(xué)時(shí)將“楊、墨”與“釋、老”一同作為儒學(xué)的對立學(xué)說來對待，這兩種觀點(diǎn)的對立，開啟了千余年來的“儒墨為用”之爭?！叭迥珵橛谩敝疇幨撬螌W(xué)反漢學(xué)的結(jié)果。到了明清時(shí)期，墨學(xué)重興與抵制心學(xué)的“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)的提倡有關(guān)。西學(xué)東漸后，20世紀(jì)墨學(xué)研究有了突破性進(jìn)展，這有賴于西方近代研究方法。［20］但是，產(chǎn)生于東方古老文化環(huán)境中的墨學(xué)特別是墨辯邏輯和墨家科技，用西學(xué)思想來比附和用西學(xué)方法來解析是錯(cuò)誤的。

我們認(rèn)為，關(guān)于儒、墨關(guān)系方面，作為在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重地位的主流學(xué)說，墨學(xué)的發(fā)展必然與儒學(xué)有不可分割的密切關(guān)聯(lián)，因此，墨學(xué)研究如果離開了對儒學(xué)發(fā)展的觀照幾乎難以進(jìn)行。鄭杰文教授用“儒墨同稱”的提法來闡釋中國學(xué)術(shù)史，極具理論意義。同時(shí)作者結(jié)合現(xiàn)在學(xué)術(shù)界許多學(xué)者運(yùn)用西方研究方法研究諸子學(xué)術(shù)中產(chǎn)生了諸多問題這一現(xiàn)象，提出在古代文史研究中應(yīng)注意東西方學(xué)術(shù)體系的差別，運(yùn)用綜合方法來研究儒墨學(xué)說的互補(bǔ)互用。創(chuàng)造性地提出將儒墨互補(bǔ)互用的理論和方法運(yùn)用到現(xiàn)代文史研究中，對我們研究傳統(tǒng)思想文化有重要的啟示作用［21］。

薛柏成在其《墨家思想新探》一書中也對“儒墨互補(bǔ)”的學(xué)術(shù)史的具體內(nèi)容進(jìn)行了梳理與探討，在對中國古代“儒墨互補(bǔ)”的學(xué)術(shù)史的具體內(nèi)容的探討中認(rèn)為:墨子對孔子思想進(jìn)行了吸收與借鑒，墨子吸收借鑒了孔子學(xué)說中“仁愛”“舉賢才”“儉”等思想，并進(jìn)一步改造成了墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”等理論［22］;孟子對墨家思想的戰(zhàn)爭觀、民本思想、“天志”理論、重利思想進(jìn)行了吸收與借鑒;荀子對墨家思想的邏輯思維、政治倫理思想、“節(jié)用”理論、“非命”理論亦進(jìn)行了吸收與借鑒。反映儒家思想的《詩》《書》《易》《禮記》、郭店楚簡《唐虞之道》也有與墨家思想相同的部分，而儒家“孝道”與墨家思想的一些內(nèi)容也互有所取，各自在雙方的思想發(fā)展中產(chǎn)生了一定的影響。①具體內(nèi)容參見薛柏成的《〈詩〉與墨家思想的關(guān)系》《論〈尚書·洪范〉與墨家政治思想》《〈易〉對墨家思想的影響》《〈禮記〉與墨家思想的關(guān)系》《郭店楚簡〈唐虞之道〉與墨家思想》《論墨家思想對孔子思想的借鑒》等文章。墨家思想在秦漢以后是以溶跡于儒、道等家思想之中的形式表現(xiàn)出來的，與其他諸家思想一起發(fā)揮著自己的影響，具體方式是墨家思想的優(yōu)秀之處及墨子本人的偉大人格不時(shí)出現(xiàn)在封建正統(tǒng)史書及史籍之中，影響了一些士大夫的價(jià)值選擇。一些著名儒家“異端”人物的思想及行為方式存在墨家思想的成分，并受其影響［23］。另外，明末清初的啟蒙思潮中，墨家思想對李贄思想的形成產(chǎn)生了比較重要的影響。儒家思想在其發(fā)展演變的進(jìn)程中吸收了墨家思想，而歷代統(tǒng)治者又利用儒家思想作為自己鞏固統(tǒng)治的一個(gè)手段，從這個(gè)意義上講，墨家思想的一些成分也間接滲入統(tǒng)治階級的治國思想之中，或多或少地發(fā)揮作用，這也從另一個(gè)角度說明思想的相溶性與繼承性。

對于中國現(xiàn)代“儒墨互補(bǔ)”的學(xué)術(shù)史及其應(yīng)用的探討，集中在一些人物思想之中，如魯迅思想中的堅(jiān)韌與不妥協(xié)、正義與公平、民主與科學(xué)等內(nèi)容與墨家的兼愛、平等、為民謀利的思想有許多一致性，同時(shí)魯迅的文化觀創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化墨家的兼愛、非攻、貴義等思想價(jià)值，與儒家相融合，魯迅文化觀雖代表的是精英文化觀的內(nèi)容，但受墨家平民思想的影響，站在平民的立場說話，為平民創(chuàng)造利益，他是從民眾的視角觀看著世界，在思想上上升到了指導(dǎo)中國思想進(jìn)步的高度，對正確處理平民文化和精英文化有一定的啟發(fā)意義。

毛澤東對中國傳統(tǒng)思想文化有獨(dú)到的發(fā)揮和吸取，他對儒家思想文化更多的是著重于批判，就毛澤東的人格精神、價(jià)值理想等深層次的文化心態(tài)而言，相比于儒學(xué)，墨家文化傳統(tǒng)的影響有著更深刻的意義。換句話說，毛澤東繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的方法論之一就是以墨學(xué)為主的“儒墨互補(bǔ)”。并提出在新文化建設(shè)上，當(dāng)代社會更多關(guān)注的是以“儒家”為代表的“精英文化”，而對于農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的中國來說，忽略以“墨家”為代表的“平民文化”顯然是有所偏頗的。研究毛澤東的墨學(xué)觀對克服“精英文化”與“平民文化”的局限性，從而對馬克思主義中國化以及今天所進(jìn)行的新文化體系的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

三、“儒墨互補(bǔ)”問題研究的意義

據(jù)此，薛柏成還提出儒墨互補(bǔ)互用這一理論不僅可以運(yùn)用在學(xué)術(shù)研究中，還可以運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的研究和實(shí)踐當(dāng)中，為構(gòu)建和諧社會提供來自于傳統(tǒng)的思想?yún)⒖迹J(rèn)為:探討“儒墨互補(bǔ)”問題對于重新闡釋中國學(xué)術(shù)史以及當(dāng)代建設(shè)和諧社會都有著重要意義。首先，以往的學(xué)術(shù)史建構(gòu)由于忽視了墨家思想，加之許多學(xué)者運(yùn)用西方研究方法研究諸子學(xué)術(shù)，產(chǎn)生了諸多問題。如能注重“儒墨互補(bǔ)”問題，必將減少對傳統(tǒng)文化的誤讀;其次，傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，有“精英文化”之稱，而墨家文化有“平民文化”之稱，且它對傳統(tǒng)文化的影響是多層面的，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、邏輯學(xué)、哲學(xué)宗教領(lǐng)域的影響，不可低估。研究中國傳統(tǒng)思想文化不能忽視墨家思想，這樣才能形成一種全新的適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主流文化系統(tǒng)。我們正在解構(gòu)傳統(tǒng)文化，塑造中華民族新的精神文化，構(gòu)建和諧社會，墨家思想無疑是重要內(nèi)容之一，在當(dāng)代中國既要破除“精英文化”的壟斷，也要肅除民間文化中的糟粕，所以應(yīng)以儒墨文化互補(bǔ)為例，把所謂“精英文化”與“平民文化”有機(jī)對接，去除“平民文化”的空想性、非現(xiàn)實(shí)性、矛盾性，把它的功利性、現(xiàn)實(shí)性、進(jìn)步性與“精英文化”的超功利性、道德理想主義、堅(jiān)信人道正義之價(jià)值精神等普適性內(nèi)容有機(jī)整合，深入分析和論述儒墨兩家思想的互補(bǔ)性，指出兩家有機(jī)對接的方法和必要性，將“儒墨互補(bǔ)”這一命題運(yùn)用到我們當(dāng)今社會生活的各個(gè)方面，這應(yīng)是“儒墨互補(bǔ)”或者說當(dāng)前以及今后思想文化建設(shè)的主要任務(wù)。

總攬“儒墨互補(bǔ)”問題的研究情況，我們認(rèn)為把這一問題特別是其方法論意義運(yùn)用在今天的學(xué)術(shù)研究與社會發(fā)展之中的研究還有待加強(qiáng)，最為突出的是把“儒墨互補(bǔ)”及其方法論意義運(yùn)用在今天的學(xué)術(shù)研究與社會和諧建設(shè)之中的研究亟待加強(qiáng)。

［1］ 韓愈.韓昌黎文集·讀墨子［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［2］ 薛柏成.墨家思想新探［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2007:58.

［3］ 趙馥潔.中國傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是價(jià)值哲學(xué)［J］.人文雜志，2010，(1).

［4］ 李賢中.從“志”“功”關(guān)系看儒、墨兩家的理想與實(shí)踐［J］.職大學(xué)報(bào)，2010，(3).

［5］ 閔仕君.仁與兼:孔墨倫理思想比較［J］.齊魯學(xué)刊，2003，(2).

［6］ 李芳.先秦儒墨道德倫理之異三點(diǎn)論［J］.滄桑，2005，(6).

［7］ 劉金文.儒墨教育思想的差異及其價(jià)值［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(3).

［8］ 周維山.儒墨教育思想差異:“樂學(xué)”與“強(qiáng)教”［J］.高教發(fā)展與評估，2012，(2).

［9］ 唐超.人文與技術(shù):先秦儒墨尚賢思想比較［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(4).

［10］ 黃太勇，郭培培.先秦儒墨夷夏觀念比較［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(3).

［11］ 薛金東.“儒墨互用”對韓愈思想影響之探微［J］.鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2006，(2).

［12］ 夏忠龍.先秦儒墨倫理思想之比較［J］.學(xué)術(shù)交流，2009，(8).

［13］ 張景云.先秦儒墨哲學(xué)思想比較分析［J］.北方論叢，2005，(6).

［14］ 梁冰.孔墨哲學(xué)思想之比較［J］.中國科技信息，2005，(13).

［15］ 邱德修.從上博、郭店楚簡看戰(zhàn)國儒墨之交流［C］.傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會論文集，2006.

［16］ 徐巋然.從大實(shí)踐的境域看儒家思想［J］.齊魯學(xué)刊，2010，(2).

［17］ 郭齊勇.儒墨兩家之“孝”、“喪”與“愛”的區(qū)別和爭論［J］.哲學(xué)研究，2010，(1).

［18］ 丁為祥.從絕對意識到超越精神——孟子對墨家思想的繼承、批判與超越［J］.人文雜志，2007，(2).

［19］ 秦彥士.墨子考論［M］.巴蜀書社，2002:196.

［20］ 鄭杰文.中國墨學(xué)通史［M］.北京:人民出版社，2006.

［21］ 鄭杰文.社會治理構(gòu)想中的“儒墨相用”及其啟示［J］.管子學(xué)刊，2008，(3).

［22］ 薛柏成.論墨家思想對孔子思想的借鑒［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(4).

［23］ 薛柏成.秦漢以后的墨家思想及其影響［J］.齊魯學(xué)刊，2003，(3).