安仁“板凳龍”的文化價值探析

樊永強,陳碧述

(四川文理學(xué)院 體育學(xué)院，四川 達州 635000)

安仁“板凳龍”的文化價值探析

樊永強,陳碧述

(四川文理學(xué)院 體育學(xué)院，四川 達州 635000)

運用文獻資料法、調(diào)查法、邏輯分析等方法，對達州市安仁鎮(zhèn)的民間舞龍——板凳龍進行了深入研究.發(fā)現(xiàn)板凳龍超越了民族傳統(tǒng)體育自身固有的文化價值：它記載了“湖廣填川”的歷史瞬間;記錄了“楚”、“巴”文化融合的歷史過程;展示了地方特色體育項目的非凡內(nèi)涵;彰顯了中華民族不屈不撓的奮斗精神.這項優(yōu)秀的民族體育項目其價值在文化大繁榮、大發(fā)展的今天還需繼續(xù)深入發(fā)掘.

板凳龍；文化價值；精神

0 引 言

龍文化是中華民族的象征性文化，從遠古的圖騰文化到當(dāng)今自稱為“龍的傳人”，“龍”這一看得見摸不著的臆想之物，從未間斷過與中華民族的情緣，有華人的地方，就有各種各樣關(guān)于龍的故事與傳說.據(jù)李時珍《本草綱目》記載：“龍，其形有九：身似蛇，臉?biāo)岂R，角似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也.”獨特的形象使得古人認(rèn)為，龍是掌管行云布雨的神，具有翻江倒海的力量和呼風(fēng)喚雨、消災(zāi)除疫的本領(lǐng)，因此受到人們的尊敬.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆洼文化查海遺址.這一文化遺址的發(fā)現(xiàn)，佐證了龍文化與華夏文明幾乎是同步產(chǎn)生發(fā)展的.因此，龍文化已經(jīng)成為中華民族的偉大精神象征.人們以各種方式傳承著這種文化，繼承著這種精神，其中，以舞龍最為突出.

1 龍與舞龍的起源

1.1龍的起源

從李時珍的《本草綱目》記載看，龍是人們臆想的產(chǎn)物，而非實實在在現(xiàn)存之物.關(guān)于龍的起源，專家學(xué)者的探究從未間斷過，由于歷史久遠，記載不完善，識別閱讀困難等原因，加之它的神秘性所在，對龍的起源問題，人們只能從一些雜亂的記載中進行推測，從而形成了各種傳說.如：神異動物說，持此觀點的以 《詞源》及《辭海》為代表，認(rèn)為龍是古代傳說中一種有鱗有須能變化，能興云雨利萬物的神異動物，而是到底是由哪些動物通過“神異”變成了“龍”，則無從講清.圖騰合并說，持此觀點的以聞一多先生為代表，認(rèn)為“龍”是一種圖騰文化，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，是“蛇”圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果.此種觀點的盲點是，迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想.恐龍遺記說，葉玉森、徐知白及美國學(xué)者海斯等主張龍的觀念應(yīng)是遠古先民對于巨大的爬行動物恐龍的記憶，或主張先民因?qū)铸埖目謶侄a(chǎn)生龍崇拜.作為古生物的恐龍，滅絕于距今七千萬年左右的中生代，最早的猿人生活于三百萬年以前的更新世，中間相差了六千多萬年，因此，猿人是不可能看到恐龍的，也就更談不上對恐龍的記憶和恐懼，顯然，龍為恐龍遺記說，是站不往腳的.外邦傳入說，章鴻釗認(rèn)為中國的龍就是西方文化中的毒龍，約在黃帝時期傳人中土，英國學(xué)者史密斯認(rèn)為世界上的各大文明皆有龍，而且所有的龍都出于同一個文化發(fā)源地——巴比倫，中國的龍同樣也是巴比倫古龍的后裔.黃帝時期，中國處在部落時代，談不上與西方接觸，更談不上文化傳播.

看得出，各種龍的起源傳說均有無法解釋清楚的地方，是人們根據(jù)零碎的相關(guān)記載，結(jié)合現(xiàn)實生活中的事物，對龍的起源所進行的合理推測，并不能完全詳實的考證龍的起源.

1.2舞龍的起源與發(fā)展

舞龍有“龍舞”、“耍龍”、“盤龍燈”和“龍燈”等不同稱法.舞龍的起源與龍的起源密切相關(guān)，通常認(rèn)為舞龍起源于古代祭祀活動，“假面”與“假形”的祭祀舞蹈到西周和戰(zhàn)國的“人龍的和諧相處”是舞龍的萌芽時期,從漢朝到隋朝是舞龍的漸進期,唐朝到清朝是舞龍的獨立成型發(fā)展期，進入20世紀(jì)是舞龍的新生期,這時舞龍開始與世界接軌,形成了普及世界的舞龍運動.尤其是1995年世界龍獅協(xié)會的成立更是加快了舞龍運動的發(fā)展，從而促進了舞龍運動的規(guī)范化、國際化和競技化.據(jù)統(tǒng)計,全國目前有兩三百種不同的舞龍樣式,主要有:舞龍頭、舞麻龍、舞草龍、波水龍、百葉龍、燒火龍、板凳龍、滾地龍、三頭喜龍、火龍、布龍、水龍、醉龍等.[1]

2 安仁板凳龍

四川的舞龍歷史悠久，種類豐富，研究表明，僅四川省就有35種不同類型的舞龍.[2]安仁是四川省東部重城達州市城中縣——達縣的一個鎮(zhèn).安仁板凳龍并非安仁鎮(zhèn)獨有，而是以安仁鎮(zhèn)為代表的方圓十幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有，而以安仁鎮(zhèn)的技法最高，特點最突出而聞名.所謂板凳龍是在四條腿的長條板凳上面用竹篾、布、玉米葉等物品扎制而成龍的形狀，舞龍人手握住板凳腿進行舞動的一項民間體育活動.

2.1安仁板凳龍起源

根據(jù)歷史資料和安仁鄉(xiāng)主要姓氏的家譜所載，可以肯定，安仁板凳龍是在“湖廣填川”時由湖南移民帶入的，迄今已有300余年的悠久歷史.安仁板凳龍本身就是“楚”文化的產(chǎn)物，在它的傳承和發(fā)展過程中，又得到了“巴”文化的容納、滋潤，形成了今天“巴”、“楚”文化的交融體產(chǎn)物.[3]

關(guān)于板凳龍的起源，當(dāng)?shù)厥髦粋€不同尋常的傳說.相傳許久以前，安仁鎮(zhèn)人的祖先遭遇特大干旱，田野禾苗盡死，人畜飲水極度困難.為了發(fā)泄對龍王瀆職的憤怒，人們把稻草用篾條綁在所坐的長條木板凳上，扎成龍形，令一壯漢背負著，在地上匍匐爬行；旁邊的人則拿起鋤頭、扁擔(dān)、鐵鍬等農(nóng)具，進行追打.挨打的龍四處逃竄，人們就四面圍堵，并用碗、盆、瓢等器皿舀水潑去.說來也怪，經(jīng)過這樣一番追打之后，很快就下了一場大雨.于是有人說，板凳龍是龍王爺在凡間的私生子，他心疼兒子挨打，于是就趕快下雨了.從此，每逢干旱，人們就如法炮制，舞板凳龍，逼龍王爺下雨.

安仁板凳龍起源的傳說，顯然不同于其他有關(guān)龍的傳說，民間流傳的關(guān)于龍的傳說，無不體現(xiàn)著對龍的無限崇拜之情，卑躬屈膝地祈求之舉，但是仁安板凳龍傳說恰恰相反，它講述了人們“逼龍”的反常舉動.

關(guān)于安仁板凳龍的起源，傳說與史料之間顯然有不符之處，既由湖南移民帶入，何有安仁人的板凳龍起源傳說？但是，傳說似乎也有合理之處，作為移民要在當(dāng)?shù)亓⒆?，靠的不是老天垂青，也不是官府厚愛，而是靠自己不屈不撓的抗?fàn)?、奮斗和努力，傳說很好地體現(xiàn)了移民的心理世界，依附于板凳龍起源表達了出來，折射出了移民的思想文化特征.

2.2安仁板凳龍的制作與舞法

2.2.1 制作

安仁板凳龍的形狀與制作與其它龍不同.它是以四條腿的長條板凳為基礎(chǔ)，完全采用本地常見的稻草、包谷殼、秸稈、竹篾條、苧麻等在長條木板凳上綁扎而成.通常以竹篾條做龍骨，彎制成龍頭、龍身、龍尾的雛形，再用包谷殼扎成龍須、龍鱗，用稻草捆成龍身，用苧麻絲(如今多用鐵絲)固定在板凳上，工藝原始而簡單，形狀古樸而奇特，似龍非龍，如獅非獅，神態(tài)溫順，憨態(tài)可掬.原生態(tài)的板凳龍扎制完成后，是不加任何修飾的.近年來，才開始有彩繪之舉，即在龍的稻草、包谷殼等上面涂上顏色，紅、黃、綠相間，顯得更加鮮麗奪目.

與所有傳統(tǒng)習(xí)俗一樣，安仁板凳龍的制作也很有講究.首先，它必須由五種物品綜合扎制而成，據(jù)說是象征五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，因而少不得.其次，是必須由四條腿的板凳為基礎(chǔ)，以象征四季平安.據(jù)說建國后，有人曾經(jīng)提議將板凳龍的板凳改為三條腿——前面兩條、后面一條，以減輕龍的重量，使舞姿更為輕靈，結(jié)果遭到安仁鄉(xiāng)人的一致反對.[4]

2.2.2 舞法

安仁板凳龍通常由三個剽悍男子表演(寓意“三陽開泰”)，伴奏不用樂曲，只配鑼鼓；演出方式靈活，可單龍獨舞，也可多龍共舞.表演時前面二人各以側(cè)手執(zhí)一條板凳腿，后面一人雙手執(zhí)兩條腿，按照規(guī)定套路，合著鼓點，有規(guī)律、有節(jié)奏地舞出各種花樣.安仁板凳龍有追、趕、跑、跳、翻、滾、躥、爬等基本動作.表演者在不停的奔跑中，一邊翻、滾、跳、躍，一邊舞動手中的板凳龍，不斷變換隊形和姿勢，以表現(xiàn)出龍戲水、龍擺陣、龍躥珠、龍抱寶、龍配鳳、鬧龍宮、跳龍門、龍歸巢等不同場面.表演者剛勁的舞姿，有力的動作，充分顯示出男子漢的強悍、敏捷、靈活和力量.

不過，安仁板凳龍是男人們的專利，婦女是不能參加的.表演時，舞龍的人赤裸上身，肌肉虬結(jié)，粗獷豪放，舞姿剛勁，動作矯健，身手敏捷，充分顯示出男人的陽剛之氣，與“三陽開泰”完全相吻合.近年來，一些青年婦女提出抗議：現(xiàn)在男女平等，憑什么不準(zhǔn)女性舞板凳龍？有幾名婦女還自發(fā)組織起來，自學(xué)成才，這才出現(xiàn)了今天的男女混合舞的安仁板凳龍，并創(chuàng)造了一個新的舞蹈動作——龍配鳳，把安仁板凳龍推向了一個新的階段.

板凳龍演出時，三人合舞一條龍，可單龍獨舞，也可多龍共舞，也就是舞者至少三人，多則不限.場地亦不限，可在鄉(xiāng)村院落進行，也可在街頭、廣場、舞臺演出.舞龍的人隨著激越的鑼鼓聲，舞動板凳，翻滾騰越，矯健灑脫，充滿陽剛之美，深受廣大人民群眾喜愛.

3 安仁板凳龍的文化內(nèi)涵

3.1移民思想文化特征

安仁鎮(zhèn)現(xiàn)住居民是第二次“湖廣填川”后湖南人的后裔.起初，他們的祖先移居他鄉(xiāng)，從地理環(huán)境和人文環(huán)境上來說，與當(dāng)?shù)厝讼啾榷继幱谌鮿莸匚?，現(xiàn)實生活告訴他們，要扎根，要生活，靠的不是恩賜、憐憫與同情，而是靠自己與自然、社會不屈不撓的抗?fàn)帯^斗和努力，以此來獲得物質(zhì)上的豐富及社會上的地位.

安仁板凳龍起源傳說，揭示了移民群體的共同思想特征，反映了中華民族的奮斗精神、斗爭精神和創(chuàng)造精神.

3.2民族文化融合記憶

四大文明古國，唯有中國的歷史沒有間斷，持續(xù)傳遞著人類文明成果.我國由于地域廣闊，民族眾多，各區(qū)域、各民族文化之間又有很多差異，在漫長的歷史長河中，由于戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因，致使民族大遷移在中國歷史上多次發(fā)生，使得各民族文化之間發(fā)生融合.“湖廣填川”是指將原來湖廣地區(qū)(不同于現(xiàn)在的湖廣地區(qū))的居民遷移至四川，在中國歷史上共發(fā)生過兩次這樣的遷移，一次是在宋末元初；另一次發(fā)生在明末清初.這兩次“湖廣填川”移民對四川的土著文化沖擊很大.

安仁鎮(zhèn)目前就是“湖廣填川”后湖南移民居住較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，居民不但保留著講湖南長沙話的傳統(tǒng)，而且生活生產(chǎn)習(xí)俗中也大有楚人遺風(fēng).板凳龍在它產(chǎn)生和長期傳承、發(fā)展、嬗變過程中，整合了楚文化與巴文化的精髓，是楚、巴文化相互融合的典范，具有厚重的文化底蘊，同時，也記憶了“楚”、“巴”文化的融合歷史過程.

3.3全民體育健身亮點

安仁板凳龍每條龍由三個人來共同舞動，可以獨龍單舞，也可以多龍共舞，即至少三人，多則不限，共同參與.基本動作有追、趕、跑、跳、翻、滾、躥、爬等，表演者在不停的奔跑中，一邊翻、滾、跳、躍，一邊舞動手中的板凳龍，不斷變換隊形和姿勢，來完成龍戲水、龍擺陣、龍躥珠、龍抱寶、龍配鳳、鬧龍宮、跳龍門、龍歸巢等不同場面.表演者剛勁的舞姿，有力的動作，充分顯示出男子漢的強悍、敏捷、靈活和力量.

這種集強健體魄與愉悅身心為一體的民間體育項目，結(jié)合本地的人文地理特色，適應(yīng)了后奧運時期全民健身的發(fā)展，同時也弘揚了民間傳統(tǒng)文化特色，已成為城鎮(zhèn)化建設(shè)當(dāng)中全民健身運動發(fā)展的新亮點.[5]

3.4大眾文化娛樂功能

安仁板凳龍融舞蹈表演、體育活動、打擊器樂于一體，具有很高的觀賞價值，為繁榮文化活動提供了豐富的營養(yǎng).作為民間藝術(shù)的一支奇葩，板凳龍在當(dāng)?shù)厣钍苋藗兿矏?，每年正月十六，都會游展表演，而且多次去縣城、市里進行展示，甚至在四川省第十屆運動開幕式表演，獲得了社會的一致好評.

它帶給人們豐富多彩的精神享受.在一場大型多龍舞動之中，通過各種陣型變化，既能享受到單個龍的首尾竄動、惟妙惟肖、靈活多變，又能體驗到整個巨大場面的氣勢磅礴，跌宕起伏，[6]給人們帶來無窮的歡樂.

4 結(jié)語

安仁板凳龍，“楚”、“巴”文化的共同產(chǎn)物，在它獨特的歷史文化背景下，經(jīng)過容納當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化成果，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛耖g一支奇葩，被譽為“安仁三絕”之一.它的文化內(nèi)涵決定了它的文化價值，它是民族體育，但又超越了體育本身固有的文化價值，它所賦有的文化價值已非一般的民間舞龍所能比擬的.研究仁安板凳龍，不僅對研究民族體育有非常重要的價值，而且由此可窺見中國古代社會、歷史一斑.其更深層次文化價值還有待進一步發(fā)掘.

[1] 馬俊成.從第八屆中國國際龍獅邀請賽展望舞龍舞獅運動的發(fā)展[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2005(4):45.

[2] 祖 晶.黃河流域民間舞龍研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2011(5):96.

[3] 王 瑞，陳國志.音樂人類學(xué)視野下巴蜀民歌中的人文內(nèi)涵與寓意研究[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2012(3):132-135.

[4] 李萬斌.川東地區(qū)民間舞龍文化特色與價值研究[J].中華文化論壇，2011(3):51.

[5] 吳 冰.高校開展“舞龍舞獅運動”的探析[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報:自然科學(xué)版 ,2011(3):77.

[6] 伊麗媛.傳播學(xué)視野下的中國民族聲樂價值現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報,2011(9)：130-133.

[責(zé)任編輯鄧杰]

OntheCultureValueof“BenchDragon”fromAnren

FAN Yong-qiang,CHEN Bi-shu

(P. E. Department of Sichuan University of Arts and Science,Sichuan Dazhou 635000,China)

As one of folk dragon dance in Dazhou, the bench dragon dance from Anren is studied with the literature document, investigation and logical analysis. The bench dragon dance was beyond the National sports inherent cultural value: It records the information of Immigration from Hu and Guang to Sichuan, the culture fusion of “chu” and “ba” culture, which embodies the value of the local special sports and reveals the Chinese indomitable struggle spirit. The sports needs to explore further in the prosperity of culture toady.

bench dragon;cultural value;analysis

2012-11-29

四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地項目(TY2012209)；四川省教育廳2013年科研項目(13SB0131)

樊永強(1978—)，男，陜西咸陽人.講師，碩士，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化研究.

G127

A

1674-5248(2013)05-0108-04