儒家倫理學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)——兼與亞里士多德倫理學(xué)之比較

崔麗萍

一、以“德”為本的價(jià)值定位

本文將儒家的倫理學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)進(jìn)行比較的平臺(tái)是德性倫理，也就是說(shuō)，“德”或者“德性”是雙方倫理學(xué)的基礎(chǔ)和根本。判斷一種倫理學(xué)是怎樣的倫理學(xué)，是德性論倫理學(xué)還是義務(wù)論倫理學(xué)，抑或是功利主義倫理學(xué)、角色倫理學(xué)的依據(jù)是“何者為先”、“何者為主”。一種成熟的理論一般都包含著豐富的內(nèi)容，德性倫理學(xué)并不是否定和拋棄規(guī)范、角色和功利，而是認(rèn)為德性?xún)?yōu)先于規(guī)范、角色和功利，人的內(nèi)在品性是道德追求的終極目的，其研究的核心問(wèn)題是“我們應(yīng)該做怎樣的人”而不是一般的道德原則和規(guī)范，它以“行為者”為核心，而不是以“正當(dāng)行為”為核心[1](P25)。從這個(gè)角度，我們認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)的核心是一種德性倫理學(xué)，儒學(xué)的復(fù)興在很大程度上是德性倫理的復(fù)興。

孔子是儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他的思想核心是“仁”，即“愛(ài)人”，他提倡的道是“仁道”，也是“人道”和“忠恕”之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2](《雍也》)、“己所不欲勿施于人”[3](《顏淵》)。換言之，儒學(xué)及德性倫理學(xué)從起始就是以人為中心的、以“人道”、“人之德”為根本的，它以人的自然情感——愛(ài)親人為基礎(chǔ)進(jìn)行擴(kuò)充，以求達(dá)到愛(ài)天下人的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及人自身。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，從邏輯上解決了“泛愛(ài)眾”的可能性，提出了“性善論”，既然人在本性上是善的，具有仁義禮智等德性，那么，德性修養(yǎng)就是人自身的本能需求。也就是說(shuō)，德性是人的本質(zhì)屬性，人因?yàn)榫哂械滦远蔀槿俗陨恚叭恕笔敲献铀枷氲暮诵姆懂?，“人之德”的?shí)現(xiàn)是“人”得以實(shí)現(xiàn)的依據(jù)和旨?xì)w，集中體現(xiàn)了儒學(xué)及德性倫理學(xué)以人的內(nèi)在“德性”為本的思想特性。

當(dāng)然，儒學(xué)是含蘊(yùn)極廣的學(xué)術(shù)，儒家的倫理學(xué)也包含有豐富的內(nèi)容，也就是說(shuō)，儒家的倫理學(xué)雖然是德性倫理學(xué)，堅(jiān)持以“德”為本的價(jià)值定位，但是其中也包含有角色倫理、義務(wù)論、功利主義等因素。如儒家提倡的“父慈子孝”、“君仁臣敬”等觀念就包含有角色倫理的因素；堅(jiān)持將“義”作為人們行為的道德依據(jù)，認(rèn)為“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”[4](《萬(wàn)章上》)就包含有義務(wù)論的因素；認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”[5](《滕文公上》)就包含有功利主義的因素。但是，我們不能因此就認(rèn)為儒家的倫理學(xué)是角色倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)或功利主義倫理學(xué)，原因在于：儒家的人雖然具有“關(guān)系自我”[6](P175)的特征，具有在相互關(guān)系中確立行為標(biāo)準(zhǔn)的意向，但儒家的倫理學(xué)是以目的論和普遍的人為前提的，它的核心問(wèn)題是“我應(yīng)該做怎樣的人”而不是“我擔(dān)當(dāng)了什么樣的角色”。

此外，儒家雖然將“義”和“禮”作為人們的行為規(guī)范，但是“義”和“禮”在孟子那里本身就是一種德性，而且是“仁”的組成部分和實(shí)現(xiàn)路徑，它們是德性本身及德性實(shí)現(xiàn)的方法而不是德性的依據(jù)和根本，而義務(wù)論倫理學(xué)堅(jiān)持規(guī)范的主導(dǎo)地位，認(rèn)為德性來(lái)源于道德規(guī)范和原則，是規(guī)范和原則的附屬，因此，儒家的倫理學(xué)雖然非常強(qiáng)調(diào)“義”和“禮”的重要性，卻不是義務(wù)論倫理學(xué)。同理，孟子雖然認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益和外部環(huán)境對(duì)德性形成的重要作用，但是，他并沒(méi)有將利益作為評(píng)判德性的依據(jù)，與功利主義的根本原則有著本質(zhì)的差別。在這一點(diǎn)上，亞里士多德依然。

亞里士多德倫理學(xué)的最高目的是幸福，而“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[7](P1102a5)，也就是說(shuō)，亞里士多德的倫理學(xué)以人的“德性”的完滿實(shí)現(xiàn)作為其最高目的，將人的德性和功能作為其倫理學(xué)的起點(diǎn)和基點(diǎn)，正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為亞里士多德的倫理學(xué)是典型的德性倫理學(xué)，但是，這并不意味著亞里士多德不注重規(guī)范、制度和原則，不注重人的道德行為，反而他認(rèn)為只有做道德的事才能成為有道德的人，德性是在良好的社會(huì)習(xí)俗和規(guī)范中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，德性的養(yǎng)成需要一定的社會(huì)物質(zhì)條件。所以他非常注重規(guī)范和原則，注重外在善，但是我們不能因此就斷定他的倫理學(xué)是規(guī)范倫理學(xué)或功利主義倫理學(xué)，其原因就在于：對(duì)他來(lái)說(shuō)，德性具有根本的、最終的地位和價(jià)值，處于主導(dǎo)地位，而規(guī)范和外在善是德性得以完滿實(shí)現(xiàn)的有利手段和工具，處于從屬的地位。也就是說(shuō)，一種成熟的德性倫理學(xué)有可能包含有義務(wù)論、角色論、功利論等倫理因素，但是，它們肯定都堅(jiān)持以“德”為本的價(jià)值定位，“德性”是其倫理學(xué)的基點(diǎn)和核心，所以，我們認(rèn)為，盡管亞里士多德的倫理學(xué)與儒家的倫理學(xué)包含有其他倫理學(xué)的某些因素，但是究其根本，德性是其基點(diǎn)和核心。也正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為雙方的倫理學(xué)是德性倫理學(xué)。

二、利人與利己完美統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)

儒家德性倫理學(xué)的自我有雙重含義，一是普遍的、抽象的自我，如人性善、天人合一等命題中出現(xiàn)的自我范疇；二是實(shí)際的、關(guān)系的自我，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等稱(chēng)謂中出現(xiàn)的自我范疇，這兩種自我不是分離的，而是相輔相成的，前者是后者的理想的、本質(zhì)的狀態(tài)，后者是前者的生活中的、現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。也就是說(shuō)，儒家的德性學(xué)說(shuō)是一種理想的精神追求，同時(shí)，它也面向生活，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將人與人之間的和諧關(guān)系作為其主要問(wèn)題，它的德性普遍地面向他人，如仁者愛(ài)人、義者公正地待人、禮者恭敬地待人、智者正確地待人。同時(shí)，自我德性的擁有也是成人、成德的表現(xiàn)，是儒家追求的最高目標(biāo)。因此，我們可以說(shuō)，追求人與人之間的人際和諧，將人放入社會(huì)當(dāng)中，從人的角色和關(guān)系當(dāng)中確定人的行為尺度，利人中成己，使利人與利己達(dá)到完美統(tǒng)一是儒家根本的意識(shí)形態(tài)。在這一點(diǎn)上，亞里士多德也是類(lèi)同的。

亞里士多德認(rèn)為人類(lèi)在本性上是一個(gè)“政治動(dòng)物”[8](P1253a5)，是生活在一定的社會(huì)群體之中的，做一個(gè)好公民強(qiáng)過(guò)做一個(gè)好人，也就是說(shuō)，人雖然具有普遍的一面，但現(xiàn)實(shí)中的人必定不能脫離一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其德性的養(yǎng)成及幸福生活的實(shí)現(xiàn)必定是基于其生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，亞里士多德雖然認(rèn)為幸福就是人的靈魂的德性的完滿實(shí)現(xiàn)，但是其德性本身含有對(duì)他人的關(guān)注，如他將公正作為其最主要的德性，而公正就是處理人與人之間關(guān)系的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。因此，亞里士多德的倫理學(xué)雖然從抽象的人出發(fā)界定其最高目的，但是，成己中利人，使人與己完美統(tǒng)一也是其倫理學(xué)的根本思路。此外，亞里士多德所謂的沉思就是最為自足、對(duì)外界需求最少的德性，這種德性從理想的狀態(tài)及理論的角度來(lái)講，是完全自我的理性狀態(tài)，但是，亞里士多德本身也認(rèn)為，作為不能脫離社會(huì)而獨(dú)立生活的人來(lái)說(shuō)，沉思者本人也需要良好的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境，處理好人與人之間的關(guān)系是沉思者得以沉思的現(xiàn)實(shí)條件之一。因此，雖然亞里士多德與儒家在界定自我和德性時(shí)不盡相同，但是都考慮到人的普遍性、現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，將利人與利己完美地統(tǒng)一在德性之中是雙方構(gòu)建其倫理學(xué)的根本思路之一。

三、理想社會(huì)的政治訴求

儒家的政治學(xué)是建立在其倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，孔子認(rèn)為“政”即“正”也，也就是說(shuō)，政治的根本在于治理者的德性，而對(duì)德性實(shí)現(xiàn)外部環(huán)境的考慮也必然導(dǎo)致對(duì)理想社會(huì)的政治訴求。《大學(xué)》的八條目是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，在這八條目中“修身”是根本，要治國(guó)平天下，國(guó)家的治理者必須要進(jìn)行良好的道德修養(yǎng)，當(dāng)然也包括“智”德的提升，而“平天下”，實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)理想也是有德之人應(yīng)有的社會(huì)目標(biāo)。之后，孟子直接提出了“仁政”的政治理論，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該愛(ài)護(hù)百姓、與民同樂(lè)，并且提出“制民之產(chǎn)”、“役民以時(shí)”等政治主張，注重將道德理念運(yùn)用到社會(huì)制度的構(gòu)建之中。荀子雖然與孟子相對(duì)，提出“性惡論”，但是，他同時(shí)主張“化性起偽”[9](《性惡》)，注重通過(guò)禮法等外在手段引導(dǎo)人們成為善人和賢人，通過(guò)禮法使人們“明分使群”[10](《富國(guó)》)，過(guò)上和諧有秩序的社會(huì)生活。也就是說(shuō)，儒家的社會(huì)理想是建立在倫理德性的基礎(chǔ)之上的，而要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的德性，以這種德性為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的理想社會(huì)就成了必然的政治訴求，儒家如此，亞里士多德依然。

亞里士多德的政治學(xué)不僅是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且他本人認(rèn)為其倫理學(xué)本身也是政治學(xué)，是政治學(xué)的初級(jí)階段，其倫理學(xué)和政治學(xué)都是以善和幸福為目標(biāo)的，所不同的是，倫理學(xué)關(guān)注的是個(gè)人的善和幸福，而政治學(xué)關(guān)注的是城邦整體的善和幸福。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的善，必然要求有良好的外部環(huán)境，所以，善政的城邦、正宗的政體就是亞里士多德政治學(xué)主要探討的內(nèi)容。對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，公正是城邦首要遵守的原則，善政的城邦就得操心全邦人民生活中的一切善德和惡行，最為正宗也就是最為公正的政體，應(yīng)該不偏于少數(shù)（好人和富人），也不偏于多數(shù)（平民），而以全邦公民的整體利益為依歸。也就是說(shuō)，德性倫理學(xué)，不論是中國(guó)的還是西方的，都注重群體的利益，注重社會(huì)的整體和諧，注重個(gè)體德性實(shí)現(xiàn)的外部環(huán)境，因此理想社會(huì)就成了其倫理學(xué)必然的政治訴求，而這種將倫理原則和理念運(yùn)用到政治的領(lǐng)域，并以此來(lái)構(gòu)建社會(huì)制度的做法與現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)也有相同之處。也就是說(shuō)，德性倫理學(xué)與儒學(xué)本身就包含有很強(qiáng)的實(shí)踐性、制度化訴求，這也為當(dāng)代德性倫理學(xué)與儒學(xué)的復(fù)興與發(fā)展提供了原有的理論條件。

因此，我們認(rèn)為儒家的倫理學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)都是一種德性倫理學(xué)，以“德”為本的價(jià)值定位、利人與利己完美統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)、理想社會(huì)的政治訴求是其倫理學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)。

[1]Rosalind Hursthouse.On Virtue Ethics.New York:Oxford University Press,1999.

[2][3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[4][5]焦偱.孟子正義(全二冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[6](美)余繼元.林航譯.德性之鏡:孔子與亞里士多德的倫理學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009.

[7](古希臘)亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[8](古希臘)亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1965.

[9][10]王先謙.荀子集解(上下冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1988.