帝王巡游與現(xiàn)代旅游之探討

康福田

關(guān)于旅游史的研究主要是以已經(jīng)發(fā)生的旅游事實為出發(fā)點，按照歷史的順序和線索，描述旅游發(fā)生和發(fā)展的歷史規(guī)律和運動規(guī)律。但“旅游”是什么？這個概念在學(xué)界始終沒有達(dá)成基本共識，導(dǎo)致有關(guān)旅游的定義眾說紛紜，給旅游史研究對象的選擇帶來許多困惑。學(xué)術(shù)界一些學(xué)者認(rèn)為帝王巡游是中國古代旅游，以此來研究中國旅游史的開端，那么這種看法是否正確，有待商榷。本文通過探討旅游的定義、旅游的形成過程及帝王巡游，試圖說明帝王巡游與現(xiàn)代人們認(rèn)知的旅游之間的關(guān)聯(lián)，為旅游史的研究奠定基礎(chǔ)。

一、關(guān)于旅游定義的爭議

對于什么是旅游，國際國內(nèi)有多種說法，這些說法都是從某一個視角來研究，并不全面。如奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼所闡述的觀點：“旅游是外國或外地人口進(jìn)入非定居地，并在其中逗留和移動所引起的經(jīng)濟(jì)活動總和?！盵1]這種定義顯然是片面的，因為旅游不僅是經(jīng)濟(jì)活動，還是社會活動、文化活動，是綜合的一個現(xiàn)象。

法國讓梅特森認(rèn)為：“旅游是一種休閑活動，它包括旅行或離開定居點到較遠(yuǎn)的地方逗留。其目的在于消遣、休息或為了豐富旅行者的經(jīng)歷和文化教育?！盵2]這個定義提到了“休閑”觸及到旅游的一個重要的核心或目的，將旅游視為文化領(lǐng)域的范疇，為旅游提供了一個更有說服力的切入點。

艾斯特認(rèn)為：“旅游是非定居者的旅行和暫時居留所引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。這些人不會永久定居，并且不從事任何賺錢的活動?！盵3]這個定義不僅包括了旅游者的活動，而且也涵蓋了由此產(chǎn)生的各種社會關(guān)系，反映了旅游內(nèi)涵的綜合性。但是，關(guān)于“非定居者”和“不從事任何賺錢的活動”的表述并不成立。

世界旅游組織的定義是：“旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、商務(wù)或者其他目的離開他們慣常的環(huán)境，到某些地方停留在那里，其主要目的不是為了在所訪問的地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)效益的活動，但連續(xù)不超過一年。”[4]

從上述幾種有關(guān)旅游的定義來看，盡管各家之說表述不同、形式各異，但實際上大同小異，都強(qiáng)調(diào)了從時間過程、空間位移、行為目的、活動性質(zhì)的角度來研究旅游活動。那么究竟什么是旅游？旅游的本質(zhì)是什么？

二、我國學(xué)術(shù)界的研究

李天元教授在其《旅游學(xué)概論》中認(rèn)為：“旅游是人們出于移民和就業(yè)任職以外的其他原因離開自己的常住地前往異國他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動，以及由此所引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵5]顯然李老師重點強(qiáng)調(diào)了旅游的外部特征是異地性和短暫性，但對旅游的目的認(rèn)識沒有深入本質(zhì)。

申藵嘉等在《旅游學(xué)原理》中指出：“旅游是產(chǎn)業(yè)革命以后分化自旅行的非定居者在地域上的移動和暫時逗留所引起的關(guān)系和現(xiàn)象的總和；他們不會導(dǎo)致長期居留，并且不利用旅游從事任何賺錢活動。”[6]顯然申老師相比李老師界定了旅游的起源，但同樣沒有對旅游的本質(zhì)提出見解。

謝彥君等在《基礎(chǔ)旅游學(xué)》中認(rèn)為：“旅游是人們利用自由時間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的休閑體驗。”[7]這個定義把以往習(xí)慣上被認(rèn)為旅游的大量現(xiàn)象（如純粹的探親訪友、商務(wù)旅游、會議旅游、體育比賽旅游等）都拒之門外，但他強(qiáng)調(diào)了旅游的本質(zhì)，即旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。因為旅游的本質(zhì)從根本上說是由旅游的目的決定的，當(dāng)然這種目的最終回到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。

綜合以上國際國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游的看法，我們可以得出：旅游是人們利用自由時間或為從事其他活動但同時可進(jìn)行旅游活動的并以尋求愉悅為目的而在異地暫時獲得心理快感和獲得不同享受的各種體驗的過程，由此所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。它的目的是獲得休閑、愉悅、快感，是一種體驗活動。它的本質(zhì)是獲得心理快感和獲得不同享受的各種體驗的過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。

三、帝王巡游能否看作是旅游的探討

在歷代帝王中，從傳說中的黃帝開始，他曾經(jīng)“登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山”，并且“中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會”[8]。這里注意“與神會”這個關(guān)鍵的記載，“與神會”是傳說中的黃帝的主要目的，黃帝時期的統(tǒng)治思想是“神學(xué)”，“與神會”是黃帝祈求神靈保佑子民的一種活動，那黃帝是去游山玩水去了嗎？這樣的話是對嚴(yán)肅的信仰的玷污。

公元前221年，秦帝國建立后，秦始皇繼承并發(fā)展了天子“巡狩”的制度，他在位期間，共進(jìn)行了五次大規(guī)模的巡狩。公元前220年，秦始皇西巡隴西、北地，登臨雞頭山；公元前219年，又東巡齊魯，封禪泰山[9]，這是有明確記載的帝王大規(guī)模進(jìn)行泰山封禪活動的開始。同樣“封禪泰山”又給我們一個提示，秦始皇登泰山的目的是封禪、祭祀、祈福，這和我們所認(rèn)為的旅游是截然不同的兩個概念，一個堂堂大國皇帝去巡狩、封禪，理解為游山玩水、休閑娛樂，是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

無獨有偶，另一位古代帝王巡游也不過是巡幸、封禪。《漢書·武帝紀(jì)》記載，從公元前140年至公元前87年，漢武帝執(zhí)政53年間，各種形式的巡幸、封禪、游歷達(dá)30多次，他巡幸的范圍，西至雍縣，抵于汾陰；北登單于臺，至朔方，臨北河；東巡齊魯，封禪泰山，巡游渤海；南到南郡，巡游荊揚。漢武帝說：“朕巡荊、揚，楫江、淮物，會大海氣，以合泰山。上天見象，增修封禪，其赦天下?！盵10]可以看出漢武帝巡幸地方如此之多，其目的是上天見象，增修封禪，其赦天下。

武則天不僅以皇后身份直接促成和參與了唐高宗東封泰山活動，而且在天冊萬歲元年（695），以女皇帝身份親登中岳嵩山，舉行了模仿泰山封禪的大典[11]，保佑國泰民安。

史料記載康熙生前曾六下江南。如康熙二十三年（1684），由北京出發(fā)，經(jīng)泰安，登泰山，渡淮水、揚子江，游蘇州，駐南京，謁明陵，北上曲阜，拜孔廟后返京。二十八年（1689），經(jīng)濟(jì)南，入揚州、蘇州，駐杭州，渡錢塘江，登會稽山，祭大禹陵，北上經(jīng)南京回京。那么康熙六下江南的目的是什么？是游山玩水、追求愉悅體驗，還是體恤民情？自順治至康熙初年，黃河大的決口即達(dá)八十余次，給蘇皖一帶人民的生產(chǎn)與生活造成嚴(yán)重災(zāi)難，而且黃河決口，還危及淮河與號稱“南北之咽喉，軍民之命脈”的運河（魏象樞《寒松堂集》卷3《治臺河系國家根本之圖等事疏》），二十三年，康熙第一次南巡時，便親臨工地，視察河務(wù)，了解“河勢之洶涌漶漫，堤岸之遠(yuǎn)近高下”（康熙朝卷34）。命令大臣加固運河堤岸，以抗御黃河水流的沖擊和侵蝕；二十八年，康熙巡行至江寧，當(dāng)?shù)毓倮簟把b飾舟船以待”，康熙到后，不乘坐，不觀看，反嚴(yán)令“將造飾物料俱行拆毀，于應(yīng)用處用之”，并傳諭當(dāng)?shù)毓倮粢詾榻鋄12]。可見，康熙下江南的目的只有兩個：治理黃河和咨訪吏治民情。

從以上帝王巡游的案例中我們歸納為幾點：第一，帝王巡游的目的是“與神會”、“巡狩”、“封禪”、“治理黃河和咨訪吏治民情”，這些無一例外都是為了鞏固政權(quán)統(tǒng)治以及國泰民安，這是帝王巡游的主要目的，有人說他們在封禪、巡狩、體恤民情的同時不也可以有旅游的要素在里面嗎？是的，他們的確離開常住地、具有短暫性、也游歷不少祖國的山水，但我們看問題一定要研究主要矛盾的主要方面，他們的目的和我們今天所認(rèn)為的旅游的目的是截然不同的兩個本質(zhì)，這是問題的核心。第二，在當(dāng)時的時代背景下帝王巡游所引起的現(xiàn)象微乎其微，只是當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的一種心理安慰，這與我們所認(rèn)為旅游能夠引起經(jīng)濟(jì)交往、文化傳播、社會進(jìn)步也是有質(zhì)的區(qū)別。不同的時代有著不同的生產(chǎn)關(guān)系，我們現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)與古代的封建土地所有制式不一樣的，古代帝王巡游是一種很簡單的、很單純的政治目的，沒有引起相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)活動，況且巡游屬于特定的一個階級，那就是帝王統(tǒng)治者，而旅游的主體是旅游者。第三，帝王巡游生存在特定的封建社會，是我國封建社會帝王為了達(dá)到和平的一種所必須從事的信仰活動，而旅游這個活動產(chǎn)生于現(xiàn)代，即工業(yè)革命的市場經(jīng)濟(jì)之后的產(chǎn)物，是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，這兩者之間沒有存在等同的條件。

四、小結(jié)

綜上所述，古代帝王巡游不屬于旅游，那么他們之間究竟是一個什么關(guān)系呢？旅游史應(yīng)該如何斷代呢？

既然我們通過探討旅游的定義以及本質(zhì)和帝王巡游的目的說明了帝王巡游首先不能看作是旅游，但它和旅游有什么關(guān)系？學(xué)者們?yōu)槭裁凑J(rèn)為帝王巡游就是旅游，甚至冠名為“我國古代旅游”？這是因為在帝王巡游的階段有一個“伴有個人游樂活動”的現(xiàn)象，也被稱為“游樂性旅行活動”，也就是我們上面提到主要矛盾的主要方面的對立面，帝王巡游的核心固然不是個人游樂活動，但他無一例外地進(jìn)行并從事了這樣的活動，不過不是整個帝王巡游這件事的支撐點罷了。

當(dāng)然在帝王巡游的那個時代除了帝王之外還有一些類似的個人游樂活動，同樣游樂不是主要目的，但表現(xiàn)出了這樣的特征，比如：玄游、佛游。在《大唐西域記》記載玄奘所到的110多個國家和傳聞中的28個城邦、地區(qū)、國家的情況，成為研究中亞、西亞、和南亞的重要歷史地理科學(xué)巨著；鑒真以6次東渡日本，弘揚佛教和中國文化。他們的目的只有一個，就是求佛、傳播佛文化，但不是為了游樂而一定程度上有游樂的元素，這是一個正常人生存所必需的；再比如文人漫游，如司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、柳宗元、歐陽修、蘇東坡、徐霞客都是典型的代表，其中徐霞客從事游歷，四海為家，歷時34年，親自考察記錄了我國的山水名勝。他們有的為寫詩、有的為研究地質(zhì)地貌，不同程度地有游樂的成分，但又和我們所認(rèn)為的旅游不一樣。

這種伴有個人游樂性的旅行活動`，經(jīng)過長時間的社會演進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)，繼而經(jīng)濟(jì)再發(fā)展到一定高度時，出現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)成熟時，社會形成了富裕的“中產(chǎn)階級層”。一個先富起來的群體，他們有一定的收入來源，固定的余暇時間和追求美好的個人愿望，于是出游和享受愉悅成了新的生活方式，到了這個時候，歷史上屬于個人行為的伴有游樂性的旅行活動，從小生產(chǎn)自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中脫穎而出，轉(zhuǎn)化為大生產(chǎn)市場經(jīng)濟(jì)體制中大多數(shù)人所接受的一種生活方式，在這里演化為我們今天所認(rèn)為的“旅游”。

也就是說旅游是先有市場經(jīng)濟(jì)，然后市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)之后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，也是從歷史上這種個人伴有游樂性旅行活動的形態(tài)中分化出來的社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，旅游現(xiàn)象所具有的綜合性、開放性、社會性和系統(tǒng)性反映了市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)特征，而與歷史上這種個人伴有游樂性的旅行有著本質(zhì)的差異，所以，旅游是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是帝王巡游等個人伴有游樂性旅行活動的一種社會演進(jìn)，但它不是歷史上伴有個人游樂活動的再現(xiàn)。那么旅游史斷代應(yīng)該在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后，具有標(biāo)志性的是歐洲的工業(yè)革命之后，這個時期工業(yè)革命帶來了階級性的新變化，資產(chǎn)階級成為富裕階層，擴(kuò)大旅游的隊伍，工人階級不斷斗爭，使得他們增加工資的同時給予帶薪休假，科技革命帶來交通工具的變化，使得出行更加方便，這個時期，同時也開始了旅行到旅游的過渡，具體標(biāo)志是托馬斯庫克的一系列旅游活動。

[1][2][3][4]何麗芳.旅游學(xué)概論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.10～12.

[5][6]李肇榮,曹華盛.旅游學(xué)概論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.43～44.

[7]謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)(第三版)[M].北京:中國旅游出版社,2011.61～62.

[8][9]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[10]班固.漢書[M].北京:中華書局,1975.

[11]宋祁,歐陽修.新唐書[M].北京:中華書局,1963.

[12]清史稿[M].北京:中華書局,1977.