老子的和諧觀

王福蘭 劉榮明

兩千多年前，針對(duì)春秋末期禮崩樂壞，新舊交替，天下混亂的社會(huì)局面，老子從對(duì)歷史的反思和現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察中，提出了以“道”為統(tǒng)領(lǐng)的一系列和諧思想。

一是人與自然和諧。在《道德經(jīng)》開篇第一章中，老子用“道可道，非常道”（老子·第一章）為其哲學(xué)定下基調(diào)。作為最高的物質(zhì)范疇，“道”既是萬(wàn)物的本源，也是宇宙的根本規(guī)律。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·第四十章》），這是老子的宇宙本體論和宇宙生成論。老子的“道”，是“萬(wàn)物之宗”，是宇宙本體，是萬(wàn)物生成的動(dòng)力、本源，“道”化生天地萬(wàn)物，為萬(wàn)物所共有?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·第四十章》），這是老子思想中的辯證法。道生萬(wàn)物過(guò)程中，萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分，陰陽(yáng)兩氣互相沖突，互相激蕩，對(duì)立統(tǒng)一，其落腳點(diǎn)是和諧?！疤斓叵嗪?，以降甘露，民莫之令而自均”（《老子·第三十二章》），老子認(rèn)為，天地二氣相合，從而下降甘露，根本用不著誰(shuí)去下命令，自然而然就均勻了。甘露者，天地之和氣也，天降甘露，澤及萬(wàn)物，萬(wàn)物在和諧境界中生成、發(fā)展。也就是說(shuō)，萬(wàn)物陰陽(yáng)成和諧，和諧之中生萬(wàn)物，和氣致祥，和氣生物，可見，和諧是萬(wàn)物生成過(guò)程中必不可少的條件。在老子看來(lái)，自然是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最根本的特性?！暗婪ㄗ匀弧本褪恰暗馈币宰匀粸闅w，這是老子人與自然和諧觀的核心思想與根本規(guī)律。只有人、地、天、道，互不相違，互不沖突，相互間處于和諧狀態(tài)，各守其分，各得其所，人與人、人與天地共守“道法自然”的原則，一切才都順應(yīng)自然規(guī)律而為。若是人為地違反自然，不能和諧相處，則“為者敗之，執(zhí)者失之”（《老子·第六十四章》），都將會(huì)以失敗告終。老子的人與自然和諧觀，為人類構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)開出了良方。人類由崇尚自然到改造自然，再到回歸自然、順應(yīng)自然的觀念轉(zhuǎn)變，是人類對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的又一次飛躍，必將推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

二是人與人的和諧。“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”（《老子·第三十五章》）。大象即生天生地生人生物之大道。掌握了大“道”，天下的人都?xì)w向，歸向而不受到傷害，大家的心情就都安靜、平和、舒泰。老子主張讓“大道”行之于天下，使天下安定、太平，國(guó)泰民安，社會(huì)和諧。在具體治理社會(huì)的過(guò)程中，老子主張“道蒞天下”“以正治邪”“愛民治邦”。老子說(shuō)：“圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也?！保ā独献印さ谒氖耪隆罚┰谶@里，老子告誡執(zhí)政者不能有私心，應(yīng)以百姓之心為心，熱愛百姓，為民服務(wù)。但是，百姓之心，有善與不善、信與不信之分，各有所思，反映不一，執(zhí)政者應(yīng)一視同仁地對(duì)待他們，一切言行以百姓的利益與幸福為準(zhǔn)繩，順?biāo)炱湫远笮盐?，廣泛聽取百姓意見，使百姓樂于接受，從而和諧協(xié)作。老子認(rèn)為：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！保ā独献印さ谖迨哒隆罚┨岢鲎曰⒆哉?、自富、自樸四項(xiàng)主張，要求統(tǒng)治者要尊重每個(gè)人的自主權(quán)，充分發(fā)揮每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，采取順應(yīng)自然，無(wú)為而治的方法，克制私欲，和睦相處，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，這樣才能讓百姓“甘其食、美其服，樂其俗，安其居”（《老子·第八十章》）。老子分析了天道與人道的差異，指出“天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”（《老子·第七十七章》）。老子認(rèn)為自然的規(guī)律很像張弓射箭，弦拉高了就把它壓低一些，低了舉高一些，拉得過(guò)滿了就放松一些，拉得不足了就補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律是減少有余的補(bǔ)給不足的，可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人有所作為而不占有，有所成就而不居功，不愿意顯示自己的賢能。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”，主張“人之道”應(yīng)效法“天之道”中“損有余而補(bǔ)不足”“損有余以奉天下”的平衡理念，改變“損不足以奉有余”的不公平不合理現(xiàn)象，體現(xiàn)了老子致力于追求人與人和諧平等的人生信仰。

三是人內(nèi)心的和諧。老子說(shuō)：“知和曰常、知常曰明?！保ā独献印さ谖迨逭隆罚┮馑际敲靼缀椭C與平衡的道理叫作“?！?，懂得如何處常不失叫作“明”?！俺！笔谴蟮赖母疽?guī)律，物以和為常。知和曰常，就是要通曉陰陽(yáng)和諧，把握萬(wàn)物的根本規(guī)律，這樣才能心正氣順，心平氣柔，心慈氣和。老子主張人的生活態(tài)度應(yīng)當(dāng)是自然主義的態(tài)度，這種態(tài)度具體化為養(yǎng)生之道和修身之道。從養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，人應(yīng)保持肉體與精神的和諧統(tǒng)一?！拜d營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”（《老子·第十章》）營(yíng)魄（即魂魄）指人們的形體和精神；抱一，即合一。健全的生活必須是形體與精神合一而不偏廢任何一方。換句話說(shuō)，一個(gè)心靈和諧的人，必須做到形體表現(xiàn)與精神思想合一，明禮誠(chéng)信，使自己處于和諧的境界，不能說(shuō)一套，做一套，口是心非，兩者偏離。老子告誡人們要用順其自然的態(tài)度對(duì)待生命，“厚生”反而不利于長(zhǎng)壽。他指出：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”（《老子·第五十章》）意思是，人出現(xiàn)于世上就是生，入于墳?zāi)咕褪撬?。屬于長(zhǎng)壽一類的人，占十分之三；屬于短命一類的人，占十分之三；人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久，卻自己走向死路的，也占了十分之三。導(dǎo)致后一種情況的原因是什么呢，是因?yàn)榉铕B(yǎng)得過(guò)分“厚生”了。老子就養(yǎng)生向人們提出一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡?！保ā独献印さ谒氖恼隆罚┰诶献涌磥?lái)，只有生命是屬于自己的，功名利祿、財(cái)貨金錢都是身外之物，毫無(wú)意義。如果一味地追求物質(zhì)享受和感官刺激，會(huì)殘害身體，損傷生命。老子還說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！保ā独献印さ谑隆罚┮馑际牵A麗的服色，容易使人眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人耳朵受到傷害；香美的食品，容易使人的口味受到敗壞；縱情打獵，容易使人心發(fā)狂；稀有的商品，使人偷和搶，敗壞人的品德。因此，圣人只求內(nèi)在的飽腹，而不為外在的美觀，所以舍后者而取前者。在老子看來(lái)，只有“為腹不為目”，去浮躁，除名利，才能達(dá)到清靜無(wú)為的自然境界。

老子認(rèn)為，人的本性是樸素的，自然的道德要高于人為的道德。修身的目標(biāo)是使人精神飽滿，心靈和諧。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要“見素抱樸”（《老子·第十九章》），向真樸的自然之性回歸，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（《老子·第二十八章》），保持好的德行而不離棄，就能像嬰孩一般純真自然。其次是“致虛守靜”。使心靈處于和諧狀態(tài)是修身的關(guān)鍵，為此，要“致虛極，守靜篤”（《老子·第十六章》）。虛是心境空明的狀態(tài)；靜是不受外物擾亂的狀態(tài)。虛是無(wú)欲，靜是無(wú)為?！爸绿撌仂o”就是保持空明清凈的和諧心靈?！耙牡廊麸K，上德若谷”（《老子·第四十一章》），最高尚的道德猶如川谷，上仗大山之氣象，下涌潺潺之流水，兼具剛與柔、重與輕之兩脈。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操與襟懷。有道之士應(yīng)虛懷若谷，像空曠的山谷一樣，容天下難容之事，不苛求于人，讓分歧恩怨融化在寬廣的度量中，才能幽遠(yuǎn)深邃，韜光養(yǎng)晦。第三要學(xué)會(huì)知足。老子反對(duì)極端，主張“去甚、去奢、去泰”（《老子·二十九章》）。認(rèn)為極端、奢侈、過(guò)分必然會(huì)走向反面，只有平衡、和諧、穩(wěn)定，才能處于最佳狀態(tài)。老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ā独献印に氖恼隆罚熬棠笥谟?；禍莫大于不知足。”（《老子·四十六章》），這是老子為世人指點(diǎn)迷津，告誡人們做人不能貪得無(wú)厭，侵害國(guó)家和個(gè)人的利益，私妄作祟，是不會(huì)長(zhǎng)久的。第四要以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧。老子認(rèn)為，修身的最高境界是“玄同”：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！保ā独献印さ谖迨隆罚┬?，是玄妙齊同的境界，即道的境界。在老子看來(lái)，理想的人格形態(tài)是挫銳、解紛、和氣、同塵，進(jìn)而達(dá)到玄同的最高境界。玄同的境界是消除個(gè)我的固蔽，化除一切封閉的隔閡，超越世俗偏狹的人倫關(guān)系的局限，以開闊的心胸與無(wú)偏的心境去處世待人。老子指出：“故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴?！保ā独献印さ谖迨隆罚┚褪钦f(shuō)，只有同心同德，心相印，意相隨，信相交，息相通，講真話，辦實(shí)事，講誠(chéng)信，講文明，這樣，才能達(dá)到“玄同”的境界，即和諧的境界。老子有句名言叫“上善若水”。他指出：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ā独献印さ诎苏隆罚┮馑际瞧返伦罡呱械娜司拖袼粯?。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人真誠(chéng)、友愛、無(wú)私，說(shuō)話恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過(guò)失，也就沒有怨咎。水是最自然的也是最接近大道的物質(zhì)，最具有和諧精神。