閩西客家傳統(tǒng)服飾研究*

趙 莉

（閩江學(xué)院服裝與藝術(shù)工程學(xué)院 福建福州 350000）

1 緒論

客家服飾是中國民族服飾的重要組成部分，作為中華民族服飾大觀園之中一朵燦爛的奇葩，在華夏大地上悄然綻放。它留存著中原漢族傳統(tǒng)服裝的痕跡，并汲取了閩西地區(qū)土著居民有益的服飾成分，適應(yīng)了當?shù)靥厥獾纳降丨h(huán)境。它的獨特在于其自然素樸，用平淡、純真的服飾語言傳達著中國傳統(tǒng)的思想意識及服飾審美習(xí)慣?？图颐褡宸椌哂泻軓姷奈幕瘋鞒行院徒蝗谛裕诓粩嘧兏锏倪^程中逐步形成了屬于客家人的服飾文化。

服飾是社會物質(zhì)文化生活的主要標志。隨著物質(zhì)生活的改變，服飾也發(fā)生變化[1]。民主革命之后，西風(fēng)東漸使閩西客家人的服裝面貌發(fā)生了重大的變化，卻將延續(xù)了上千年的冠冕衣裳送進了墳?zāi)筟2]。如今閩西地區(qū)客家人已經(jīng)失去了獨有的服飾特征，現(xiàn)在人們只能從偏遠山區(qū)的老人孩子身上、舞臺表演著裝上、博物館去認識客家人在農(nóng)耕時代形成并留傳下來的服飾，客家服飾正在被世人所遺忘。

2 客家文化介紹

閩西客家民族服飾根源于閩西社會文化背景之中，并且深深地刻上了當?shù)氐奈幕佑?，形成了文化?nèi)涵與服飾特質(zhì)一一對應(yīng)的關(guān)系。首先強烈的宗族觀念使其對祖?zhèn)飨聛淼奈锛O其愛惜。其次，勤勞節(jié)儉的風(fēng)俗民情使客家服飾整體呈現(xiàn)出素樸典雅的外觀特質(zhì)，而多彩的文藝活動又集中凸顯了客家人熱愛生活的人生態(tài)度。

2.1 民間信仰—崇宗敬祖

客家的民間信仰是多元構(gòu)成的。其整體由南方土著的民間信仰和中原漢族的民間信仰，以及周邊民系的民間信仰交匯形成[3]?？图胰送豢桃鈪^(qū)分神靈所屬教派，也不會絕對忠誠于某一神靈，而是多多益善。在“萬物有靈”的觀念中，天地山川、日月星辰、動物、植物、祖先等都成了客家人崇拜的對象。

客家人的崇祖敬宗的觀念，使其對于祖宗的成法、遺制，特別尊崇，特別敬奉。祖宗流傳下來的老傳統(tǒng)，一般不大容易改變，這也增加了客家人的保守性[1]。強烈的宗族觀念和崇宗敬祖的心理，再加上傳統(tǒng)的倫理、習(xí)俗、社會觀念的影響，客家人比較珍惜傳襲下來的事物，在服飾方面，盡管與畬族人有所交融，但基本上沒有放棄傳統(tǒng)。

2.2 風(fēng)俗民情—勤勞節(jié)儉

客家人從中原帶來了華夏民族引以為自豪的勤勞勇敢、節(jié)儉務(wù)實等優(yōu)秀品質(zhì)為核心的民族精神，也帶來了以忠孝節(jié)義、仁智禮信等為主要內(nèi)容的儒家文化意識[1]。這種民族精神和文化意識深深地融入客家人的意識和潛意識之中。以至于他們不但沒有被當?shù)赝林?，卻深刻地影響了新居地的土著居民，包括少數(shù)民族都不留痕跡的融入了漢民族大家庭之中，成為了“客家人”。

雖說客家人“禮俗多存古意”[1]，但有一點卻與中原不盡相同，即不再是男耕女織，而是男女同耕的勞動生活?？图胰藖淼介}西山區(qū)這片交通閉塞、荒涼原始、文化落后的“蠻夷”之地，無論生活條件還是勞動條件都與中原地區(qū)有天壤之別，但與中原生靈涂炭、災(zāi)禍連年的慘景相比，無疑是可以偏安一隅的安身立命之所?？图胰嗽谶@片“世外桃源”扎根立業(yè)，有如魚兒得水。家庭的男女主人都投身到開辟生存新天地的基本建設(shè)中去，有的甚至連老人小孩都動員起來參加力所能及的勞動，正所謂男女老少齊上陣。改變了中原地區(qū)男耕女織，男主外女主內(nèi)的舊格局，形成了男女同耕，夫唱婦隨的新格局。由于客家地區(qū)山高谷深，道路崎嶇，勞動生產(chǎn)大多是山地和水田作業(yè)，因而客家婦女個個天足寬胸，體態(tài)健美，這樣恰好使客家婦女保留了更多的天生自然的儀態(tài)，使其更能勝任“主內(nèi)又主外”的家庭角色。

2.3 民間文藝—多姿多彩

閩西客家地區(qū)文化發(fā)達的主要標志，一是文人多、著述多；二是文化藝術(shù)豐富多彩。自近代至當代，客家文藝界更是英才輩出，在詩歌界和美術(shù)界，都不乏名人，著作更是可觀。客家文化發(fā)達的另一重要標志是文化藝術(shù)豐富多彩。筆者選取客家地區(qū)比較有代表性的，并與客家服飾較有關(guān)聯(lián)的文藝活動進行介紹，希望可以從文藝活動的角度加深讀者對客家服飾的了解。

“船燈”是一種典型的客家民間文藝，至今流傳，一般在春節(jié)、元宵期間演出，亦稱“搬船燈”、“踩船燈”等。客家船燈是用竹篾扎成寬約1.7米長2.3米的船型，外表糊上紙，用彩綢、紙花飾等對其進行裝飾，并在船燈頂部裝上蓬頂。船中間可容納一人，并有可以稍作舞蹈動作的空間。表演者站在船的中心位置，用寬布帶將船系在身上，船的下邊緣用淺色藍綢或藍布圍上，用來遮住表演者的腿腳。船中演員以雙手拎船邊，走平穩(wěn)快速的碎步，與水中行舟很相似。

茶燈是具有閩西客家特色的另一文藝活動。當?shù)厥a(chǎn)茶葉，茶農(nóng)在茶山勞動時，常有各種茶歌。后于農(nóng)閑節(jié)慶，往往將茶歌配以簡單的舞蹈動作，邊歌邊舞，于是形成采茶歌舞。春節(jié)、元宵時，則在彩燈行列中例有茶燈，因此，亦名茶燈舞。因其道具為采茶用的茶籃，故又名茶籃燈。

3 閩西客家傳統(tǒng)服飾風(fēng)格特征分析

3.1 風(fēng)格特征

閩西客家人“俗尚簡素”，“質(zhì)樸素儉，不喜浮夸”，歷來為人稱道。經(jīng)過幾十代人的艱苦創(chuàng)業(yè)，雖然閩西客家人的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，但閩西客家人依然崇尚質(zhì)樸素儉，不尚夸飾，長此以往，便養(yǎng)成了儉樸的民風(fēng)，以勤儉為美德，代代相傳。

客家傳統(tǒng)服飾造型簡單古樸，款式少有變化，以素色為主，在布料的選擇上多用粗布?？图覀鹘y(tǒng)服飾無論女性穿著的大襟衫，還是男性對襟衫，造型寬松博大，均由平面構(gòu)成，款式多年缺少變化。在衣服的顏色、裝飾方面，客家女子的常服大多“保持本色”，喜歡藍、灰、黑等深色布料，不尚艷麗、不尚奢華。除了大襟衫縫上滾邊作為裝飾外，客家女子的大多衫褲都由同一種布料縫制而成，很少有鑲嵌或者繡花，使客家女子在衣著方面表現(xiàn)得尤為樸實、自然。在客家地區(qū)，使用的面料大都取之于大自然。

3.2 款式構(gòu)成

閩西客家地區(qū)把服裝稱為衫褲，至今仍然沿用。客家人傳統(tǒng)服裝的款式式樣少，無論男女都是上下裝，上身著衫，下身穿褲。大概是因為客家居住在山地地區(qū)，多為農(nóng)民，上山砍柴，下田插秧、收割稻谷，上衣下褲的款式搭配都顯得極為方便。男性的日常服裝，上身為對襟衫。根據(jù)對襟衫層數(shù)的不同，分為單衣和夾衣。夏天天氣較熱時，穿著較薄的單衣，春秋天氣轉(zhuǎn)涼時，著夾衣。冬季在雙層夾衣里面加棉花，稱為褸。女性的日常服裝，上身為大襟衫，客家人也稱其為藍衫。藍衫比男性的對襟衫要稍長一些，長的可達膝蓋。立領(lǐng)，從領(lǐng)口斜向遮蓋到右腋下開縫，再垂直到下擺。右前襟比較小，只有三四寸寬，被壓在左襟之下。紐扣與男性對襟衫相同，也是用布條縫制的帶子繞結(jié)而成，順著大襟邊訂制?？图业貐^(qū)男女都著大襠褲，大襠褲和大襟衫一樣，在客家傳統(tǒng)服飾中，歷史最悠久，而且適應(yīng)性也最強。從古到今，它的款式花樣幾乎一成不變，沒有改革與創(chuàng)新?？图胰藷o論青年、壯年或者老年，無論家居、到親朋好友家作客或者在田間勞動，都穿著樸素大方的大襠褲。男女大襠褲在款式上沒什么不同，只是長寬的尺寸有區(qū)別。

客家兒童的衣著追求蔽體、方便、自然，服裝款式也隨著孩童年齡的增長而改變。主要款式有嬰兒衫、開襠褲等。嬰兒剛出生時，皮膚柔軟幼嫩，一般只用布帕、圍裙包裹起來，盡量不穿衣服褲子。但有時候為了保持身體干凈清潔，也會給嬰兒穿一件單衣，這種內(nèi)單衣也叫嬰兒衫，或者客家人稱其為“蝦子衫”。一般由質(zhì)地較軟的棉布縫制而成?？图液⒆釉诙?、三歲時，開始穿開襠褲。這時候孩子能行走自如，已有一定的生活能力，大多不喜歡纏著大人，而喜歡自由活動。孩子長到五、六歲，不論男孩女孩都穿上與大人相同款式的衣服，女童還穿上大襠褲，一直到老。只不過選擇質(zhì)地較為柔軟的布料，顏色更加豐富而已。

3.3 色彩運用

客家服飾顏色極單調(diào)，從內(nèi)衣到外層衣服，從上裝到鞋子，均為黑、灰、白、藍等顏色。其中客家人又偏愛藍色?？梢?，客家服飾與藍色已經(jīng)結(jié)下了不解之緣?？图曳椛侍卣鞯男纬稍蛑饕w現(xiàn)在兩方面：主觀原因和客觀原因。主觀原因是由客家民性決定的，這種客家民性可以概括為勤勞、樸素、節(jié)儉、深沉、念祖等。如對不事張揚的色彩的喜愛正是樸素民性的體現(xiàn)，對祖宗所信仰的儒家思想的遵從使他們遠離艷麗之色。而客觀原因即是客家人由中原遷居閩粵贛山區(qū)后，自然環(huán)境的改變對其色彩選擇的限制。如閩粵贛山區(qū)產(chǎn)藍靛，就地取材，客家人服飾色彩中多是藍或由藍演變出的青、黑等色。而長期的山區(qū)戶外勞動，對于一些不耐臟的鮮艷色彩也是不適合的。但這并不意味客家人拒絕使用其它顏色，相反，紅色在客家人看來便是喜慶吉祥的象征，比如客家新娘在結(jié)婚那天所穿的嫁衣就由紅色棉布或者綢緞縫制而成。另外客家小孩的服裝往往繡上樸實精美的圖案，代表對孩子美好未來的憧憬，期望通過著裝將其帶入五彩繽紛的世界中去。

3.4 面料選擇及依據(jù)

閩西地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，日照時間較長，空氣濕潤，雨量極其充沛，盛產(chǎn)苧麻、葛等作物，并有少量家庭飼養(yǎng)蠶。生活在當?shù)氐目图胰艘虻刂埔?，就地取材，自己織布制成衣服，并且大都自給自足。

閩西地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，熱量豐富，很適合苧麻的生長習(xí)性。由于苧麻織物具有涼爽透氣，出汗不貼身，傳熱導(dǎo)熱快，防蟲防霉，質(zhì)地輕，色調(diào)柔和，大方，粗獷，耐臟耐用，宜于夏日穿用等特征，因此稱為夏布。夏布是閩西客家傳統(tǒng)服飾最主要的制作布料之一。

棉是客家人制作冬衣的主要材料，其重要性不言而喻。但棉喜熱、好光、耐旱，適宜在疏松深厚的土壤中種植。閩西地區(qū)為丘陵地貌，雨多空氣濕潤，不適合棉的生長，繼續(xù)種植棉的結(jié)果只能是勞民傷財。因此，當?shù)厝酥谱鞫滤璧拿藁?，只能依靠從外地大量購入來滿足。

3.5 常見客家服飾配件

客家人的服裝很少有配飾，偶爾用一些簡單的配飾加以點綴，使客家男女在質(zhì)樸中透出清新、透出真純、透出朝氣。衣服之外的主要配飾有腰帶、圍裙、錢袋、懶衣沓子、客家童帽等。

客家男性穿對襟衫配大襠褲時，衣褲都比較寬松，做體力勞動時極其不方便。于是，有的人便在腰間扎上一條寬布腰帶。腰帶一般由灰色、白色或者黑色棉布縫制而成，也有人用長約四尺，寬約一尺，四周鎖邊的紅棉布制成?？图覌D女的圍裙最主要的功能是干活時圍在胸、腹部以免弄臟衣服，而在塵土漫天飛揚的環(huán)境下則作為頭巾包住頭發(fā)，使之不至于沾到灰塵?？图覌D女的圍裙一般用花布或者淺藍色棉布縫制而成，造型猶如小孩的肚兜，上部分似小梯形，下部分似大梯形。懶衣沓子一般為小孩使用，有的小孩常流涎水，或允奶、吃飯時容易吐出來弄臟衣服，在脖頸上圍上前長后短的沓子，既可以保持衣服的整潔，又不失為一種美的配飾?？图彝笨钍皆煨洼^多，就總體而言仿生造型占主要部分。各種仿生造型具有強烈的地域性，如虎頭帽、獅頭帽染有江南清秀的氣質(zhì)，其中虎型童帽分單面虎、雙面虎、獅虎合身等等。

4 結(jié)束語

客家服飾文化，是客家文化的一個重要組成部分，是客家人固有的勤勞儉樸、敦親睦鄰、尊禮重儀等可貴傳統(tǒng)的一個生動體現(xiàn)。本文從客家人的生活環(huán)境與民情風(fēng)俗入手，對客家傳統(tǒng)服飾的外在特征、相關(guān)習(xí)俗風(fēng)情和內(nèi)在文化意涵詳細的闡述，以此呈現(xiàn)客家傳統(tǒng)服飾的風(fēng)格特點，和了解客家人的審美情趣與藝術(shù)智慧?！?/p>

[1]郭丹，張佑周.客家服飾文化[M].福州：福建教育出版社，1995.

[2]2004年失落的文明-客家服飾[EB∕OL].http://www.hakkaonline.com/forum ／thread-17050-1-1.html，2004-10-18.

[3]胡希張，莫日芬，董勵，張維耿.客家風(fēng)華[M].廣東人民出版社，1997：1-14.

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