女教千年
2013-04-10 21:27:04宗爭
時(shí)代人物(新教育家) 2013年8期
本刊記者_(dá)宗爭
女教千年
本刊記者_(dá)宗爭
大多數(shù)人知曉“閨塾”，是因?yàn)楦咧姓Z文課本中選了湯顯祖的《牡丹亭》中《閨塾》一出，這出戲?qū)懶〗愣披惸铩⑹膛合愠醮卧陂|塾聽老塾師陳最良授課的情景。這出戲在現(xiàn)代也往往被稱為“春香鬧學(xué)”，意在諷刺儒生陳最良之迂腐。
《閨塾》一出，陳最良有兩段“說教”，意在教訓(xùn)嬌生慣養(yǎng)的杜麗娘：
“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母；日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起?！?/p>
“論《六經(jīng)》，《詩經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家?！对姟啡?，一言以蔽之，沒多些，只‘無邪’兩字，付與兒家?！?/p>
單論這兩段話，中規(guī)中矩，并無不妥之處。然而，在中學(xué)語文的教學(xué)中，陳最良這一人物卻常被“解讀”為一個(gè)迂腐的閨塾先生，與天然潑辣的春香形成比對，于是順理成章地推衍出封建禮教禁錮人心之類的觀點(diǎn)。這種理解不但武斷，而且荒謬，究其根本，皆因“典型形象論”在中小學(xué)語文教學(xué)中大行其道，仿佛不制造對比，不使用最高級(jí)，就不能分析人物，不能解讀文本。
在中國的文學(xué)作品中，春香算不上最大膽潑辣的，前有羅敷女，后有王熙鳳；陳最良也算不上最迂腐守舊的，前有張生，后有孔乙己。文學(xué)形象之豐富復(fù)雜，恐難用“典型”統(tǒng)而觀之。
現(xiàn)代人對“閨塾”的看法也受了如此這般的影響，甚至有過之而無不及，近乎無知。
“天下無不可教之人，亦無可以不教之人”
談及中國古代的女性教育，大多數(shù)人可能都頗感陌生。我們對于中國古代女性的了解基本上都是負(fù)面的，在現(xiàn)代人的“想象”中，古代女性“裹小腳”、“大門不出，二門不入”，還要謹(jǐn)守“三從四德”……之所以稱之為“想象”，是因?yàn)檫@些說法大都不是站在歷史事實(shí)和有效推測基礎(chǔ)上而作出的判斷，斷章取義?！按箝T不出，二門不入”，并非指古代女性足不出戶，而是坐立行走遵從社會(huì)或家庭的禮儀規(guī)范，保障日常生活的秩序。至于“三從四德”，也不是嚴(yán)苛的律法，在具體的執(zhí)行過程中，自有其彈性，并不是千依百順的無條件依附。
人類文明是由女性開創(chuàng)的，這雖是毋庸置疑的歷史事實(shí)，卻常常被人所忽略。人類自母系氏族社會(huì)過渡至父系氏族社會(huì)，經(jīng)歷了近千年的歷史。在漫長的歷史階段，女性扮演了重要的歷史角色，中國古代神話中，有造人和補(bǔ)天之功的女媧、有感而受孕教民稼穡的姜嫄、亦有治絲的嫘祖、造歷的羲和、作畫造字的顆首……
許多學(xué)者論證了這些傳說的可靠性，確定了女性在文明開創(chuàng)過程中的作用，康有為《大同書》中一章《女子最有功于人道》稱：“圖寫禽獸，撫造草木，描象人物，模范山水諸事，必非終日逐獸奔走、血溢不止之男子所能勝任，蠶桑、文字、算數(shù)、音樂、圖畫，凡諸美術(shù)，大率皆女子所創(chuàng)為……”因而他感嘆，“凡此皆世化至要之需，人道至文之具，而其創(chuàng)始皆自女子為之，此則女子之功德孰有量哉！豈有涯哉！”
社會(huì)自母系向父系轉(zhuǎn)型之后，女性的角色也隨之發(fā)生了變化?！疤煜聼o不可教之人，亦無可以不教之人”，教育的指針不僅僅指向男性，也同樣關(guān)注著女性的教育。
與男性教育不同，女性教育責(zé)任重大，它不僅僅關(guān)系到受教育者本人，甚至還關(guān)系到整個(gè)家庭、宗族的興衰。“夫在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門，家人利在女貞。女教之所系，蓋綦重矣?！惫艁硎ベt名士，多有良好的家教，得益于自己母親的教導(dǎo)。正所謂“一婦正，一家正；一家正，天下定矣”。中國傳統(tǒng)文化中所看重的“修身、齊家、治國、平天下”，正是基于個(gè)人的情操與家庭的和諧。
無獨(dú)有偶，西方亦有句古諺：“教好了一個(gè)男孩，你只教好了一個(gè)人；教好了女孩，你就成功地教好了一代人?！蔽鞣饺艘舱J(rèn)為，女性在孩子教育中起到不可替代的作用，影響往往也要比父親大，一個(gè)優(yōu)秀的女人能夠使一個(gè)家庭的三代人幸福。
“女子為學(xué)正潔于內(nèi)，志于四德”
明朝嘉靖年間，次輔桂萼曾向皇帝建議，“令兩京布政司、府、州、縣各修官女學(xué)。設(shè)廟奉先代女師之神，旁有廊，為習(xí)女工之所，中一堂，為聽教之堂……”，他提出按照官學(xué)的形式，由官府開設(shè)女學(xué)，然而，這一提議卻遭到了朝中其他官員的強(qiáng)烈反對，甚至被斥為“迂誕不經(jīng)、令人齒冷”，并最終流產(chǎn)。
在如此重視辦學(xué)和教育的古代中國，為何官辦女學(xué)會(huì)遭此冷遇和奚落？
究其原因，在中國古代社會(huì)，社會(huì)對于男性和女性的塑造要求是完全不同的，這奠定了中國古代“男女有別”、“因性施教”的傳統(tǒng)。“男者學(xué)業(yè)于外，志于四方”——男性的教育目的具有統(tǒng)一性，“學(xué)而優(yōu)則仕”，其未來的社會(huì)角色雖有士、農(nóng)、商、兵的區(qū)別，但都需要理解并符合社會(huì)對于這些角色的要求，因而，對于男性的培養(yǎng)主要由社會(huì)組織通過層層遞進(jìn)的方式完成的，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”
而女性教育則要適應(yīng)各個(gè)家族的特點(diǎn)，“女子為學(xué)正潔于內(nèi)，志于四德”，女性需要盡快熟悉家庭或宗族的事務(wù)，學(xué)習(xí)管理家庭需要掌握的基本技能，謹(jǐn)守令家庭和睦的行為規(guī)范，因而，對她們的教育，不可能采用統(tǒng)一規(guī)劃的形式，而只能由宗族和家庭來完成的。
所謂“四德”之教，先秦即已推行?！吨芏Y》云：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功?！睎|漢班昭《女誡》對四德作了頗為詳盡的闡述：
“清閑貞靜、守節(jié)整齊、行己有恥、動(dòng)靜有法，是為婦德；擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦工?！?/p>
顯然，“四德”并不僅僅針對女性道德情操方面的塑造，還包括行為規(guī)范、生活技能、公共禮儀……對女性的要求非但不比男性低，反而還更為復(fù)雜苛刻，故有“教女之道尤甚于男”的說法。
桂萼的提議之所以會(huì)被否決，并非廟堂之上的諸位官僚泥古不化、冥頑不靈，實(shí)是桂萼沒有考量中華傳統(tǒng)延續(xù)千年的因由。女性教育之所以不能像男性一樣以鄉(xiāng)里私塾或官辦學(xué)堂的形式展開，實(shí)在于女性教育太過繁雜，又因地、因時(shí)、因人而異，不可能以“一攬子”的方式解決。農(nóng)家女需要熟悉農(nóng)務(wù)，或插秧栽稻，或養(yǎng)蠶繅絲，或摘茶采藕；商家女則要熟稔財(cái)務(wù)，管教家仆；官家女則要大方得體，識(shí)文斷字，輔助夫家……再看《牡丹亭》中的杜麗娘，是大家閨秀，自然要接受閨塾之教，而春香只是家仆伴讀，她調(diào)侃夫子，上演“鬧學(xué)”一幕也就在情理之中了。若非如此，為何不讓杜麗娘“鬧學(xué)”，豈不是更能增強(qiáng)“戲劇沖突”嗎？
當(dāng)然，歷史上也并非沒有女子學(xué)堂。女子學(xué)堂的歷史可以追溯至明末，于我們比較熟悉的清末的女學(xué)不同。古代的女學(xué)多是“離經(jīng)叛道”之舉，也多由一些特立獨(dú)行的“狂人”所主導(dǎo)。
明末的“異端”李贄就曾公開招收女弟子，他在麻城講學(xué)時(shí)，就有女弟子跟隨。
清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰“隨園”，世稱“隨園老人”。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。其中最為知名者有席佩蘭、孫云鳳、孫云鶴等。
與袁枚同時(shí)代的詩人陳文述，亦招收女弟子，其女弟子詩有《碧需仙館女弟子詩》。陳文述女弟子中，尤以吳藻最為有名。吳藻，字蘋香，號(hào)玉岑子，浙派中著名女詞人，著有《花簾詞》。
由于知識(shí)女性群體的壯大，清代女子還曾創(chuàng)辦文學(xué)團(tuán)體。康熙年間，顧之瓊創(chuàng)建“蕉園詩社”，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”。
女性結(jié)社賦詩等社會(huì)活動(dòng)，曾一度被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所認(rèn)可，她們甚至憑借自己的詩作文集，獲得了一些經(jīng)濟(jì)收益。而即便是在古代男性中，憑借文學(xué)創(chuàng)作獲益的情況亦不多見。《紅樓夢》中描寫的菊花賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文學(xué)活動(dòng)的生動(dòng)寫照。
然而，此類女學(xué)并不能替代女性教育，充其量，它是正統(tǒng)女性教育的附屬或衍生現(xiàn)象?！都t樓夢》中的小姐，個(gè)個(gè)都會(huì)刺繡女紅，雖性格各異，但形容舉止皆大方得體，這并不是依靠讀書賦詩習(xí)來的。
《牡丹亭》這出戲稱為“閨塾”，而塾師陳最良的確并非浪得虛名，他說：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母；日出之后，各供其事?！笨梢娝]有依從男性教育的基本法則來教育杜麗娘，而是依從女性教育的規(guī)范來規(guī)勸她。
“女訓(xùn)、女則、女傳，古人莫不于是為兢兢然?！?/h2>
另一個(gè)傳統(tǒng)女性教育的佐證便是豐富的女性教育教材。
《閨塾》一出中，塾師陳最良教小姐杜麗娘讀的是《詩經(jīng)》?！对姶笮颉贩Q“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！倍愖盍嫉慕庾x也正是由此發(fā)散而來的。只是小姐讀了這一章，并未體會(huì)到“后妃之德”，而是慕色思春，引出了下面的情動(dòng)。
倘若陳最良繼續(xù)講下去，可能就不僅僅是《詩經(jīng)》了。
北宋龍圖閣直學(xué)士司馬光在《家范》中寫道：“古之賢女無不觀圖史以自鑒”，“七歲始誦《孝經(jīng)》、《論語》，九歲為之講解《論語》、《孝經(jīng)》及《列女傳》、《女誡》之類，略曉大義”。足見女性教育并非“愚民”教育，而是有其自己的思路和規(guī)劃。
古代女子教育所使用的教材，在初期與男子所使用的蒙學(xué)讀物相同，其目的都在于令其識(shí)文斷字，通曉大義。然而，后期的教材則逐漸不同于男子所使用的儒家教案，自成一套體系，顯示出其為“女學(xué)”的特點(diǎn)。
古代女學(xué)教材的最大特點(diǎn)是內(nèi)容全部集中于婦德、婦職和閨門禮儀，
TIPS
《女論語》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。與《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》合稱《女四書》。
《女論語》（節(jié)選）
第一 立身
凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞。 清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇。 坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。 內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。 男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。 立身端正，方可為人。
第二 學(xué)作
凡為女子，須學(xué)女工。紉麻緝苧，粗細(xì)不同。 車機(jī)紡織，切勿匆匆。看蠶煮繭，曉夜相從。 采桑摘拓，看雨占風(fēng)。滓濕即替，寒冷須烘。 取葉飼食，必得其中。取絲經(jīng)緯，丈疋成工。 輕紗下軸，細(xì)布人筒。綢絹苧葛，織造重重。 亦可貨賣，亦可自縫。刺鞋作襪，引線繡絨。 縫聯(lián)補(bǔ)綴，百事皆通。能依此語，寒冷從容。 衣不愁破，家不愁窮。莫學(xué)懶婦，積小癡慵。 不貪女務(wù)，不計(jì)春秋。針線粗率，為人所攻。 嫁為人婦，恥辱門庭。衣裳破損，牽西遮東。 遭人指點(diǎn)，恥笑鄉(xiāng)中。奉勸女子，聽取言中。
第三 學(xué)禮
凡為女子，當(dāng)知禮數(shù)。女客相過，安排坐具。 整頓衣裳，輕行緩步。斂手低聲，請過庭戶。 問候通時(shí)，從頭稱敘。答問殷勤，輕言細(xì)語。 備辦茶湯，迎來遞去。莫學(xué)他人，抬身不顧。 接見依稀，有相欺侮。如到人家，當(dāng)知女務(wù)。 相見傳茶，即通事故。說罷起身，再三辭去。 主人相留，相筵待遇。酒略沾唇，食無義箸。 退盞辭壺，過承推拒。莫學(xué)他人，呼湯呷醋。 醉后顛狂，招人怨惡。當(dāng)在家庭，少游道路。 生面相逢，低頭看顧。莫學(xué)他人，不知朝暮。 走遍鄉(xiāng)村，說三道四。引惹惡聲，多招罵怒。 辱賤門風(fēng)，連累父母。損破自身，供他笑具。 如此之人，有如犬鼠。其中影響較大的教材有四類。
第一是紀(jì)傳類教材，如劉向《列女傳》，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類，每類代表人物十五人。《列女傳》以正統(tǒng)封建倫理道德觀念為褒貶準(zhǔn)繩，標(biāo)榜“君臣、父子、夫婦三者，天下之大綱紀(jì)也”，宣揚(yáng)貞順節(jié)義、寬容去妒、循法守禮等婦德，同時(shí)也對一些關(guān)心國事，具有通才卓識(shí)、機(jī)敏干練、富于聰明才智的民間女子予以贊揚(yáng)。這是我國歷史上第一部為婦女立傳的專史，體現(xiàn)了對婦女“興國顯家”作用的充分肯定和高度重視。
第二類是闡明義理類教本，如班昭《女誡》分卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從和叔妹七篇，著重從理論上論證女子立身處世的道理，并具體規(guī)定了約束女子言行的準(zhǔn)則?！杜]》是集女教大成之作，被奉為古代女子教育的經(jīng)典，被譽(yù)為“簡要明肅，足為萬世之規(guī)”。
第三類是論傳綜合類教本，如呂坤《閨范》共輯錄了經(jīng)傳典籍及歷代女教家訓(xùn)的“嘉言”，選摘了歷代婦女可資效仿的“女子之道”“夫婦之道”“婦人之道”“母道”“姊妹之道”等九類“善行”，流傳頗廣。
另外還有儀則規(guī)范類教本，如《女論語》分立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)十二章，語言淺顯通俗，對推廣普及正統(tǒng)女教發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響。
女教教材多由帝王后妃、重臣名儒親自撰寫，無疑再一次證明了社會(huì)對于女教的高度重視。唐代長孫皇后“傳古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。武則天召士人撰寫《孝女傳》、《古今內(nèi)范》等書，并以女皇名義頒行天下。明代數(shù)位皇后分別撰寫了《內(nèi)訓(xùn)》、《女鑒》、《女訓(xùn)》，帝王為之作序。其余劉向、班昭、蔡邕、諸葛亮、曹植、魏征、解縉、張居正等名家也都有此類著述。
古代女學(xué)教材形式多樣、通俗易懂，不同年齡、階層的人士可以依照具體情況取用。在成百上千種女教讀本中，既有面向?qū)m闈后妃、官宦閨秀的，也有面向鄉(xiāng)姑村婦的。形式上，或紀(jì)傳，或論說，或圖像，或格言，不拘一體，靈活多樣，滿足了向不同社會(huì)階層和不同文化層次婦女施教的需要。“夫畫者，所以助教化，成人倫”，為普及女教，增強(qiáng)吸引力和感染力，著者還嘗試為女學(xué)教材插圖配畫。劉向把《列女傳》“畫之于屏風(fēng)四堵”，顧愷之為《女史箴》作插圖，仇英為《列女傳》配圖像，這些圖文并茂的讀本，使空洞的說教變得形象生動(dòng)起來。
古代女學(xué)教材獨(dú)特之處還包括，大部分女教讀本出自女子手筆，如漢代班昭晚年“但上諸女方當(dāng)適人，而不漸加訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門，取辱宗族”，編寫訓(xùn)女之作《女誡》。也有以父母親長教女的形式寫成的，如唐代鄭氏為侄女寫《女孝經(jīng)》，“戒以為婦之道，申以執(zhí)巾之禮”，寄寓了對侄女的殷切期望和諄諄教誨。
“千里之應(yīng)系乎居室，萬化之原起于閨門。”中國傳統(tǒng)女性教育源遠(yuǎn)流長，女學(xué)教材，相較男子所學(xué)的儒家經(jīng)典，更為原始。粗粗一瞥，便可見其廣博繁雜。時(shí)人常抨擊古人信奉“女子無才便是德”，殊不知“無才”并非意指“愚昧”，而是勸人不要耍弄心機(jī)，心有旁騖，而應(yīng)溫柔敦良，寬厚待人。
女性教育得以綿延千年，皆系于中國古代穩(wěn)定的宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)，反之，教育本身也維護(hù)著這種社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的穩(wěn)定性。至清末，出現(xiàn)了大批女子學(xué)堂，則是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)女學(xué)已無實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系了。
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