論《百年孤獨(dú)》中的無(wú)能：擺脫孤獨(dú)的真實(shí)景象

曹晶

（華北科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 三河 065201）

論《百年孤獨(dú)》中的無(wú)能：擺脫孤獨(dú)的真實(shí)景象

曹晶

（華北科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 三河 065201）

采用存在主義哲學(xué)的方法來(lái)分析《百年孤獨(dú)》的孤獨(dú)主題?；谛≌f(shuō)本身來(lái)進(jìn)行解讀與研究，將孤獨(dú)的表現(xiàn)形式作一個(gè)邏輯化的前后聯(lián)系的體系劃論述，以期將小說(shuō)中的魔幻特征也作為孤獨(dú)一種逃避式的生存方式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)能作為擺脫孤獨(dú)的真實(shí)景象與孤獨(dú)變成了他們不能擺脫的命運(yùn)。

孤獨(dú)；無(wú)能；自由

新時(shí)期初期，以加西亞·馬爾克斯獲得1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為契機(jī)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)尋求打破階級(jí)論的刻板現(xiàn)實(shí)主義的禁錮和文學(xué)現(xiàn)代化的急切期望的視野中，所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的傳播掀起了閱讀與研究馬爾克斯的熱潮。政治話語(yǔ)控制的放松使中國(guó)文學(xué)與理論界長(zhǎng)期蓄積的十分強(qiáng)烈的對(duì)外國(guó)文學(xué)與思潮的渴求得到解放。因而理所當(dāng)然的是，這一時(shí)期在西方有著極大影響的存在主義哲學(xué)與文學(xué)思潮也順理成章地為人們急切探求的目光捕獲，吸引了國(guó)人巨大的學(xué)習(xí)熱情。同為兩種在中國(guó)引起了巨大影響的文學(xué)思潮，長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)界卻將他們當(dāng)作兩種平行的文學(xué)現(xiàn)象來(lái)看等，特別是在他們的思想共同點(diǎn)上鮮有發(fā)掘。存在主義作為一股哲學(xué)思潮，一種解釋武器和一種體驗(yàn)方式有著它自己強(qiáng)大的解釋力量。

一、“他者”：對(duì)無(wú)能的一種生存性的籌劃

生成與統(tǒng)治即意味著某種命名，這即是說(shuō)他者之所以能構(gòu)成我的世界的組成部分是借助其對(duì)象性超越的力量而實(shí)現(xiàn)的，通過對(duì)象性的超越而超越了他者本身，這也同樣意味著在混沌與蠻荒中恢復(fù)一種生存的秩序。馬孔多人將他者還原為馬孔多村民的一部分，同時(shí)共同將馬孔多的人與全部景物收編為私己之物。在將他者體驗(yàn)為事業(yè)與整體一部分之時(shí)，他者的自由為我所“無(wú)視”，此種“無(wú)視”在某種意義上是一種自欺式的。在他者被物化的過程中，我可以體會(huì)到其自身的安詳與穩(wěn)定，感覺到自身與意志物的他者生存性的聯(lián)系，與他者的自由建制一種虛假的聯(lián)系，掩蓋那些由自由引致的無(wú)能、焦慮、孤獨(dú)、不安和缺陷等情緒于自身之中。

將他者同化為馬孔多人這個(gè)群體是馬孔多個(gè)人擺脫孤獨(dú)、無(wú)能的手段方式，將他者直接體驗(yàn)為一個(gè)事業(yè)中僵化了的角色與現(xiàn)實(shí)具體的行動(dòng)。換句話說(shuō)，他擺脫不安、無(wú)能、孤獨(dú)和對(duì)于自身缺陷的意識(shí)是通過盲目與自欺而實(shí)現(xiàn)的。然而基于自由人不可遭逢其孤獨(dú)與無(wú)能，而人的自由與缺陷作為堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)為人不可長(zhǎng)久地逃遁于其中。即使“由于這種自欺的愿望，它可能延伸許多年，甚至整個(gè)一生：有些人到死都沒有感到別人是什么——除了在發(fā)生短暫和可怕的感悟的時(shí)候。但是，即使人們完全沉浸在盲目中，人們也會(huì)不斷地體驗(yàn)到自己的缺陷?！盵1](p15)人作為自由體驗(yàn)不可為共同事業(yè)長(zhǎng)久地掩蔽，當(dāng)個(gè)體重新捕捉這種領(lǐng)會(huì)時(shí)，缺陷的意識(shí)作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)會(huì)驅(qū)使著人向存在的可能性進(jìn)發(fā)：這種可能性在馬孔多這里被把握為一種科學(xué)與文明的事物，這種缺陷意識(shí)驅(qū)動(dòng)著他們向科學(xué)這個(gè)新的可能性籌劃的進(jìn)程就開始了。

在穩(wěn)妥與理性的話語(yǔ)意識(shí)下，霍·阿卡蒂奧·布恩地亞無(wú)邊的想象被當(dāng)作是瘋癲、激情，并具有破壞性的力量。然而在《百年孤獨(dú)中》中霍·阿卡蒂奧·布恩地亞又是一個(gè)對(duì)自身家族有著超前認(rèn)識(shí)的卓越人物。在其家族歷史展開的初始他就體會(huì)到時(shí)間的循環(huán)性。而他的妻子烏蘇納對(duì)于相同的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)卻要在家族進(jìn)入尾聲時(shí)才能認(rèn)知到。烏蘇納的生命貫穿全書，她的死被作者認(rèn)為是“只有等到全書行將結(jié)束，以后的情節(jié)又無(wú)足輕重時(shí)”[2](p37)才能到來(lái)。她也感受到其時(shí)間的循環(huán)性與停滯，他們陷入與靈魂為伍的境地使我們會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)論，即烏蘇納的反思下的馬孔多，和布恩地亞家族的百年歷程與霍·阿卡蒂奧·布恩地亞向科學(xué)的籌劃在某種程度上是同質(zhì)的。因此將二者作為同一進(jìn)程來(lái)考慮，是具有其自身合理性的。

吉卜賽人作為一個(gè)被動(dòng)的被“缺陷”意識(shí)，此意識(shí)來(lái)源于人對(duì)無(wú)限性與有限性的一種渴望，被缺陷的意識(shí)作為被捕捉的對(duì)象來(lái)看待，吉卜賽人作為一個(gè)自由的他者，向馬孔多的人特別是霍·阿卡蒂奧·布恩地亞揭示著人的某種自由，它深層地揭示著人不僅僅只能作為馬孔多人存在，同時(shí)揭示著作為馬孔多人的無(wú)根據(jù)性與偶然性。涌進(jìn)這個(gè)鎮(zhèn)子的外來(lái)者在馬孔多的百年歷史進(jìn)程中對(duì)于這個(gè)最初民風(fēng)淳樸、寧?kù)o的小鎮(zhèn)同當(dāng)初的吉普賽人起著相同的作用。他者的進(jìn)入同他者的相遇導(dǎo)致了我體會(huì)我是一團(tuán)自由而他者是不受我干涉的另一個(gè)自由的嚴(yán)重后果。這時(shí)的自由成了一個(gè)沉重的負(fù)累。我選擇逃避我的自由來(lái)擺脫沉重的負(fù)累，我的存在是通過我的對(duì)象性向著他者的自由展開的。這里就存在一個(gè)問題，那就是我如何保證我能通過他者的自由卻又不干涉他者的自由，而我又如何相信通過他者的自由沒有被我領(lǐng)會(huì)的我不是在玩著自?shī)首詷返挠螒蚨靥げ?。在為他的生存背景下，不能干涉他者的自由，這將意味著我為他者的自由而不堪重負(fù)，疲于奔命，處于永遠(yuǎn)失去可靠性和憑依的萬(wàn)劫不復(fù)之地。而對(duì)于毫無(wú)憑依和自?shī)首詷返念I(lǐng)會(huì)作為不能干涉的延伸與不能干涉的意識(shí)同時(shí)把孤獨(dú)向我展現(xiàn)出來(lái)。

二、手段的缺失：溝通的無(wú)能狀態(tài)

將預(yù)兆、迷信理解為信念，幻覺理解為主觀視覺，將理性認(rèn)為不可能發(fā)生的事理解為神話真實(shí)，將夸張的不受節(jié)制的情感狀態(tài)理解為心理感知，不僅僅是詞語(yǔ)的簡(jiǎn)單代替，而且意味著試圖拋棄從理性的角度來(lái)指認(rèn)拉美現(xiàn)實(shí)，試圖從尊重其真實(shí)情況的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行指稱。然而這像前面所說(shuō)，承認(rèn)這種“向”的生存方式，也并不能消除孤獨(dú)。因?yàn)槔赖墓陋?dú)不僅是這種如此不同于歐洲理性主義的現(xiàn)實(shí)造成的，同時(shí)也是拉美獨(dú)特的存在方式，他們陷入孤獨(dú)的境地，或者說(shuō)他們的方式就是孤獨(dú)本身。

“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)是缺乏為使我們的生活變得可信而必需的常規(guī)財(cái)富。朋友們，這就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在?！盵2](p11)生活之實(shí)質(zhì)在我之世界中與他人共在。在我之自由與他者自由共同在場(chǎng)時(shí)，世界的可信意味著要生成一種雙方都能相互認(rèn)同的手段。而手段的本質(zhì)是一種針對(duì)他者的對(duì)象性工具。交流與溝通就在于用這種對(duì)象性去觸動(dòng)他者，以此來(lái)干涉對(duì)方的自由，實(shí)現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)的超越。而用“常規(guī)財(cái)富”來(lái)指稱這手段，說(shuō)明了有效手段對(duì)于拉美來(lái)說(shuō)多么彌足珍貴。對(duì)于拉美來(lái)說(shuō)，手段以缺失的面目顯現(xiàn)，即欲溝通者的一種無(wú)能狀態(tài)。

小說(shuō)中馬孔多作為一種孤獨(dú)的“精神狀態(tài)”（馬爾克斯語(yǔ)）其間之人也多多少少會(huì)有靠近別人的努力，但是最后總會(huì)以失敗告終。阿瑪蘭塔是布恩地亞家族的第二代。她曾經(jīng)有過兩個(gè)追求者，成為兩個(gè)近親的愛戀對(duì)象。她深愛著兩個(gè)追求者，可是她也同樣地先后拒絕了兩個(gè)追求者。烏蘇納在晚年認(rèn)識(shí)到，阿瑪蘭塔懷有無(wú)限的愛情和柔情，而不是以前所誤解的阿瑪蘭塔是一個(gè)冷酷與報(bào)復(fù)心強(qiáng)的人?？墒撬趷矍檫@個(gè)十分冒險(xiǎn)的活動(dòng)中，不能克制自己天生的膽怯。在面對(duì)著追求者的求婚時(shí)，她的膽怯總能在內(nèi)心爭(zhēng)斗中。沒有什么比領(lǐng)會(huì)到自己深愛的人愛自己帶來(lái)更大的幸福，沒有什么比日思夜想的企求得到實(shí)現(xiàn)能帶來(lái)更大的幸福感：這種為廉價(jià)電影和無(wú)聊小說(shuō)的濫用貶得一文不值的幸福觀，卻透露了一個(gè)愛者希望被愛的事實(shí)，愛在被愛中或在其對(duì)象性的生成中而實(shí)現(xiàn)自我的另一存在的形式，或者說(shuō)在一個(gè)簡(jiǎn)單的愛的對(duì)象中總有他者的進(jìn)入與指示，他者的面貌總是在趨向一個(gè)對(duì)象性的面孔中暗示著、表現(xiàn)著。愛“不可能滿足于作為自由的和自愿的義務(wù)的這種自由的卓越形式。誰(shuí)能滿足于那種被當(dāng)成是對(duì)海誓山盟的純粹忠實(shí)的愛情呢？”[3](p1)愛要求一個(gè)自由的他者參與的本性使愛必須尋求一種通達(dá)他者的途徑。膽怯與恐懼表現(xiàn)出一種模糊與朦朧性。膽怯情緒的背后固置著膽怯對(duì)象，膽怯對(duì)象作為其膽怯的意向性并未昭然若揭于意識(shí)的活動(dòng)中，而是在情緒的意向中為膽怯自身所“板結(jié)”，膽怯的情緒在膽怯的作用下只是隱失于自身之中而未在其作用的形式中帶出本身被隱去了的對(duì)象，有時(shí)候膽怯與恐懼甚至表現(xiàn)出一種不受控制的偏狂，作為偏狂的情緒心理向著無(wú)對(duì)象性的自身，或者說(shuō)是一種無(wú)對(duì)象性的膽怯與恐懼，為無(wú)對(duì)象性的膽怯膽怯著，為無(wú)對(duì)象性的恐懼恐懼著，在一種空無(wú)的對(duì)象性中作為情緒的膽怯或者恐懼總能在一種“無(wú)”中反省到自身的本性。

在阿瑪蘭塔的情況中，不管她是否明確領(lǐng)會(huì)到她的愛與柔情可以得到回報(bào)的，但是兩個(gè)追求者的殷切行為和他們單獨(dú)相處時(shí)的幸福感的在場(chǎng)，至少使她的整個(gè)意識(shí)感覺生成的決定里考慮了這樣一個(gè)因素。可是即使這一極易領(lǐng)會(huì)的事實(shí)仍然與事無(wú)補(bǔ)，無(wú)助于她走出向不可知前進(jìn)的豪邁腳步。膽怯和恐懼的無(wú)對(duì)象性與不受控制，是為他存在的存在在面臨他者的自由這個(gè)黑暗的深淵時(shí)，必不可免的眩暈和不自信。在這個(gè)深淵面前，她不知道自己擔(dān)心與害怕的是什么，因?yàn)樗踔僚磺逭诎l(fā)生的事，更遑論去預(yù)知和推理未來(lái)，并像能掌管命運(yùn)似的將這種將來(lái)顯示給自己以使自己害怕和失去勇氣。對(duì)手段的自信來(lái)源于上帝似的預(yù)知未來(lái)的能力或者盲目，但是基于人的自由，任何手段的運(yùn)用都有其風(fēng)險(xiǎn)。人們永遠(yuǎn)不可能真正知道自己投下的一個(gè)行動(dòng)的石子能在他者自由的湖面激起什么姿態(tài)的浪花。阿瑪蘭塔的愛和無(wú)限柔情，覬覦著他人的愛?？墒沁@種覬覦在別人自由在場(chǎng)下，在阿瑪蘭塔那恐懼與膽怯的心里僅僅是一種向往。膽怯與恐懼封住了覬覦本身所具有的向前行動(dòng)的腳步，因?yàn)樗恢酪磺星闆r，任何東西都失去了可靠的基礎(chǔ)。

三、無(wú)手段的無(wú)能者：自卑式的無(wú)能結(jié)構(gòu)之指引

奧雷連諾上校是小說(shuō)三個(gè)部分中的第一部分?jǐn)⑹稣归_的中心，是第一部分中類似主角的一個(gè)人物，他未出生即能在母親肚子里又哭又叫，家族中一切叫他名字的人都有孤僻的秉性。與妹妹阿瑪蘭塔不同的是，他像烏蘇納晚年回憶家族歷史時(shí)認(rèn)識(shí)到的那樣，未曾愛過任何人，包括他對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈欲念時(shí)，還完全無(wú)知是個(gè)小孩子，以致不得不等她長(zhǎng)大再結(jié)婚的雷麥黛絲。孤獨(dú)的深度和強(qiáng)度即是愛的深度。孤獨(dú)基于人的自由。孤獨(dú)只有在我的自由與他者的自由同時(shí)在場(chǎng)并體會(huì)這兩者之間的巨大鴻溝時(shí)才能被體驗(yàn)到。孤獨(dú)之人孑然一身，環(huán)顧四周，他不由得悲從中來(lái)，而愛與親近的渴望也就從中產(chǎn)生。而這個(gè)出生有異象，生來(lái)有著特殊預(yù)知事情能力，并因?yàn)閺男」缕Ф患胰怂鶕?dān)心的奧雷連諾上校，最大的一次向他者的靠近舉動(dòng)表現(xiàn)為愛情。通往愛情的路有荊棘滿途，這個(gè)年青人將選擇什么作為自己的阻礙呢？他選擇自慚形穢。在這里不用考慮自慚形穢的形成歷史，只考察自慚形穢將如何構(gòu)建我與他者的關(guān)系。首先自慚形穢不是事實(shí)，它是一項(xiàng)關(guān)于價(jià)值的選擇和信仰，即將他者確立為高，將自己標(biāo)示為低，然后這項(xiàng)價(jià)值選擇被我的存在收編。在我向他者存在的過程中，這一方式有著雙重的作用。

一方面，這作為存在方式，它把自己向他者展開，并將自己體驗(yàn)為羞恥；另一方面，由于在與他者的接觸中，他時(shí)時(shí)該體會(huì)到自己的低價(jià)值與不中用，并認(rèn)為別人也會(huì)知道，為了掩蓋這種羞恥感，于是他蜷縮起來(lái)，自愿地阻斷自己向他存在。奧雷連諾的第一次可能也是最后一次要愛的對(duì)象是個(gè)一個(gè)處于弱勢(shì)的妓女。在妓女那里，他的自卑感得到了緩解。這種緩解一是來(lái)自妓女對(duì)他“不中用”的理解，二是來(lái)自于妓女本身處于被蹂躪的處境，這種處境會(huì)在他心中引起一種感同身受的同情，產(chǎn)生一種進(jìn)入“同情”消除孤獨(dú)的效果。從妓女那里回來(lái)的夜里，“他睡不著覺，老是想著混血姑娘（即妓女），同時(shí)感到憐憫和需要。他渴望愛她和保護(hù)她。他被失眠和狂熱弄得瘋憊不堪，決定次日早晨就跟她結(jié)婚”?？墒沁@種暴風(fēng)式的向他活動(dòng)展現(xiàn)的，只能是在長(zhǎng)久、深刻的孤獨(dú)所蘊(yùn)含和積蓄的愛別人的渴望。在自卑這種無(wú)能結(jié)構(gòu)指引下，他最終會(huì)選擇不愛任何人，“他順從了一輩子打光棍的命運(yùn)”。后來(lái)奧雷連諾的命運(yùn)出現(xiàn)戲劇性轉(zhuǎn)變，他對(duì)一個(gè)9歲的小姑娘起了強(qiáng)烈的欲念，而當(dāng)時(shí)他幾乎可以做這個(gè)小姑娘的父親；他參加了起義，自命上校，后來(lái)慢慢成為威風(fēng)赫赫的起義軍首領(lǐng)。然而即使如此，他“功名卓著”，但是在通往另一個(gè)心靈與自由的路上，他仍然是一個(gè)沒有手段的無(wú)能者。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)“只是為了虛榮心和驕傲”，而這不過是為擺脫高低這個(gè)魔咒所作的努力，以證明自己不是弱者和低的。當(dāng)他自己認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他感到了戰(zhàn)爭(zhēng)的空虛，放棄了唾手可得的勝利，與政府簽訂了停戰(zhàn)協(xié)定。而他對(duì)一個(gè)小姑娘的強(qiáng)烈情欲走向他者自由的變式：情欲。

在此我們具體討論和分析了兩個(gè)人物的無(wú)能形式，但是《百年孤獨(dú)》中的其他人物——無(wú)論是對(duì)所有人產(chǎn)生恨意的第二代霍·阿卡蒂奧，總是感覺在家中處于無(wú)權(quán)和被忽視地位的第三代阿卡蒂奧，還是一生受到被活埋的折磨的第四代阿卡蒂奧第二的生存，都可以用一種求而不得的無(wú)能來(lái)認(rèn)定?？偛荒芡ㄟ_(dá)目標(biāo)，總是體會(huì)到孤獨(dú)，處在痛苦與憂傷的人將尋求解脫，尋求一種能忍受他者和自己自由的存在方式。

作為名著《百年孤獨(dú)》的主題，孤獨(dú)在人們對(duì)于《百年孤獨(dú)》的解讀與研究中當(dāng)然也得到了應(yīng)有的重視與論述。對(duì)于孤獨(dú)原因的探討，目前的研究主要集中在社會(huì)、歷史即拉丁美洲百年殖民歷史，地理位置上，或者用西方哲學(xué)中人生而孤獨(dú)的思想和西方信仰的倒塌作為小說(shuō)中孤獨(dú)的原因。對(duì)孤獨(dú)表現(xiàn)的研究將所謂魔幻現(xiàn)實(shí)當(dāng)作一種表現(xiàn)孤獨(dú)的手段來(lái)對(duì)待，廣泛地搜羅從人物性格、心理和行為到敘事的重復(fù)、時(shí)間的循環(huán)等形式說(shuō)的內(nèi)容的羅列來(lái)說(shuō)明孤獨(dú)的表現(xiàn)方式。目前對(duì)《百年孤獨(dú)》文本與其最重要的主題孤獨(dú)的分析主要停留在特征與表現(xiàn)層面上，這種簡(jiǎn)單的描述，對(duì)文本特點(diǎn)與孤獨(dú)之間真實(shí)關(guān)系是一種極大扭曲與誤解，是二元論思想的作孽。對(duì)孤獨(dú)原因的解析又主要從拉丁美洲落后與被隔絕的社會(huì)與歷史著手，使對(duì)《百年孤獨(dú)》的解讀呈現(xiàn)出一種忽略作品本身的傾向，而將西方的人生而孤獨(dú)的思想和信仰倒塌作為小說(shuō)中孤獨(dú)的原因，在我看來(lái)又疑是一種簡(jiǎn)單而又錯(cuò)誤邏輯的再現(xiàn)：因?yàn)楣陋?dú)所以孤獨(dú)。當(dāng)前對(duì)文本特征的研究也同樣是在拉丁美洲獨(dú)特文化與歷史中尋求現(xiàn)實(shí)依據(jù)，說(shuō)明文本中所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征與文化歷史之間的聯(lián)系。從作品外部將孤獨(dú)的原因強(qiáng)加給文本，本身是一個(gè)不合理的方法。即使用這種方法，當(dāng)前論述也顯得十分粗糙，對(duì)孤獨(dú)的內(nèi)涵的把握也不準(zhǔn)確。對(duì)文本特征的探求是將作品的新特點(diǎn)只當(dāng)形式，或者只當(dāng)一種奇異有趣的事物來(lái)看待，而對(duì)文本特點(diǎn)與最重要的主題之間的聯(lián)系卻不予發(fā)掘。

從人的自由與虛無(wú)過渡到人的孤獨(dú)與沉淪狀態(tài)，對(duì)存在主義哲學(xué)的動(dòng)用將不是像薩特那樣，將自由選擇來(lái)解決人存在的荒謬，也不像克爾凱郭爾那樣依靠美與信仰來(lái)獲得救贖，而是從文本入手來(lái)分析《百年孤獨(dú)》中孤獨(dú)在世的結(jié)構(gòu)。馬爾克斯本人曾說(shuō)，愛是孤獨(dú)救贖的方式。因而在論述小說(shuō)的孤獨(dú)，深入挖掘小說(shuō)的孤獨(dú)結(jié)構(gòu)過程中，我也將愛作為一個(gè)隱藏的話語(yǔ)和思想暗含在論述中。愛作為對(duì)孤獨(dú)的救贖，應(yīng)該成為完整論述孤獨(dú)所不可缺少的一部分，但由于篇幅所限本文將放棄這一部的論述。從小說(shuō)來(lái)看，孤獨(dú)生存的人和和作為孤獨(dú)精神狀態(tài)的馬孔多最終都在一場(chǎng)大颶風(fēng)中被毀滅。

[1]林一安.加西亞·馬爾克斯研究[M].昆明：云南人民出版社，1993.

[2]弗羅姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴，譯.北京：北京商務(wù)印書館，1987.

[3]張國(guó)培.加西亞·馬爾克斯研究資料[C].天津：南開大學(xué)出版社，1984.

[4][哥倫比亞]薩爾迪瓦爾.回歸本源[M].卞雙成，胡真，譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，2001.

責(zé)任編輯 高思新

I074；B505

A

1003-8477（2013）10-0140-03

曹晶（1982—），女，華北科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。