旅游視角下古村落的文化變遷與拯救

孫亞輝

（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467099）

作為村落文化和農(nóng)村文化的源頭與根基，古村落在文化意義上的存續(xù)有著無可替代的價(jià)值。古村落的蒼老的軀體荷載著大量的歷史信息的遺存，這些依存關(guān)乎文化、關(guān)乎建筑、關(guān)乎人類的生存與延續(xù)，更關(guān)乎著老百姓（村民）的自身生活[1]。從這個(gè)角度講，古村落不但映襯著傳統(tǒng)文化的背影，還將當(dāng)時(shí)社會(huì)的全部濃縮在一方區(qū)域，顯得厚重和神秘。然而，隨著歷史進(jìn)程的向前推進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展在物質(zhì)和精神方面出現(xiàn)了不同程度的失衡，古村落的文化精要也隨之出現(xiàn)了演變和遷移，如果依然用傳統(tǒng)的眼光對(duì)其進(jìn)行審視，將會(huì)失去觀察結(jié)果的真實(shí)性。令人可喜的是，作為歷史文化有形和無形的遺留，古村落對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值在當(dāng)下已被重新充分地認(rèn)識(shí)起來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，越來越多的人對(duì)古村落質(zhì)樸的原生態(tài)風(fēng)貌和隱藏在其中的民間的文化氛圍投入了前所未有的關(guān)注[2]。但是一個(gè)基本的事實(shí)是，古村落文化在內(nèi)力和外力的共同作用下正向某個(gè)方面演變，而在諸多的外力中間，旅游的影響是極為重要的一個(gè)。合理的旅游開發(fā)能對(duì)古村落文化的發(fā)掘起到一定的促進(jìn)作用，過度的旅游開發(fā)能使古村落文化的存續(xù)陷入尷尬的境地。本文以旅游行為為視角，對(duì)古村落的文化變遷和拯救問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，旨在為此類珍貴文化的傳承提供一定的借鑒信息。

一、古村落文化中吸引旅游的關(guān)鍵要素

（一）悠久的歷史跨度

我國(guó)的古村落產(chǎn)生于漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，一些較為古老的村落由于朝代更替、歷史變遷等原因，要想保存下來極難，而過于晚近的村落則由于缺少了必要的歷史積淀，其本身應(yīng)該具備的文化特征并不明顯[3]。因此，我國(guó)現(xiàn)存的古村落一般形成于明清時(shí)期，一般由鄉(xiāng)紳氏族等主導(dǎo)建造，并最終延續(xù)下來。這從這些古村落的外形和構(gòu)造就能夠得出結(jié)論。因此，我們慣常所講述的古村落若從明清時(shí)期算起，距今大多都有100年以上的歷史跨度了。

（二）古老的宗族文化

文化形成的首要條件是時(shí)間，古村落具備了這一基本的要求。同時(shí)，古村落得以長(zhǎng)期延承，其中的文化形態(tài)幾乎“百年一面”，究其原因，長(zhǎng)期蘊(yùn)含其中的古老的宗族文化功不可沒。在我國(guó)，為了與傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，人們最終選擇了宗族聚居的人群形態(tài)，這種形態(tài)不但有利于傳統(tǒng)社會(huì)群體的管理，還能形成一定的社會(huì)力量，促進(jìn)對(duì)社會(huì)的整體性的參與和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這樣一來，知識(shí)分子、鄉(xiāng)紳和氏族成員，就極有可能將這種宗族聚居的人群形態(tài)樣式中所具備的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，而以宗族為主線的村落便是最為集中的反映。因此，如今的古村落基本上都保留著宗族聚居的傳統(tǒng)文化特征，這種相對(duì)封閉的特性是古村落的典型內(nèi)在形態(tài)。

（三）獨(dú)特的區(qū)域特征

從地理區(qū)位的角度講，任何一個(gè)古村落都處于獨(dú)特的、特定的環(huán)境之中。而從社會(huì)學(xué)的角度講，任何一種社會(huì)系統(tǒng)只要置身于一定的生態(tài)系統(tǒng)之中，就不可不免地會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生“獨(dú)一無二”的適應(yīng)性，并在長(zhǎng)期的“適應(yīng)”中，逐漸形成一種對(duì)環(huán)境的依賴，因依賴而混成一體[4]，最終，社會(huì)系統(tǒng)便與環(huán)境一起形成了具有獨(dú)特區(qū)域特征的文化形態(tài)。這種形態(tài)關(guān)乎人類也關(guān)乎自然，并且是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的，因而相對(duì)而言十分穩(wěn)固。古村落就是這樣一個(gè)典型的社會(huì)系統(tǒng)。在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期作用下，這些古村落形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在特定的區(qū)域內(nèi)，即便存在著多個(gè)古村落，它們?cè)谛问胶蜕鐣?huì)功能方面，也會(huì)表現(xiàn)出從內(nèi)至外的整體統(tǒng)一性和高度規(guī)律性。

（四）極端的交通終點(diǎn)

從古至今，人類對(duì)陌生的自然風(fēng)貌和人跡方位的探求和追慕都沒有停止過。這些區(qū)域大多人跡罕至，無論是古城、古鎮(zhèn)，還是古村、古寨，它們?cè)诘乩韰^(qū)位上大多位于交通網(wǎng)絡(luò)的終點(diǎn)之上。這與交通條件較好的區(qū)域不同，單一的道路、位于終端上的最終抵達(dá)，使得對(duì)古村落的尋找成了一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)[5]，在體驗(yàn)的過程中，人們逐漸地懂得了古村落為何能夠在歷朝歷代的風(fēng)云變化中遺世獨(dú)立，為何能夠在人們對(duì)廣袤土地的漫長(zhǎng)尋找之后能夠給人帶來無可替代的心靈震撼。這些都是源于古村落獨(dú)有的“微環(huán)境”和深藏其中穩(wěn)定的文化情愫的外泄。

（五）完整的文化體系

與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成的“快餐”類的文化不同，經(jīng)歷了歲月的洗禮，古村落中蘊(yùn)含的文化體系是極其穩(wěn)固的，即便是在商業(yè)活動(dòng)異常頻繁的今天，即便是頻繁的商業(yè)活動(dòng)已開始浸染古村落的角角落落，它本身固有的文化依然保持著較好的歷史風(fēng)范，即使是再經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)期，古村落的文化體系也能夠較好地保存下來[6]。其中的原因在于，雖然古村落本身是農(nóng)村聚集區(qū)域，但它卻同時(shí)或多或少地具有城市的功能和多元化的文化形態(tài)。在兼收并蓄又內(nèi)斂積存的相互作用下，古村落散發(fā)出的信息極為豐富和復(fù)雜，獨(dú)特而無可替代，無論是文化情結(jié)，還是藝術(shù)規(guī)范，無論是社會(huì)行為，還是科學(xué)精神，在古村落中都能表現(xiàn)出來，而這些正是吸引旅游者的主要原因之一。

（六）自然的居住形態(tài)

在我國(guó)古代的民居中，居住形態(tài)是極為講究的，這在今天的中國(guó)和西方國(guó)家，依然被鄭重地提及。在古村落的居住形態(tài)上，人們對(duì)房舍的建筑規(guī)范的要求十分的“嚴(yán)格”，而這些要求的集中表現(xiàn)便是“天人合一”：追求個(gè)體與整體的和諧、人與自然的和諧、自然與社會(huì)的和諧。此外，古村落十分注重陰陽五行的空間架構(gòu)，居住地往往依地形、地貌而建，講究風(fēng)水，建筑往往與山水等自然物事融為一體，在村落的建設(shè)結(jié)構(gòu)方面注重道家、法家等重要思想的運(yùn)用，尊重自然，對(duì)物質(zhì)和精神的取舍極有分寸，其中的審美品位達(dá)到了較高的社會(huì)水準(zhǔn)。

二、旅游背景下古村落文化生態(tài)的變遷路徑與趨勢(shì)

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，人類的足跡有了前所未有的拓展。從繁華進(jìn)步的大都市到人跡罕至的古村落，在人類活動(dòng)的作用下，都發(fā)生了一定程度上的改變。這種改變有的來自物質(zhì)層面，有的關(guān)乎文化層面，其中尤以文化層面的影響最為明顯和深遠(yuǎn)。對(duì)古村落來說，這種文化生態(tài)上的變遷看似不經(jīng)意，但是卻對(duì)它的存在和延續(xù)提出了新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要對(duì)其進(jìn)行密切的關(guān)注，以發(fā)現(xiàn)其走向和未來的發(fā)展趨勢(shì)，唯有如此，才能在客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，保護(hù)古村落這一珍貴的文化歷史遺產(chǎn)。

（一）物質(zhì)文化變遷

對(duì)古村落來說，人們之所以能夠?qū)⑵溟_發(fā)為旅游地，一個(gè)主要的原因是其中大多保存了相對(duì)完整的傳統(tǒng)村落建筑，這些建筑在外人眼中以景觀的形態(tài)出現(xiàn)，對(duì)游客能夠產(chǎn)生顯性吸引力，加之在古村落房舍等建筑之中，有村民獨(dú)特的甚至是原始的（當(dāng)然是與當(dāng)前的快節(jié)奏的城市生活相比）生產(chǎn)、生活狀態(tài)為陪襯，使其在自然景觀的點(diǎn)綴下，形成了相互依存的“天人合一”的社會(huì)景觀[7]。在這一過程中，古村落中的村民，不但是傳統(tǒng)民居的建筑者和所有者，還在一定程度上作為古村落旅游資源的重要組成部分出現(xiàn)——這與城市旅游明顯不同，城市旅游中的城市居民無論如何是成為不了旅游資源的。古村落中村民參與社區(qū)旅游的方式有很多，大體有旅游規(guī)劃、旅游接待等。無論是其中的哪一種形式，村民都可以從中獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，并且有些村民家庭由于這種參與，生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了非常重要的變化。其結(jié)果是可想而知的，古村落物質(zhì)文化變遷在所難免。

（二）精神文化變遷

如果單純地從旅游對(duì)古村落的影響來講，古村落中的村民由于對(duì)旅游的感知加深逐漸產(chǎn)生了對(duì)旅游的反應(yīng)，這種反應(yīng)的結(jié)果就是最終形成了參與村落旅游的實(shí)際行動(dòng)，包括精神上的和物質(zhì)表現(xiàn)上的參與。在所有不同類型的旅游感知當(dāng)中，古村落的村民對(duì)“旅游流”的感知是最為明顯的。這是因?yàn)?，“旅游流”是在古村落中產(chǎn)生旅游行為的首要條件，“旅游流”的出現(xiàn)能夠吸引后續(xù)的旅游管理者、旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游參與者的熱情，從而對(duì)村民的精神生活產(chǎn)生持續(xù)影響，古村落的文化變遷也將在這一過程中發(fā)生[8]。其中的原理在于：古村落的旅游資源往往以村民的居住環(huán)境和居住空間架構(gòu)為依托，“旅游流”在進(jìn)入古村落之后，必將深入其中，并以此為機(jī)會(huì)，進(jìn)入村民的原本私密的個(gè)人空間從而使村民個(gè)體的精神文化發(fā)生變遷，村民個(gè)體的精神文化變遷將最終演變?yōu)楣糯迓涞恼w性文化變遷。

三、旅游背景下古村落文化的變遷趨勢(shì)與拯救

（一）旅游背景下古村落文化的變遷趨勢(shì)

在文化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，從最初的前往既定的目的地，到今天的尋找目的地，旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。在旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的背景下，古村落的文化變遷在多個(gè)不同的結(jié)構(gòu)層次上潛移默化地進(jìn)行著。在物質(zhì)文化層面和精神文化層面，古村落的文化互動(dòng)不但強(qiáng)化了文化的釋放和凝聚，還對(duì)文化的變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這一變遷的過程中，物質(zhì)文化作為基礎(chǔ)性的變遷要素，對(duì)作為變遷內(nèi)核的精神文化產(chǎn)生著最為基本的影響。在這兩類文化之外，還存在著一種隱形的文化——制度文化，制度文化對(duì)文化的變遷起著重要的規(guī)范作用。此外，在古村落文化變遷的同時(shí)，這種變遷又反作用于古村落的旅游行為，游客的心理、管理者的思維、經(jīng)營(yíng)者的態(tài)度都會(huì)在這一過程中形成新的旅游感知。這些都對(duì)古村落的存在和發(fā)展有著明顯的影響和制約。可以預(yù)見的是，在旅游的大背景下，古村落物質(zhì)文化的演變趨勢(shì)是十分明顯的。這主要表現(xiàn)為村民居住空間的轉(zhuǎn)換和生產(chǎn)、生活方式的改變；與此相對(duì)應(yīng)，精神文化的變遷趨勢(shì)則復(fù)雜得多，一般表現(xiàn)為宗族文化的進(jìn)一步稀釋、風(fēng)水文化的持續(xù)外延、民俗民風(fēng)的不斷“時(shí)代化”等。

（二）旅游背景下古村落文化的拯救

1.制定科學(xué)合理的發(fā)展規(guī)劃。在當(dāng)前形勢(shì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展，單純地依靠古村落自身對(duì)其文化進(jìn)行拯救是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因而要想讓旅游業(yè)的參與者和古村落文化的締造者成為監(jiān)督者和拯救者是十分不現(xiàn)實(shí)的。因此，需要第三方的參與，政府在其中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧褪种匾Ｕ獙?duì)古村落的旅游開發(fā)進(jìn)行宏觀上的調(diào)控與管理，從古村落的文化類型和特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)特定的區(qū)域和范圍進(jìn)行組織和整治。比如，對(duì)古村落的建筑外觀進(jìn)行原樣保護(hù)、對(duì)修繕用的建筑材料進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定和統(tǒng)一。與此同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)各項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的決策和實(shí)施過程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督，體現(xiàn)規(guī)劃的科學(xué)性、可行性和可持續(xù)性。

2.鼓勵(lì)對(duì)文化的傳承。作為吸引旅游者游覽觀瞻的重要要素，古村落豐富的文化資源需要得到鼓勵(lì)和傳承，需要對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘，增強(qiáng)其自身的生命力和對(duì)旅游者的吸引力。為此，可以通過與社會(huì)力量的合作，對(duì)該區(qū)域的文化要素進(jìn)行挖掘和整理，在為旅游開發(fā)提供依據(jù)的同時(shí)，全面地彰顯古村落的文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，任何文化的發(fā)掘與傳承，都不可避免地需要文化主體的參與，民間藝人便是其中的不可替代的寶貴資源。因此，古村落當(dāng)?shù)貞?yīng)該做好民間藝人的統(tǒng)計(jì)工作，通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝人的保護(hù)，使文化的傳承獲得有利的內(nèi)部條件，唯有這樣，才能帶動(dòng)和促進(jìn)古村落文化的發(fā)展。

3.遵循保護(hù)第一的原則，在保護(hù)古村落文化的基礎(chǔ)上謀求旅游業(yè)的更好更快的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，幾乎這個(gè)社會(huì)的任何地區(qū)的人類生活都或多或少地印上了“經(jīng)濟(jì)”的痕跡，現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性已經(jīng)成了絕大部分人生活追求的主題。在這種情況下，為了使古村落的村民這樣一支保護(hù)古村落的中堅(jiān)力量發(fā)揮其主導(dǎo)的作用，在保護(hù)古村落這一問題上應(yīng)將村民的現(xiàn)實(shí)需求考慮其中，唯有如此，才能充分地調(diào)動(dòng)這一群體的積極性和主體性，才能最大限度地?cái)U(kuò)充保護(hù)群體的范圍。為此，需要“以發(fā)展促保護(hù)”，使村民能夠看到和體會(huì)到古村落的保護(hù)工作與其生活息息相關(guān)。一方面，政府要發(fā)揮積極的作用，通過科技的投入和示范，帶領(lǐng)村民一起對(duì)古村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，使村民能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下增加收入、改善生活；另一方面，古村落文化的保護(hù)工作應(yīng)考慮“新舊分制”這一新的方向，這樣不但能夠?yàn)楣糯迓涞陌l(fā)展提供更為廣闊的“歷史空間”，還能將村民的生活熱情從原始的發(fā)展脈絡(luò)中釋放出來，更快地完成向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)束語

隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的追求今非昔比，并且已經(jīng)成為一定數(shù)量人群日常生活的一部分。在當(dāng)今的旅游目的地之中，古村落是最為重要的旅游地之一，這類區(qū)域不但能夠給旅游者帶來視覺上的沖擊，還能使旅游者在其文化的熏染中獲得文化意義上的感同身受。但是，在這一過程中，古村落的文化變遷已經(jīng)變得不可避免：一方面，古村落因旅游獲得了經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步，另一方面，現(xiàn)代氣息的蠻橫侵入使得古村落來不及招架，在混亂之中其長(zhǎng)期積淀下來的文化氛圍逐漸被稀釋，長(zhǎng)期堅(jiān)守下來的文化陣地袒露無遺。這不能不讓人深思：這種文化的變遷該如何拯救？本文就是基于這樣的憂思，對(duì)旅游視角下的古村落的文化變遷和拯救等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，旨在發(fā)現(xiàn)其中存在的關(guān)聯(lián)和解決的路徑，為實(shí)現(xiàn)古村落的文化保護(hù)工作提供一定的可以借鑒的信息。

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