蕭望野：叛逆期的真相（五）

文 蕭望野 圖 靈性教育工作坊 整理 張潔 閔捷 彭楨 徐金梅

蕭望野：叛逆期的真相（五）

文 蕭望野 圖 靈性教育工作坊 整理 張潔 閔捷 彭楨 徐金梅

學(xué)員：老師可以談一談關(guān)于華德福、蒙特梭利、靈性教育三者之間的共通點(diǎn)或者區(qū)別嗎？

蕭：談他們的比較研究，我們只能從一個(gè)點(diǎn)來(lái)進(jìn)入并展開(kāi)。我僅從孩子的意識(shí)角度談?wù)勎业睦斫狻?/p>

蒙特梭利學(xué)校的教具是發(fā)展孩子心智的，通過(guò)對(duì)孩子自我的培養(yǎng)來(lái)引導(dǎo)孩子的自我意識(shí)感，所以蒙氏的孩子自我意識(shí)感很獨(dú)立，很定；華德福認(rèn)為孩子在7歲以前相對(duì)來(lái)說(shuō)是混沌的，所以它的課程與環(huán)創(chuàng)注重培養(yǎng)孩子的情感，在幼兒階段，注重孩子的感覺(jué)和生命構(gòu)造的力量。華德?？吹秸麄€(gè)人的意識(shí)發(fā)展的相對(duì)混沌的狀態(tài)，非?？陀^，而蒙氏看到一個(gè)個(gè)體孩子的基礎(chǔ)是通過(guò)自我來(lái)建構(gòu)的，也沒(méi)有問(wèn)題。

東西方看待世界的方式截然不同。東方以中國(guó)為代表，追求一種感覺(jué)靈心的特質(zhì)，這就好比小孩對(duì)真相的感受，感覺(jué)得到但無(wú)法表達(dá)。直覺(jué)靈心是這一特質(zhì)的發(fā)展方向，即直接看到真相，并具有清晰的特點(diǎn)，它是一種同感力，好比屬大地的陰。

西方以德國(guó)為代表，追求一種靈心特質(zhì)，就是與東方的中國(guó)對(duì)應(yīng)的陽(yáng)的力量。通過(guò)智性靈心的發(fā)展出現(xiàn)意識(shí)靈心，工業(yè)革命、哲學(xué)、科學(xué)、法律等是智性靈心時(shí)代的產(chǎn)物，她發(fā)展的方向是意識(shí)靈心，如環(huán)保意識(shí)、愛(ài)的意識(shí)、靈性意識(shí)。

所謂智性靈心，這里的智是智力的意思，而非智慧。以哲學(xué)為代表，講求邏輯與求證?！拔沂钦l(shuí)？我從哪里來(lái)，要到哪里去？”就是非常典型的例子。抽象畫也是典型代表之一，如果你的意識(shí)沒(méi)有達(dá)到智性靈心的程度，是看不懂抽象畫的。比如我們?cè)谏嚼飼r(shí)去教那些孩子畫俯視圖、側(cè)視圖，那些孩子看到的都是一堆亂線，這不是教的問(wèn)題，而是他意識(shí)的發(fā)展有局限性。

以德國(guó)為代表的智性發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)世界的發(fā)展。但無(wú)論是史代納還是其他教育家，都看到這樣一個(gè)事實(shí)：未來(lái)要以東方，以中國(guó)的直覺(jué)靈心的特質(zhì)帶動(dòng)整個(gè)世界的發(fā)展，這是中國(guó)未來(lái)在世界上起的作用。但這是建立在西方智性靈心的發(fā)展影響到東方，然后成就直覺(jué)靈心發(fā)展的基礎(chǔ)上。史代納看到了這點(diǎn)，所以他一直在他的教育里面實(shí)現(xiàn)感覺(jué)。歌德也是如此，他說(shuō)：“我的人民??！你們不要再用你們的頭腦，你們要用你們的感覺(jué)”。

所以我們應(yīng)該清楚，當(dāng)下各種西方的東西進(jìn)入到中國(guó)是一個(gè)規(guī)律，就像我們到了青春期就要向外一樣，我們要感謝西方的文化對(duì)東方的影響，雖然表面上，我們會(huì)看到英語(yǔ)全球化、商業(yè)利益為上等等，事實(shí)上做這些事情的人完成了大智慧要給世界的使命，只是他們不知道而已。試想，如果不是深圳，不是商業(yè)，我們哪里會(huì)有這樣的意識(shí)。惡的現(xiàn)象有時(shí)也具有推動(dòng)作用。

東西方區(qū)別的特質(zhì)是什么呢？東方其實(shí)是一個(gè)以感覺(jué)靈心的特質(zhì)而存在的民族。實(shí)際上我們是沒(méi)有哲學(xué)的，如果我說(shuō)錯(cuò)了這句話，大家可以糾正，包括《道德經(jīng)》《易經(jīng)》都是感覺(jué)靈心特質(zhì)所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，“道可道，非常道”，我不需要邏輯，不需要求證，我直接告訴你結(jié)論，這就是東方的特質(zhì)。所以很多人看我的書也看不懂，因?yàn)椴皇怯眠壿媮?lái)求證，而是用意識(shí)帶來(lái)的邏輯來(lái)呈現(xiàn)，就像花很美，我不會(huì)為你證明花為什么美，只是直接告訴你答案。

如果要求東方按照西方的發(fā)展規(guī)律，那么我們找不到方向，只會(huì)出現(xiàn)模仿和依賴。想當(dāng)然的以為西方來(lái)學(xué)習(xí)東方的智慧就可以“人類一家”，也會(huì)牽強(qiáng)?，F(xiàn)在，我們不是互相模仿，而是相互合作和了解。團(tuán)結(jié)及整體的意義不是變成對(duì)方，而是合作成為“一體”。這是馬上要進(jìn)入的靈性時(shí)代的需要。

所以，靈性的教育與華德福、蒙氏沒(méi)有區(qū)別，基礎(chǔ)都是一樣的。你們要很智慧的來(lái)聽(tīng)這句話，真的沒(méi)有區(qū)別，只是對(duì)人的理解，是站在不同的位置闡述同樣的問(wèn)題。我聽(tīng)說(shuō)有人要在辦學(xué)時(shí)，把三者結(jié)合起來(lái)，這樣做很好，只是他們結(jié)合的方式是上午在“華德福”，下午在“蒙氏教室”，這真是太瘋狂了，這不叫結(jié)合叫分裂。

靈性教育認(rèn)為，自我，是作為一個(gè)孩子成長(zhǎng)的根本的核心。

那么我們現(xiàn)在就是要把智性的自我意識(shí)感，存在在這里的感覺(jué)帶到教育中去，在感覺(jué)的靈心上發(fā)展直覺(jué)靈心的方向。這正是東方人所缺少的，因?yàn)槲覀兊木窕?，靈魂的傳承讓我們的獨(dú)立的自我意識(shí)感沒(méi)有真正出生，所以中國(guó)到現(xiàn)在都還處于“做夢(mèng)”的狀態(tài)。靈性教育認(rèn)為，自我，是作為一個(gè)孩子成長(zhǎng)的根本的核心。

沒(méi)有靈性的自我就沒(méi)有自我。這和普通心理學(xué)上自我有區(qū)別，靈性的教育是以靈性的自我發(fā)展作為核心，然后發(fā)展出他的身體，生命構(gòu)造的力量，發(fā)展出他的星芒體，心理動(dòng)力的范圍，發(fā)展出他的精神，發(fā)展他最初級(jí)的，其中的一個(gè)表現(xiàn)就是思考。其實(shí)思考屬于精神的范圍，不要小看思考，精神最初級(jí)的表現(xiàn)就是思考。

如果沒(méi)有靈性，我們單純地去發(fā)展孩子的身體，發(fā)展他生命構(gòu)造的力量，就會(huì)讓這個(gè)孩子變成動(dòng)物，而缺少作為一個(gè)人的優(yōu)美。物質(zhì)的身體同樣在呈現(xiàn)靈性。

也因此，如果沒(méi)有靈性作為基礎(chǔ)，去培養(yǎng)一個(gè)孩子的感覺(jué)的能力，我們可能在進(jìn)行外在環(huán)境比如教室的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，就會(huì)擺放一些裝有不同形狀、顏色的幾何圖形木塊的盒子，讓孩子去歸類、分類、組合。以靈性為基礎(chǔ)時(shí)，我們會(huì)讓孩子感受真正的色彩，我們不會(huì)在一個(gè)模板上給一件衣服系扣子，我們會(huì)有一個(gè)娃娃，當(dāng)孩子在照顧她的時(shí)候，給她穿衣服，系扣子，打蝴蝶結(jié)，但同樣有智性的特質(zhì)在里面。如果他在想象性的游戲中，他的意志和生命構(gòu)造的力量得以表達(dá)，情感也得以抒發(fā)，由于心智是建立在靈性的感覺(jué)的基礎(chǔ)上，心智的發(fā)展不是表面和膚淺的，這樣孩子一天會(huì)很快樂(lè)、很充實(shí)。他對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)事物的看法不是表面和膚淺的，而具有內(nèi)在的力量。同樣是心智和智力的發(fā)展，區(qū)別就在這里。

在這個(gè)時(shí)代，一個(gè)2歲半的孩子已經(jīng)非?？释７律?，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，給他穿衣服系扣子，在重復(fù)歸類分類，你的生活真實(shí)呈現(xiàn)的就是人類到了這樣一種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)，你需要做蛋糕，你需要把材料分類，你需要把你的碗碟儲(chǔ)存在你的櫥窗中，你要把衣服和毛巾放進(jìn)衣櫥，并分類放好，這就是你的生活，對(duì)于一個(gè)幼兒來(lái)說(shuō)，他就是來(lái)進(jìn)入生活的，雖然他是在模仿，是在游戲，但他是以進(jìn)入生活的非常美好的愿望來(lái)進(jìn)行模仿，他真的不是在玩，他是真的在生活，他比你還懂得生活，你掃地你還很煩，那他可是在享受啊，那就是在生活，我們成人要學(xué)習(xí)孩子是如何進(jìn)入生活的。

那么，這個(gè)世界最原初的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，也就是幾何形體，究竟是在什么時(shí)候發(fā)展出這樣的意識(shí)形態(tài)的？人從一開(kāi)始就有了，不是通過(guò)發(fā)展才有，“開(kāi)始就有”意味著這些智慧本身就存在那里，只是作為一個(gè)人去反射出來(lái)而已，這也意味著會(huì)突破一個(gè)所謂意識(shí)進(jìn)化的概念。

為了證明這一點(diǎn)，我專門去了西安，到半坡遺址文化中心，我在那里看到了所有的基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的，生產(chǎn)材料的積累是通過(guò)人不斷的發(fā)展積累起來(lái)的，但最初的意識(shí)產(chǎn)物卻是在六千年前就存在，這是可以考證的，我不知道在此之前還有什么，我們看到那時(shí)人們的房屋的建筑、防洪的堤壩、碗、瓦罐、床，現(xiàn)在你們看到的基礎(chǔ)形態(tài)都是這些，沒(méi)有任何突破，在那一剎那，沒(méi)有時(shí)間的概念，時(shí)間停止了。更神奇的是，在他們的廣場(chǎng)中間，有一個(gè)祭祀的地方，這是他們的精神文化活動(dòng)中心，這是他們畏懼自然而產(chǎn)生的對(duì)神的祭祀嗎？不是的，人來(lái)自于自然，他們對(duì)自然了如指掌，他們沒(méi)什么好怕的。因?yàn)槲以谳^原始的地區(qū)生活了7年，他們真不怕，他們知道該干嘛干嘛，就和動(dòng)物一樣，汶川地震的時(shí)候，動(dòng)物怕嗎？它們?cè)缇投闫饋?lái)了。他們埋葬死嬰，用一個(gè)叫“甕”的罐子，上面有一個(gè)洞，頭朝洞，并朝向西天，讓這些靈魂到西邊去。他們跟天是通的，知道跟神連接重要性，所以會(huì)有這樣的祭祀中心，這是他們的文化。

相對(duì)人類發(fā)展的階段來(lái)說(shuō)，半坡遺址就是幼兒期，幼兒就有這些意識(shí)的基本反射?；谶@些認(rèn)識(shí)，靈性教育認(rèn)為，靈性的自我可以協(xié)調(diào)他生命構(gòu)造的力量，協(xié)調(diào)他的情感，他的意志，滿足孩子的需求，否則孩子就會(huì)出現(xiàn)混亂和空虛。

學(xué)員：您能具體談一下在教學(xué)或者生活中有些什么具體的例子？

蕭：蒙特梭利說(shuō)幼小的孩子會(huì)有敏感期，也有叛逆期，但其背后的真相是什么呢？追問(wèn)下去我們才知道如何去幫助孩子。

例如，孩子問(wèn)：老師，花兒為什么是紅色的？我們應(yīng)該給予什么樣的答案呢？如果孩子問(wèn)我，我可能就會(huì)這樣回答：因?yàn)楣饨o它溫暖，它要給傷心的人帶去愛(ài)。因?yàn)檫@個(gè)回答包含了三個(gè)層次：物質(zhì)、靈魂和精神。光與顏色的關(guān)系，屬于物質(zhì)層面，色彩是非?？陀^的，當(dāng)然我們現(xiàn)在不會(huì)給孩子過(guò)多解釋，但它包含了自然科學(xué)的原理，不是唯心的；而且靈性的教育倡導(dǎo)把自然科學(xué)發(fā)展得更好，尤其在幼兒階段，對(duì)自然科學(xué)的了解將幫助他們?cè)谖磥?lái)形成真正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和興趣。后面一層意思即有靈魂和精神的部分，有愛(ài)。當(dāng)然，我們還要有合適孩子年齡特質(zhì)的答案，這個(gè)答案不是結(jié)論，需要通過(guò)你自己的生活逐漸豐富它，通過(guò)你個(gè)人探求真理的過(guò)程去實(shí)現(xiàn)并看到它。所以老子就聰明，道可道，非常道。我們要給到孩子的就是這樣的答案，很難。

另一個(gè)例子是，律動(dòng)也應(yīng)圍繞物質(zhì)與精神的關(guān)系去設(shè)計(jì)，不是僅僅包含情感的部分，或者僅僅包含精神的部分。如果你的晨圈過(guò)于精神化，孩子就要搗亂，幼兒園老師對(duì)此應(yīng)該體驗(yàn)頗深。為什么？因?yàn)樗淖晕乙獊?lái)保護(hù)他，他要深深地落到地球上來(lái)，但是如果沒(méi)有精神化，孩子們會(huì)變得不莊重，當(dāng)然這種莊重不是沉重。靈性的教育不是宗教的教育，太精神化，孩子變得沉重，太物質(zhì)化，孩子變得輕浮，所以一定是物質(zhì)、靈魂與精神相結(jié)合。

學(xué)員：老師提到?jīng)]有靈性的自我就沒(méi)有自我，那么這個(gè)自我和心理學(xué)上的自我有什么區(qū)別。我覺(jué)得本質(zhì)是相通的。

蕭：我并不是太了解心理學(xué)上的自我，如果你們聽(tīng)到我說(shuō)的靈性的自我，也看了心理學(xué)上的自我，了解到是一樣，那就是一樣的，那就非常好。我有一個(gè)在心理治療領(lǐng)域的朋友，談到心理治療的方式時(shí)，以夫妻問(wèn)題為例，心理治療的重點(diǎn)是幫助患者回顧童年，進(jìn)入情感和靈魂的層面，然后去幫助個(gè)案看待她和先生的關(guān)系。在我看來(lái)，這是沒(méi)有涉及靈性的自我。若從靈性的角度，我會(huì)很直接地幫她看到真正要實(shí)現(xiàn)的自我是什么，若能看到，痛苦也就過(guò)去了，她自己便會(huì)清理。站在這個(gè)角度，我認(rèn)為心理學(xué)的自我和我說(shuō)的自我是不一樣的。

學(xué)員：靈性自我的最初級(jí)階段的表現(xiàn)是思考？

蕭：不。如果真的要分的話，物質(zhì)身體承載著我們的本欲，如食欲、性欲，這些屬于生命構(gòu)造的范圍，本欲需求所觸動(dòng)的意志是非常強(qiáng)大的，比如說(shuō)有人餓得不行了，他可能就倒了，困得不行了，他馬上就會(huì)去睡覺(jué)。

靈魂的層面包含了主欲的部分，比如喜歡、愛(ài)。然后是精神，人類的思考屬于精神的范圍，但屬于最初級(jí)的形式。若能把生命構(gòu)造中的本欲和靈魂層面主欲的部分，修煉到不受它們的控制，并自由地駕馭它們，精神的層面就越高級(jí)，也就是說(shuō)靈性的自我意識(shí)感越能去修煉這兩個(gè)范圍，你越能在精神上獲得高級(jí)的存在。

如果你在這個(gè)世界的幸福和快樂(lè)都是通過(guò)本欲和主欲獲得，那么一旦物質(zhì)身體沒(méi)有了，該怎么辦？我們說(shuō)不受它控制，并不是說(shuō)不和它同在。所以在修行的道路里，容易出現(xiàn)誤區(qū)，有些人會(huì)封閉自己的感覺(jué)，以為那就是不受它的控制，包括一些有信仰的人，還有一些追求修行的人，整個(gè)就是在裝，然后壓抑，孩子也跟著很壓抑，那是不自然的。

真正自由的時(shí)候，你是可以好好享受本欲和主欲的。

學(xué)員：真正的安全感是什么？

蕭：其實(shí)沒(méi)有絕對(duì)的安全感，看到這點(diǎn)，你就太平了。如果你還無(wú)法看到這點(diǎn)，可以從兩個(gè)層面去看：一是入世的態(tài)度，就是積極處理、盡力解決問(wèn)題；另外一個(gè)是直接面對(duì)你內(nèi)在的根本需要，說(shuō)：哦，原來(lái)我是不夠有信心。你心中之所以會(huì)產(chǎn)生不安，正因?yàn)槟銢](méi)有正視自己的內(nèi)心。

沒(méi)有絕對(duì)的安全感，接受有些情況的不同也是非常自然的。你剛才問(wèn)我精神的最高境界是什么樣子，我也不知道，因?yàn)槲覜](méi)有看到過(guò)，但是有過(guò)驚鴻一瞥。安全感就是這個(gè)精神的最高境界。一個(gè)人若能在一種什么都沒(méi)有的、空的狀態(tài)下獲得滿足，你就徹底獲得了安全感。即使在你的生命中，只有過(guò)一剎那這樣的體驗(yàn)，你對(duì)未來(lái)都是不恐懼的，雖然時(shí)不時(shí)地還是會(huì)有些事情來(lái)擾亂你，但是你體驗(yàn)過(guò)，這種真的是無(wú)所謂滿足與不滿足。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)很抽象，但是真實(shí)的。

學(xué)員：如何在城市實(shí)踐靈性的教育？

答：有愿望，有越大的愿望就越可能實(shí)現(xiàn)。你的合作伙伴，跟隨你的家長(zhǎng)。

學(xué)員：我們也很想跟隨您，去追逐理想，做學(xué)校，但是又沒(méi)有勇氣。

蕭：其實(shí)不是我的理想，我沒(méi)什么理想。我常對(duì)伙伴講，靈性教育對(duì)于世界的存在、對(duì)于宇宙的存在來(lái)說(shuō)真是太微不足道了，有也可以，沒(méi)有也可以，其實(shí)你玩來(lái)玩去都是在玩你自己，成就你自己的東西，你明白嗎？

剛開(kāi)始，我去廣西的時(shí)候還是有理想的，弄了幾下以后發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上哪有那么偉大。我不偉大，我無(wú)非通過(guò)這些現(xiàn)象來(lái)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，只在做我自己而已。這就是真正的不恐懼。

我們做這樣的教育，有人質(zhì)疑、指責(zé)，甚至有人寫文章來(lái)罵我們，恨不得把我們毀了，這得有多大的恨呀？這一年是我精神上最艱難的一年，比在廣西的那美被病痛纏繞更讓我痛，比被迫離開(kāi)我的學(xué)生還要失落，比在汶川經(jīng)歷余震還要恐懼。這是心理學(xué)解決不了的問(wèn)題，最可信的還是得看到事情的本質(zhì)：若帶有目的，你會(huì)失去最好玩的部分。好多人認(rèn)為一定要有一個(gè)美妙的結(jié)果，事實(shí)上，在合適的階段，該做的事情做了就做了，這個(gè)就是你沒(méi)有恐懼，這就是自然而然的。

我們需心懷感激?。ㄍ辏?/p>