“2012年海峽兩岸儒學(xué)研討會(huì)”述評(píng)

周偉明

“2012年海峽兩岸儒學(xué)研討會(huì)”述評(píng)

周偉明

2012年5月，以“儒學(xué)的經(jīng)世致用”為主題的“海峽兩岸儒學(xué)研討會(huì)”在成都圓滿舉行。本次會(huì)議就兩岸儒學(xué)研究現(xiàn)狀、理論成果、儒學(xué)普及的措施與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了雙向交流和分組研討。與會(huì)代表一致認(rèn)為，弘揚(yáng)儒家“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，復(fù)興和普及儒學(xué)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

儒學(xué) 經(jīng)世致用 理論重建 儒學(xué)普及

一

2012年5月19日上午9時(shí)，以“儒學(xué)的經(jīng)世致用”為主題的“海峽兩岸儒學(xué)研討會(huì)”在成都如期舉行。會(huì)議由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔孟學(xué)會(huì)、四川大學(xué)及臺(tái)灣大學(xué)聯(lián)合主辦，由四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院和四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地儒學(xué)研究中心承辦。參加本次“海峽兩岸儒學(xué)研討會(huì)”的代表有：以孫政為代表團(tuán)團(tuán)長的中華孔孟學(xué)會(huì)的專家、學(xué)者10余位，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的專家、學(xué)者20余位。會(huì)議由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長助理曹鳳泉主持開幕式，孫震、王中江、舒大剛、張植珊分別作了主題發(fā)言。與會(huì)代表一致認(rèn)為儒學(xué)的根本精神在于“經(jīng)世致用”，認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值范疇在當(dāng)今形勢(shì)下的合理性，意識(shí)到復(fù)興儒學(xué)、理論重建與儒學(xué)普及的緊迫性及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。會(huì)議上，海峽兩岸專家、學(xué)者就兩岸的儒學(xué)研究現(xiàn)狀、理論成果，以及推行儒學(xué)的措施與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了充分的雙向交流和熱烈的分組研討。通過這次交流，海峽兩岸的專家、學(xué)者進(jìn)一步增進(jìn)了了解，統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了使命感，在儒學(xué)理論建構(gòu)、儒學(xué)普及等方面提出了許多有益的建議和措施。會(huì)議為期兩天，于20日下午6時(shí)許圓滿閉幕。

本次會(huì)議上，孫震的論文報(bào)告《傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代成長》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長的主要因素及其給人類帶來的利與弊。他指出，資本主義是以追求利潤為動(dòng)因，通過市場機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)全體利益的經(jīng)濟(jì)制度。資本主義制度伴隨著科技進(jìn)步，并引發(fā)了18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長，給人類帶來了前所未有的物質(zhì)福祉；但另一方面，它也帶來了許多嚴(yán)重的危機(jī)，如倫理危機(jī)、資源危機(jī)、氣候危機(jī)。論文最后呼吁，人類應(yīng)當(dāng)節(jié)制自己的欲望，否則就要受到懲罰，而儒學(xué)中就有節(jié)制私欲、利他、和諧的思想因素。

舒大剛在其論文報(bào)告《亂世情懷：魏晉南北朝的孝悌提倡》一文中揭示了魏晉南北朝亂世時(shí)期孝悌觀念不但沒有淡薄，反而有強(qiáng)化的趨勢(shì)。在論文的結(jié)尾處他寫道：“孝悌之思和《孝經(jīng)》傳授，猶如明滅搖曳的風(fēng)中之燭，照亮了亂世的夜空，也溫暖著淡漠的人心，為維系不絕如縷的人間善道貢獻(xiàn)出力量?！睆堉采涸凇度寮覒n患哲學(xué)的普世價(jià)值——兼論憂患教育的現(xiàn)代意義》一文中通過考察儒家憂患意識(shí)的起源及其涵義的演變，認(rèn)為憂患意識(shí)是儒家學(xué)說的精華之一，肯定了其普適性，分析了憂患哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。他指出，現(xiàn)代社會(huì)為一多元化社會(huì)，其特征是互補(bǔ)與依賴共存，沖突與融合同在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文精神失衡，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重。為此他呼吁“吾人實(shí)必須在緊要關(guān)頭被喚醒……方能為廿一世紀(jì)帶來光明”。作者最后倡議以憂患教育作為育才的核心思想。董金裕則在《臺(tái)灣高級(jí)中學(xué)〈中華文化基本教材〉課程及教材編輯方式的演變與檢討》一文中介紹了臺(tái)灣方面推行儒學(xué)的基本情況與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。此外，與會(huì)代表分別就“儒學(xué)的社會(huì)關(guān)懷與經(jīng)世致用思想”、“歷史上一些名儒的政治實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”、“明清之際的經(jīng)世致用思潮”、“經(jīng)世致用的現(xiàn)代涵義”及“儒學(xué)思想精華對(duì)于當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、社會(huì)、國際關(guān)系的啟示”五個(gè)方面進(jìn)行了充分而熱烈的討論。

二

從上述議題來看，本次研討會(huì)在以下三個(gè)方面作出了一定的貢獻(xiàn)：

第一，強(qiáng)調(diào)了儒家的“經(jīng)世致用”思想和憂患意識(shí)，主題鮮明，突出表達(dá)了當(dāng)代學(xué)人在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，以天下為己任，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的強(qiáng)烈意愿與政治訴求。第二，探討了儒家的德治思想與王道精神，分析了儒家的孝道與生態(tài)倫理思想，指出了儒家學(xué)說的歷史價(jià)值及對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)問題的借鑒意義。第三，對(duì)當(dāng)今儒學(xué)研究的理論成果及儒學(xué)普及的現(xiàn)狀有一定的介紹，分析了當(dāng)今儒學(xué)普及工作存在的缺陷與障礙，提出了相應(yīng)的方案與措施。

筆者注意到，本次會(huì)議偏重于闡明儒學(xué)價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)合理性，但是，對(duì)于如何推廣和普及儒學(xué)這一問題，本次會(huì)議并未達(dá)成建設(shè)性的方案。由于上個(gè)世紀(jì)文化運(yùn)動(dòng)屢次興起，其對(duì)儒學(xué)的多次批判已經(jīng)使儒家思想成為了“迂腐”、“封建殘余”的代名詞，儒學(xué)逐步從孕育、滋生它的社會(huì)母體中游離出來，成為了某些學(xué)者筆下的游魂（鄭家棟.“魂不附體”與當(dāng)代儒學(xué)的定位[J].求是學(xué)刊,2001,(2).）。20世紀(jì)80年代以來，中國大陸的改革開放又使西方的價(jià)值觀洶涌而入，人們的價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。個(gè)人主義、物質(zhì)主義、實(shí)用主義、拜金主義的泛濫，已經(jīng)使民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與我們漸行漸遠(yuǎn)，仁義道德、禮儀典章已經(jīng)被人們所拋棄和遺忘。從現(xiàn)實(shí)情況來看，在經(jīng)歷了馬克思主義和西方資本主義思潮的兩次沖擊之后，儒學(xué)的被邊緣化已經(jīng)是不容置疑的事實(shí)。除了少數(shù)的知識(shí)分子還在堅(jiān)持自己的信仰之外，儒學(xué)理論研究僅僅局限于少數(shù)高校、研究所和個(gè)別的書院等機(jī)構(gòu)。

針對(duì)這種狀況，有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)普及應(yīng)當(dāng)從自身做起，從小做起，通過個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和儒學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)駐中小學(xué)課堂的方式，從根本上改變整體道德水平下滑的現(xiàn)狀。但有學(xué)者指出，由于古代漢語與現(xiàn)代漢語之間存在差異，兒童的認(rèn)知與理解能力水平低下，以學(xué)校教育、經(jīng)典教育來加強(qiáng)中小學(xué)生的道德認(rèn)知教育似乎違背了兒童認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，有時(shí)候反而會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果，所以，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的儒學(xué)思想理論教育似乎并不可取。筆者認(rèn)為，可以考慮通過示范教育來糾正兒童的道德行為，逐漸培育他們的道德情操，提高其道德認(rèn)知水平，樹立道德觀念，從而達(dá)到潛移默化的效果。然而禮儀廢棄、憲章淪落已達(dá)百年之久，現(xiàn)今以什么作為示范來教育青少年一代？第二，儒學(xué)教育制度化必然會(huì)觸及現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)與政治體制的問題。要解決這個(gè)問題，必須進(jìn)行儒學(xué)與馬克思主義之間的融合互補(bǔ)研究，論證儒家價(jià)值觀念與民主、自由、科學(xué)之間的不矛盾性。筆者認(rèn)為，儒學(xué)與民主、自由、科學(xué)之間并不存在根本的矛盾沖突，相反，儒學(xué)很多的價(jià)值觀念、思想學(xué)說可以孕育滋生出民主、自由、科學(xué)等觀念。如張載將“知”分為德性之知和見聞之知，程朱理學(xué)主張格物致知，這實(shí)際上與科學(xué)并不矛盾；儒學(xué)中的人本主義、民本主義可以成為建設(shè)現(xiàn)代民主的積極因素；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“周而不比”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這實(shí)際上是主張人格獨(dú)立、意志自由，不附從權(quán)威，與現(xiàn)代自由主義也不矛盾。所以，關(guān)鍵取決于馬克思主義自身的理論開放度如何，以及儒學(xué)理論重建之后本身的時(shí)代針對(duì)性怎樣。

三

綜合上述，本文認(rèn)為，要普及儒學(xué)，必須要解決三個(gè)問題：

第一，思考為什么要普及儒學(xué)？這實(shí)際上是論證儒學(xué)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)合理性問題。由于西方理性主義、自由主義、科學(xué)主義的泛濫，已經(jīng)對(duì)人類造成了嚴(yán)重的威脅，而儒家思想中有許多價(jià)值范疇可以起到補(bǔ)偏救弊的效用。這一點(diǎn)已經(jīng)被很多專家、學(xué)者所論證，此不贅述。

第二，必須思考復(fù)興什么樣的儒學(xué)？為此要求理論重構(gòu)必須要有時(shí)代針對(duì)性。筆者認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代的總體特點(diǎn)是，物質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，但是，道德總體水平下滑，物欲橫流、欺世盜名、追名逐利的現(xiàn)象比比皆是，而通過不正當(dāng)?shù)氖侄蝸磉_(dá)到名利最大化的現(xiàn)象更是層出不窮，以至于名不副實(shí)。蘇轍《老子解》云：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。大道之隆也，仁義行于其中，而民不知；大道廢，而后仁義見矣[1]。當(dāng)今時(shí)代，世不衰而道已微，法網(wǎng)愈密而犯禁者愈眾。其因何在？曰：道德淪喪，人心澆薄。故一方面必須以道德批判為武器，直指人心，正之不已，然后道德總體水平才能提高。故“心學(xué)”的復(fù)興刻不容緩。

另一方面，由于20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家禮教文明的極端否定，禮樂制度被人們所拋棄和遺忘，社會(huì)進(jìn)入了又一個(gè)“禮壞樂崩”的時(shí)代，行為失范的現(xiàn)象所在皆有。然究其失范的根由，是因?yàn)闊o規(guī)范可以遵循。故此要求必須重建儒家的禮樂文明，并讓大眾經(jīng)常習(xí)行踐履之，如此方能使人際交往規(guī)范有序，社會(huì)秩序趨于和諧。故“禮樂文明”的復(fù)興必不可少。但尤其要注意禮樂文明的批判性研究，即對(duì)傳統(tǒng)禮樂文明持批判的態(tài)度，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)有選擇性地予以揚(yáng)棄。儒家學(xué)說中包含著豐富的“禮樂教化”理論，可以作為當(dāng)今時(shí)代重建禮樂文明的借鑒。

首先，儒家思想中指出了法治的缺陷與德治、禮治的必要性?！墩撜Z·為政》：子曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。單靠行政手段與法律制裁，并不能從根本上抑制人的內(nèi)心私欲之膨脹，故必須內(nèi)主之以德，外主之以禮。德禮、政刑相輔為用，缺一不可。儒家非常重視禮治，在孔子思想中，禮是個(gè)人在社會(huì)立足的根本。孟子論述了禮儀在人際交往中的積極作用，他說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵2]因此，內(nèi)存之以愛，外敬之以禮，方能達(dá)到人際交往規(guī)范有序、社會(huì)和諧安定。荀子非常重視“禮”，認(rèn)為禮儀是處世、接物、論道的先決條件，具有優(yōu)先地位。《荀子·勸學(xué)篇》：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。宋代陳旸論述了禮樂、政刑之間的關(guān)系，認(rèn)為四者各有所用，兼而用之則王道備。他說：禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也……記曰：禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣[3]。

其次，儒家分析了禮治缺失的嚴(yán)重后果，認(rèn)為禮樂不興，則民眾行為失范，行為失范就有可能時(shí)時(shí)處處觸犯禁忌，導(dǎo)致淫刑濫罰。當(dāng)今時(shí)代之所以法網(wǎng)愈密而犯禁者愈眾，根本原因在于道德教育與禮儀典章的缺失。人們內(nèi)而私欲膨脹，外而無禮制對(duì)之加以克制，故人人是其所是、各行其是，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂不已。荀子明確指出，“國家無禮則不寧”。孟子甚至把禮治與國之存亡緊密相聯(lián)，認(rèn)為不行禮治，國亡無日，反對(duì)“不教而誅”。他說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員……故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行……上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者，幸也。朝廷之士，不信道德；百工之作，不信度量；君子觸義之所禁，小人觸刑，愚人罹于密網(wǎng)也，此亡國之政?！盵4]

最后，儒家探討了道、德、仁、義、禮、樂的關(guān)系，闡明了禮治的本質(zhì)，禮、樂的時(shí)代特點(diǎn)和禮樂的不同功能。如西漢嚴(yán)遵認(rèn)為道德優(yōu)于仁義，仁義優(yōu)于禮樂，后五者統(tǒng)統(tǒng)以道為本體。他在《道德指歸論》中說道：“是故帝王根本，道為元始。道失而德次之，德失而仁次之，仁失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。凡此五者，道之以一體，而世主之所長短也。故所為非其所欲也，所求非其所得也?！盵5]在禮樂與仁義的關(guān)系上，禮樂又以仁義為根本。如果既能“漸民以仁，摩民以義”，又能“著仁義之妙用于禮樂”，“使天下之民，皆尊其尊，皆親其親，而辭遜于天高地下之中，則人紀(jì)之修，煥然有倫，彛倫之?dāng)?，截然不紊……非所謂無聲之樂耶？”[6]

筆者認(rèn)為，欲普及儒學(xué)，建設(shè)和諧社會(huì)，必須重建儒家的禮樂文明，以使大眾有禮可循，動(dòng)不逾矩。否則，儒學(xué)還只是局限于書齋、課堂，坐而論道，與生活脫節(jié)，社會(huì)風(fēng)氣不可能從根本上得到扭轉(zhuǎn)，儒學(xué)普及也只能是紙上談兵。必須培養(yǎng)一大批儒學(xué)理論素養(yǎng)高、個(gè)人道德修養(yǎng)高、社會(huì)地位高的儒者精英人物進(jìn)入理論界、學(xué)術(shù)界、思想界、教育界、政治界，展開理論探討、學(xué)術(shù)爭鳴，以辨?zhèn)稳フ_、激濁揚(yáng)清，同時(shí)推行教化、肅清吏治，言傳身教，在全社會(huì)營造一個(gè)普遍讀經(jīng)、習(xí)禮的良好氛圍，如此方能達(dá)到儒學(xué)在當(dāng)前中國的普及。

[1](宋)蘇轍.老子解.大道章第十八.

[2]孟子·離婁章句下.

[3](宋)陳旸.樂書(卷八十八).

[4]孟子·離婁章句上.

[5](漢)嚴(yán)遵.道德指歸論(卷一).

[6](宋)魏天應(yīng)編選.林子長箋解.論學(xué)繩尺(卷一).

[7]王淑琴.儒家思想社會(huì)化及其當(dāng)今啟示[J].理論探索,2012,(5):16.

周偉明 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 博士研究生遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院副教授

（責(zé)編 樊 譽(yù)）