宜居城市的文化維度

金 韜

(中共遵義市委黨校，貴州遵義563000)

2012年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率為52.57%，半數(shù)以上的人口在城鎮(zhèn)，在幾千年的歷史中第一次真正進(jìn)入了城市時(shí)代。在全國(guó)范圍內(nèi)，已經(jīng)形成了京津、長(zhǎng)三角、珠三角三大都市群?，F(xiàn)在，很多人都是地地道道的“城里人”，戶(hù)口在城市，工作、生活、娛樂(lè)在城市，除非特殊情況，不會(huì)主動(dòng)去鄉(xiāng)村生活。但是對(duì)比起其他國(guó)家，我國(guó)的城市化率不是太高而是顯得太低，無(wú)論是數(shù)量上還是質(zhì)量上與西方國(guó)家都有著很大的差距。從城鎮(zhèn)人口的絕對(duì)比例上來(lái)說(shuō)，俄羅斯的城市化率為73%，日本為67%，法國(guó)為78%，美國(guó)是82%。從質(zhì)量上來(lái)說(shuō)，由于戶(hù)籍限制、流動(dòng)人口和地區(qū)差異等原因，我國(guó)的既有城鎮(zhèn)化依然是低質(zhì)量的城鎮(zhèn)化。今年，李克強(qiáng)總理提出了“新型城鎮(zhèn)化”的概念，“推進(jìn)城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民。”因此，作為新型城鎮(zhèn)化的一種可能，宜居城市的概念再次引起了政界和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

一

和許多流行的話語(yǔ)一樣，宜居城市在當(dāng)下的城市建設(shè)熱潮中被用來(lái)廣泛的宣傳和推廣，成為一個(gè)未經(jīng)反詰的普適性口號(hào)，具備著意識(shí)形態(tài)上無(wú)可置疑的正面價(jià)值。在經(jīng)歷了溫飽，奔向全面小康的進(jìn)程中，每個(gè)城市的管理者都開(kāi)始關(guān)注城市居民在單純經(jīng)濟(jì)之外的需求，期望打造出和諧安寧的城市環(huán)境，因此在或多或少的場(chǎng)合上都提出了宜居的目標(biāo)?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)沒(méi)有哪個(gè)城市會(huì)宣稱(chēng)自己不適宜居住。從1996年聯(lián)合國(guó)第二次人居大會(huì)提出了“城市應(yīng)當(dāng)是適宜居住的人類(lèi)居住地”的概念以來(lái)，官方明確表態(tài)建設(shè)宜居城市的已經(jīng)有一百多個(gè)，并且有多個(gè)城市將“宜居”定位為城市發(fā)展的終極目標(biāo)之一，這當(dāng)然是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化率不斷提高的現(xiàn)狀是相適應(yīng)的。

但是宜居城市是什么，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)廣泛認(rèn)可的內(nèi)涵。正如千城千面，一千個(gè)人心中可能有一千種不同的宜居城市。有人認(rèn)為，宜居城市“從最根本上來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)城市要適合人的發(fā)展要求和自然環(huán)境的客觀發(fā)展規(guī)律的要求，做到人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展”。［1］有人認(rèn)為，“宜居應(yīng)該是一個(gè)綜合性的概念，它體現(xiàn)為較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會(huì)和諧程度，良好的居住條件與生態(tài)環(huán)境，以及與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然生態(tài)協(xié)調(diào)耦合的優(yōu)良的人文文化環(huán)境”［2］。還有人認(rèn)為，“城市宜居性”包括時(shí)代性、地域性和人文差異。［3］

上述學(xué)者都充分注意到了提出宜居城市的概念是為了超越單維度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念，將城市發(fā)展的其他方面考慮到城市建設(shè)之中。盡管他們關(guān)于宜居城市的外延包括哪些因素并未達(dá)成共識(shí)，但在物質(zhì)因素之外，他們更多的強(qiáng)調(diào)了心靈舒適、環(huán)境優(yōu)美、人文精神等方面，強(qiáng)調(diào)以人為本的城市發(fā)展觀，把城市最終定位為人所安居樂(lè)業(yè)的地方。

在學(xué)術(shù)界之外，官方也有著對(duì)于宜居城市的考核標(biāo)準(zhǔn)。2007年，中華人民共和國(guó)建設(shè)部發(fā)布了《宜居城市科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，這是由中國(guó)城市科學(xué)研究會(huì)等單位承擔(dān)，歷時(shí)兩年完成的評(píng)測(cè)體系，對(duì)于指導(dǎo)全國(guó)各城市規(guī)劃、建設(shè)、管理，具有較高的科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。該標(biāo)準(zhǔn)采用百分制，只有宜居指數(shù)累計(jì)得分大于80分并且沒(méi)有否定條件的城市才被認(rèn)為是宜居城市。它分為六大指標(biāo)體系——分別為社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便利度、公共安全度，以及四項(xiàng)否定條件。其中每項(xiàng)指標(biāo)體系又可以下分為各類(lèi)二級(jí)指標(biāo)甚至三級(jí)指標(biāo)。與學(xué)術(shù)界的熱議一樣，這些正面指標(biāo)和否定條件都僅僅把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為宜居城市的其中一個(gè)因素，不但不排斥其他因素，還與之互動(dòng)互促。這就試圖建構(gòu)出我國(guó)宜居城市全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的建設(shè)路徑。

二

近幾年宜居城市已經(jīng)不僅僅是停留在紙面上的設(shè)想，很多城市管理者將宜居城市定位為城市發(fā)展的目標(biāo)，邀請(qǐng)眾多城市規(guī)劃師打造這類(lèi)城市的藍(lán)圖。特別是今年“新型城鎮(zhèn)化”觀念的提出，全國(guó)各地都開(kāi)展了轟轟烈烈的宜居城市建設(shè)熱潮。于是我們發(fā)現(xiàn)，前述學(xué)術(shù)討論和官方標(biāo)準(zhǔn)都在一定程度上低估了宜居城市的一個(gè)相當(dāng)重要維度——文化建設(shè)。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)前述的文獻(xiàn)中缺乏對(duì)于文化建設(shè)的闡釋。但是，在這些文獻(xiàn)中，文化并非是宜居城市中的關(guān)鍵指標(biāo)，沒(méi)有將其提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等同等重要的位置。例如，《宜居城市科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的六大指標(biāo)體系就缺乏對(duì)于文化建設(shè)的系統(tǒng)性評(píng)估，僅僅將其作為二級(jí)或三級(jí)指標(biāo)，從屬于社會(huì)文明度或生活便利度之中(如社會(huì)文明度之中的文化包容性三級(jí)指標(biāo)或生活便利度之中的教育文化體育設(shè)施二級(jí)指標(biāo))。并且這些既有的指標(biāo)，也不能容納文化建設(shè)的各個(gè)方面，文化是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，理應(yīng)作為一級(jí)指標(biāo)和這六大指標(biāo)體系并列。正如黨的十八大將文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)并列為“五位一體”，當(dāng)今的城市也必須統(tǒng)籌建設(shè)這五個(gè)方面。更重要的是，宜居城市強(qiáng)調(diào)城市給人帶來(lái)的安定感、舒適感，而文化的根本作用之一就在于使人獲得群體性認(rèn)同，這就需要在文化建設(shè)方面下更大的功夫。

美國(guó)著名城市學(xué)者劉易斯·芒福德就強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)中的文化維度，認(rèn)為文化是城市的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，“表達(dá)了人們對(duì)一種更有意義、更美好生活的共同向往”［4］7。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“城市是文化的容器”的論斷，非常形象的表達(dá)了宜居城市和文化的關(guān)系。當(dāng)今，一個(gè)缺乏自身文化特色，既沒(méi)有厚重的歷史文化根基又沒(méi)有豐富的文化產(chǎn)品供給的城市，常常被蔑稱(chēng)為“文化沙漠”。著名的城市研究者簡(jiǎn)·雅各布斯所說(shuō)，多樣性是城市的天性，更是城市文化多樣性的體現(xiàn)，“城市里的多樣性，不管是什么樣的，都與一個(gè)事實(shí)有關(guān)，即，城市擁有眾多人口，人們的興趣、品味、需求、感覺(jué)和偏好五花八門(mén)、千姿百態(tài)”［5］161。她建議城市規(guī)劃者必須考慮對(duì)于城市多樣性的打造，以此來(lái)激發(fā)城市的活力。

因此，文化維度對(duì)于一個(gè)城市，一個(gè)適宜于居住生活的城市有著舉足輕重的作用。宜居城市中文化DNA的重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

從文化的直接功能上來(lái)說(shuō)，對(duì)于解決城市社會(huì)病有著積極的緩解和治愈效果。人們一般說(shuō)的城市病分為兩種:一種是城市本身自然環(huán)境的惡化，如交通擁堵、人口膨脹、環(huán)境破壞等;另一種是指城市中人們生活的社會(huì)環(huán)境的惡化，包括人際關(guān)系淡漠、社會(huì)信任斷裂、精神信仰缺失，甚至焦慮癥、抑郁癥等心理疾病問(wèn)題?！按蟪鞘腥说膫€(gè)性特點(diǎn)所賴(lài)以建立的心理基礎(chǔ)是表面和內(nèi)心印象的接連不斷地迅速變化而引起的精神生活的緊張”［6］259。這種情況在中國(guó)的大城市之中表現(xiàn)得尤為明顯，據(jù)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家估計(jì)，上海地區(qū)2009年焦慮癥患病率上升到5% －10%左右，抑郁癥的患病率也達(dá)到了4%－5%。而文化提供了緩解社會(huì)焦慮、增進(jìn)社會(huì)關(guān)愛(ài)、促進(jìn)社會(huì)融合的有效載體，在很大程度上抵消了城市流動(dòng)性增加帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，幫助城市良性發(fā)展。這是因?yàn)?，首先，文化有著價(jià)值導(dǎo)向的作用。芒福德對(duì)城市發(fā)展史的研究就強(qiáng)調(diào)了文化是城市人心靈的庇護(hù)所。在考察了中世紀(jì)的宗教文化后，他指出這些宗教文化成為人們的精神家園，各種基督宗教文化活動(dòng)對(duì)于城市的發(fā)展和穩(wěn)定有著非常重要的作用，現(xiàn)世的各種消極狀態(tài)都能夠在宗教文化活動(dòng)中求得安慰，“中世紀(jì)城市的這種精神形成了種種庇護(hù)所，為人們逃避教堂或修女院俗氣的強(qiáng)求提供了種種形式 ;人們可以隱退一小時(shí)，也可以隱退一個(gè)月”［4］288。當(dāng)今，雖然已不可能回到中世紀(jì)宗教主宰一切的時(shí)代，但我們建設(shè)宜居城市，同樣需要把心靈的慰藉放在首位，這樣才能得到居住(或想居住)在此地的人們對(duì)于這個(gè)城市的認(rèn)同。這就要求進(jìn)一步的挖掘城市精神文化，提供給人們價(jià)值觀的指導(dǎo)和精神鏈接的紐帶，緩解或消除城市發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)心理疾病。其次，文化豐富了市民交往的可能。文化除了直接對(duì)個(gè)人提供價(jià)值觀上的引導(dǎo)外，各種文化活動(dòng)還可以成為載體，使市民找到志同道合的交流對(duì)象。城市最為人詬病的問(wèn)題之一，就是形成了一個(gè)陌生人的社會(huì)，市民們嚴(yán)格區(qū)分工作和生活的空間，將后者封閉為一個(gè)狹小的、私人的甚至孤獨(dú)的個(gè)人空間之內(nèi)，這就造成了社會(huì)關(guān)系的異化，社會(huì)病的流行。因此，宜居城市的建設(shè)就需要提供更多私人交往的空間，打破市民個(gè)體之間的封閉性，而文化活動(dòng)就提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。通過(guò)打造多元化的文化活動(dòng)，市民的興趣點(diǎn)就能在個(gè)人空間之外激發(fā);通過(guò)活動(dòng)中人與人之間的交流，各種“表演隊(duì)”、“興趣小組”、“亞群體”就能形成，這就緩解了城市快節(jié)奏、高壓力帶來(lái)的壓抑感，讓人們?cè)诠ぷ髦嘤辛烁嗟纳罱煌Ｎ幕簿统蔀槟凵鐣?huì)的粘合劑，促進(jìn)了社會(huì)和諧，給城市帶來(lái)了活力。

從文化的間接功能上來(lái)說(shuō)，它為宜居城市其他維度提供了文化支撐。有學(xué)者就指出，“宜居城市是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，人居環(huán)境良好，能夠滿足居民物質(zhì)和精神生活需求，適宜人類(lèi)工作、生活和居住的城市。”［7］文化建設(shè)是打造宜居城市的必要條件之一，它和其他維度之間相互協(xié)作相互促進(jìn)，也通過(guò)對(duì)于其他維度的文化支撐，間接地助力于宜居城市的建設(shè)。如前所述，現(xiàn)在全國(guó)很多城市都提出了建設(shè)宜居城市的目標(biāo)，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，但真正能獲得市民認(rèn)可的宜居城市卻不多。這往往是因?yàn)楹芏喑鞘性诖蛟煲司迎h(huán)境的時(shí)候，僅僅關(guān)注一個(gè)維度的發(fā)展，忽視了其他維度(尤其是文化維度)，這樣的畸形發(fā)展就忽略了市民在考慮居住環(huán)境的時(shí)候，常常是將其視為一個(gè)整體，需要滿足多方面的需求?！俺鞘形幕慕ㄔO(shè)和發(fā)展，是城市和諧以及可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿捅Ｕ?。同時(shí)，城市文化也是塑造城市形象的重要因素，是一個(gè)城市的形象語(yǔ)言，是城市發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志”［8］217。事實(shí)上，在文化環(huán)境比較好的城市，物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都相對(duì)比較好，城市的宜居度也比較靠前。因此，必須深入認(rèn)真研究各個(gè)維度之間的關(guān)系問(wèn)題，特別是容易被忽略的文化維度對(duì)于其他維度的促進(jìn)作用。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)文化建設(shè)。對(duì)于宜居城市來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活力是其必不可少的維度，為市民舒適的安居提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。十七屆六中全會(huì)的召開(kāi)，我國(guó)將文化產(chǎn)業(yè)定位為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，這意味著在十二五期間將作為重點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)投資。因此，各地競(jìng)相出臺(tái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃，將其作為城市經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)進(jìn)行培育。所以，文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，其重要性越來(lái)越凸顯。宜居城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須考慮到文化維度。其次，社會(huì)文明離不開(kāi)文化建設(shè)。宜居城市必須打造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境，人們想要居住的城市肯定是一座犯罪率低、文明程度高的城市。文化環(huán)境對(duì)人的心靈有潛移默化的影響，其中文化精神、文化品格、文化傳統(tǒng)對(duì)市民的行為起著規(guī)范作用，而優(yōu)秀的文化活動(dòng)也有著良好的示范和教育作用。再次，生態(tài)環(huán)境離不開(kāi)文化建設(shè)。宜居城市對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求很高，而如何進(jìn)行生態(tài)的保護(hù)，解決生態(tài)和發(fā)展的悖論，已經(jīng)成為建設(shè)宜居城市所面臨的最大問(wèn)題之一。而文化建設(shè)就是解決此問(wèn)題的一劑良藥。因?yàn)?，無(wú)論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，作為新型的發(fā)展路徑，都有著低碳環(huán)保的特征。有學(xué)者就指出，這種發(fā)展“是文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化這一發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物，具有低碳經(jīng)濟(jì)低能耗、低污染、低排放的特點(diǎn)，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要選擇。”［9］

三

正因?yàn)槲幕S度有著如此重要的作用，各類(lèi)城市在競(jìng)相建設(shè)宜居城市的過(guò)程中，就不得不對(duì)如何打造文化維度有著自身的思考。城市管理者們提出建設(shè)宜居城市，就必須要基于這個(gè)城市的獨(dú)特性進(jìn)行開(kāi)拓，以城市既有的歷史、精神、品格和文化特色作為出發(fā)點(diǎn)，打造具有凝聚力的城市文化精神和多樣的文化載體。所以，文化維度的建設(shè)不是一蹴而就的，也不可能對(duì)所有城市都有著統(tǒng)一的建設(shè)藍(lán)圖，突出自己的城市特色，打造與眾不同的宜居環(huán)境，就可以避免千城一面的悲劇。但是建設(shè)宜居城市的文化維度也有著基本的脈絡(luò)可循，這就是將宜居和文化相對(duì)接，以打造“城市讓生活更美好”的目標(biāo)，將以下五個(gè)基本原則貫徹始終。

第一，以人為本原則。現(xiàn)階段，大多數(shù)城市的文化建設(shè)仍存在見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)象，唯文化產(chǎn)業(yè)的GDP產(chǎn)出，熱衷于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，著力在大劇院等文化硬件設(shè)施的建設(shè)上。很多城市將蔚為壯觀的文化設(shè)施規(guī)劃在人煙稀少的城郊，這就導(dǎo)致了這些設(shè)施對(duì)于大多數(shù)市民缺乏吸引力，久而久之就成為了無(wú)人問(wèn)津的展示品。前不久，文化部也針對(duì)這些問(wèn)題對(duì)部分文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)示范基地建設(shè)中的亂象提出了批評(píng)。這些文化項(xiàng)目不但不能起到提升城市宜居度的水準(zhǔn)，還浪費(fèi)了本已有限的城市文化建設(shè)的投資。因此，宜居城市的文化建設(shè)中，就必須把以人為本作為最根本的要求，文化設(shè)施、文化活動(dòng)、文化園區(qū)的規(guī)劃考慮到城市中最多數(shù)市民的便利。在文化基礎(chǔ)建設(shè)方面，突出文化設(shè)施的公益性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化基礎(chǔ)設(shè)施的均等最大化分配，讓這些設(shè)施溢出最大的社會(huì)效益，惠及每位市民。

第二，群眾主體原則。宜居城市并非只是有錢(qián)人居住和享受的“貴族城市”，而是要惠及想要詩(shī)意棲居的每一類(lèi)市民，特別是中等收入人群和弱勢(shì)群體、困難群體、流動(dòng)人員的安居夢(mèng)想。對(duì)于文化環(huán)境的建設(shè)來(lái)說(shuō)尤為如此，因?yàn)楹笳咦陨頉](méi)有能力消費(fèi)文化資源，就需要政府提供幫助。如深入基層社區(qū)，讓居民足不出社區(qū)就可感受到文化的氛圍，讓文化藝術(shù)成為市民日常生活的一部分，激發(fā)不同層面及年齡的社區(qū)居民對(duì)文藝的興趣，提高他們的藝術(shù)欣賞能力。同時(shí)，有了大多數(shù)群體參加的文化活動(dòng)，促進(jìn)不同階層市民之間的交流、融合與和諧，增進(jìn)了社會(huì)的宜居度。

第三，多樣包容原則。正因?yàn)槊恳粋€(gè)市民都有著文化活動(dòng)的要求，在宜居城市的建設(shè)過(guò)程中就特別需要打造豐富多彩的文化活動(dòng)，滿足不同個(gè)體的需要。如前所述，多樣性是城市的本質(zhì)，不同興趣和愛(ài)好的人在這里聚集，單一的文化活動(dòng)，哪怕發(fā)動(dòng)再多的市民參與，也不能滿足所有人的需求。要使更多的市民能安下心在這個(gè)城市居住，就需要打造多樣化的文化活動(dòng)載體，政府主辦的文化活動(dòng)、群眾自發(fā)的文化活動(dòng)、社區(qū)和社團(tuán)舉辦的文化活動(dòng)競(jìng)相舉辦，豐富整個(gè)城市的文化休閑生活，為市民提供不同的文化選擇，也提升城市活力和凝聚力。

第四，因地制宜原則。宜居城市必然是一個(gè)有著城市特性的地方，正是由于這種獨(dú)特的吸引力，才能成為居住的首選地，這避免缺乏城市辨識(shí)度的困境。而文化就成為打造這種獨(dú)特性的最佳選擇。當(dāng)前，我國(guó)城市特色危機(jī)，從根本上來(lái)說(shuō)，是文化的缺失，其中城市傳統(tǒng)與創(chuàng)新的喪失或弱化最為嚴(yán)重。因此，打造安居樂(lè)業(yè)的首選地，就必須首先深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化，將其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化為本地市民的價(jià)值觀，提升整個(gè)城市的凝聚力。有學(xué)者就指出，“以文化為中心的可持續(xù)性的觀點(diǎn)就是培養(yǎng)強(qiáng)烈的本地認(rèn)同……視為城市可持續(xù)性發(fā)展的創(chuàng)造性源泉”［10］36。其次，根據(jù)本地特色，打造城市品牌。既有的城市歷史和當(dāng)下的文化資源相結(jié)合，就能迸發(fā)文化創(chuàng)新的火花，塑造出與眾不同的文化品牌，開(kāi)展市民們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)。

第五，講求實(shí)效原則。宜居城市的建設(shè)需要考慮到城市各個(gè)方面的綜合發(fā)展，所以就要使有限的資金投入轉(zhuǎn)化為較高的產(chǎn)出。文化建設(shè)方面亦是如此。當(dāng)然這里的產(chǎn)出并非是廣受詬病的經(jīng)濟(jì)效益，而是這些既有的投入社會(huì)效益最大化。這就要建立健全公共文化設(shè)施日常管理運(yùn)作機(jī)制，提高服務(wù)質(zhì)量，提高設(shè)施的利用率，保證公共文化服務(wù)的有效性。如同一個(gè)文化設(shè)施，可以鼓勵(lì)演藝市場(chǎng)主體舉辦大型演藝活動(dòng)、旅游演出活動(dòng)、高雅藝術(shù)活動(dòng)、群眾文化活動(dòng)，使市民充分體驗(yàn)文化休閑生活，從而避免重復(fù)和浪費(fèi)，使得文化公共品的消費(fèi)能力得到最大化，讓更多的市民感受到文化的繽紛多彩。只有這樣，才能真實(shí)實(shí)現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的美好夢(mèng)想。

［1］周長(zhǎng)城，鄧海駿.宜居城市的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)要素探究［J］.甘肅理論學(xué)刊，2010(4):109－113.

［2］吳樹(shù)波.宜居城市與休閑文化建設(shè)［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(2):10－13.

［3］伍學(xué)進(jìn).論城市宜居性［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011(1):47－49.

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