意識(shí)形態(tài)：政治認(rèn)同的理念性資源

李素華

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100007）

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念，羅伯特·達(dá)爾認(rèn)為是“政治體系中領(lǐng)袖通常維護(hù)一套持續(xù)和統(tǒng)一的信條，這些信條有助于說(shuō)明和證實(shí)他們?cè)隗w系中進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的合理性。”①達(dá)爾還認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在各國(guó)表現(xiàn)不同，有助于政治權(quán)力的被廣泛接受，領(lǐng)導(dǎo)人本身也成為意識(shí)形態(tài)的囚徒。意識(shí)形態(tài)也并非絕對(duì)統(tǒng)一的和始終如一的信仰，也不可能為國(guó)家中的每個(gè)人所接受。戴維·伊斯頓認(rèn)為：“有一種理想、目標(biāo)和目的表達(dá)單位，它幫助系統(tǒng)成員解釋歷史，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，并設(shè)想未來(lái)。因此，這種表達(dá)單位描述了某些成員認(rèn)為的政治權(quán)力應(yīng)有的目標(biāo)和界限?！@種價(jià)值由那些說(shuō)明政治生活的目的、組織和界限的表達(dá)的道義詮釋和原則所構(gòu)在，我將用它們通常的名稱，‘意識(shí)形態(tài)’，來(lái)加以描述?！雹谝了诡D認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是捕獲人的能量的思想，是能夠喚起和激勵(lì)人們行動(dòng)的理想。

一、意識(shí)形態(tài)在政治認(rèn)同中的地位和作用

本文的意識(shí)形態(tài)，是指一種相對(duì)持續(xù)和統(tǒng)一的信仰、理想與價(jià)值觀，它有利于說(shuō)明和證實(shí)執(zhí)政黨或政府的合理性，對(duì)人們有潛在影響，喚起和激勵(lì)人們行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)對(duì)于獲取民眾支持具有深厚、持久、廣泛的力量，它獲得了民眾內(nèi)心深處的認(rèn)可，使人們承認(rèn)某種政治權(quán)力，對(duì)該政治權(quán)力的存在視為當(dāng)然。因此，意識(shí)形態(tài)是政治認(rèn)同的理念性資源，是政治認(rèn)同最原初的構(gòu)成因素，也是較為持久的因素。

并不是所有的被稱為意識(shí)形態(tài)的信仰系統(tǒng)都有助于加強(qiáng)政治認(rèn)同，有些意識(shí)形態(tài)如果只涉及黨派利益的競(jìng)爭(zhēng)，則僅僅是黨派的意識(shí)形態(tài)，它們只能對(duì)政治認(rèn)同施加間接影響；那些涉及執(zhí)政政治權(quán)力本質(zhì)的信仰，才是直接影響政治認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。民眾對(duì)政治權(quán)力認(rèn)同的眾多原因中，意識(shí)形態(tài)的存在是堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)意味著民眾對(duì)政治權(quán)力的信任源于道義或一種義務(wù)感，它必然反映了民眾和政治權(quán)力之間存在高水平的積極情感。如果意識(shí)形態(tài)與國(guó)家的習(xí)俗法律關(guān)系協(xié)調(diào)，由此產(chǎn)生的政治認(rèn)同會(huì)更趨一致和穩(wěn)定。

從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)看，意識(shí)形態(tài)對(duì)于君主政治權(quán)力的凝聚力和長(zhǎng)久的傳承具有精神上獨(dú)一無(wú)二的作用，在古代社會(huì)是君主制政治權(quán)力的源泉。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)有重要的作用。

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)交通條件不好，傳信的機(jī)構(gòu)也不迅捷，中央對(duì)地方的實(shí)情不能明了，統(tǒng)一在很大程度上依賴于一套成熟而又深入人心的意識(shí)形態(tài)體系。中國(guó)古代的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)有利于君主政治權(quán)力的長(zhǎng)期延續(xù)，有效地維護(hù)了民眾對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)同。王亞南先生在《中國(guó)官僚政治研究》中分析，“在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)里面，把握著社會(huì)物質(zhì)基本生產(chǎn)手段的階級(jí)，同時(shí)必定要占有或支配社會(huì)基本的精神生產(chǎn)手段。這已經(jīng)很明顯的表現(xiàn)為一個(gè)法則”。③中國(guó)古代政府支配社會(huì)的基本精神生產(chǎn)手段是天道觀念、儒家的大一統(tǒng)思想、綱常教義，三者成功地合成了“三位一體”的中國(guó)古典意識(shí)形態(tài)體系。④中國(guó)兩千多年君主制度的延續(xù)與儒家學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。

近代以前西方國(guó)家的君主的權(quán)力有“上帝授權(quán)”等意識(shí)形態(tài)的支持，君權(quán)神授專制意識(shí)形態(tài)被自由平等理念替代以后，君主政治權(quán)力逐漸地削弱了。法國(guó)大革命前夕，“人人天生平等”、“自由”、“民主”等觀念深入人心，大革命爆發(fā)后，推翻了君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

意識(shí)形態(tài)作為政治認(rèn)同的理念性資源，它的作用表現(xiàn)如下：

首先，意識(shí)形態(tài)對(duì)執(zhí)政的政治權(quán)力具有道義約束力,有利于執(zhí)政者自律，從而增強(qiáng)民眾對(duì)政府的認(rèn)同。提高和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的地位，是政治權(quán)力通過(guò)信仰加強(qiáng)民眾對(duì)自身承認(rèn)的途徑。意識(shí)形態(tài)反映了民眾的希望和渴求，從執(zhí)政政治權(quán)力的角度看，意識(shí)形態(tài)可以整合民眾的能量以實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。意識(shí)形態(tài)在民眾與本國(guó)執(zhí)政政治權(quán)力之間起著連結(jié)點(diǎn)與橋梁的作用，從而成為政治認(rèn)同的理性基礎(chǔ)。⑤由于歷史發(fā)展的規(guī)律，不是意識(shí)形態(tài)中每個(gè)信仰結(jié)構(gòu)都能獲得解釋政治權(quán)力的同等合理性。有的信仰系統(tǒng)站不住腳，有的信仰曾支持某種政治權(quán)力而現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)或被廢棄，比如神授權(quán)利和世襲權(quán)利等。意識(shí)形態(tài)之所以能有益于政治權(quán)力獲得民眾的認(rèn)同，是由于它表達(dá)了民眾的要求和愿望，從而對(duì)政治權(quán)力在道義上形成約束力。

其次，意識(shí)形態(tài)對(duì)政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)具有感召力。它能使民眾的信仰系統(tǒng)與民眾的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)建立牢固的聯(lián)系。這種動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)包括民眾對(duì)自己在政治社會(huì)系統(tǒng)中的要求、利益與地位的觀念和感覺(jué)，或是民眾相信意識(shí)形態(tài)正確和真實(shí)地解釋了現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)于某種政治權(quán)力而言，意識(shí)形態(tài)不必僅僅依靠現(xiàn)在的或過(guò)去的情感來(lái)構(gòu)造而成，它可能結(jié)合未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)而為民眾遙遠(yuǎn)的前景提供方向感。為了使政治權(quán)力適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的巨大變化，意識(shí)形態(tài)可能設(shè)立一種試圖使公民發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值和要求的反應(yīng)，以便使他們更能接受政治權(quán)力的新目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)中為適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展變化而增加的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)有的內(nèi)容保持連貫性。在這兩種情況中，無(wú)論意識(shí)形態(tài)表達(dá)了已有的愿望，還是提出了新的或修改的愿望，由于這樣的意識(shí)形態(tài)能使民眾把自己的希望與本國(guó)政府的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，因而能使民眾認(rèn)可本國(guó)執(zhí)政黨和政府。

二、作為政治認(rèn)同理念性資源的意識(shí)形態(tài)的特征

意識(shí)形態(tài)作為信仰與信念，當(dāng)政治認(rèn)同的其他因素如經(jīng)濟(jì)績(jī)效等失去時(shí)，可能仍然延續(xù)，甚至重新發(fā)展。比如中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)儒家學(xué)說(shuō)，在綿延兩千多年的古代社會(huì)，君主政治權(quán)力生生滅滅，不斷更替，即使最長(zhǎng)治久安的漢、唐、宋、明、清等王朝也只存續(xù)了幾百年，作為它們共同意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)，卻在二千多年里延續(xù)，內(nèi)容只有稍許的調(diào)整。

意識(shí)形態(tài)作為政治認(rèn)同的理念性資源，可能在所維護(hù)的政治權(quán)力產(chǎn)生之前已經(jīng)存在。例如，資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)，也即“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，就產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)政治勢(shì)力執(zhí)政之前。闡述三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的《論法的精神》出版于1748年，體現(xiàn)該學(xué)說(shuō)內(nèi)涵的美國(guó)與法國(guó)的權(quán)利法案分別創(chuàng)立于1776年與1791年。正如薩拜因所分析的，“《論法的精神》(1748年)這一名著第十一卷把英國(guó)的自由歸結(jié)為立法、行政和司法三權(quán)分立，以及三權(quán)的彼此制約與均衡，并把這一學(xué)說(shuō)作為自由立憲的信條。孟德斯鳩在這一方面的影響之深是不容置疑的，并且可以從美國(guó)的權(quán)利法案(1776年的弗吉尼亞權(quán)利宣言)和法國(guó)憲法(1792年)中得到普遍反映?！雹?/p>

意識(shí)形態(tài)是民眾認(rèn)同本國(guó)執(zhí)政政治權(quán)力的心理淵源，對(duì)政治體制產(chǎn)生很大影響，促使一國(guó)執(zhí)政政治權(quán)力創(chuàng)立某種政治制度。比如古希臘的直接民主制度的創(chuàng)立和實(shí)施，既受地理環(huán)境、氣候、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素的影響，也受以下兩方面政治意識(shí)形態(tài)特征的影響。第一，自然政治觀和整體主義政治觀。希臘政治思想家，如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等，普遍持有自然政治觀，他們認(rèn)為城邦是自然而然形成的。城邦是一個(gè)有機(jī)共同體，個(gè)人是有機(jī)組成部分，個(gè)人的價(jià)值依存于城邦，離開城邦，人就不能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。第二，公民的政治視角。古希臘政治思想家都是以公民的視角認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場(chǎng)上闡述政治見解。民主制度需要公民對(duì)政治的廣泛參與，激發(fā)公民對(duì)政治問(wèn)題的辯論。

現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，思想學(xué)說(shuō)活躍，對(duì)政治權(quán)力的運(yùn)行影響很大。一國(guó)政權(quán)要長(zhǎng)久地維護(hù)民眾的政治認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，了解分析各種新的思想流派，發(fā)現(xiàn)具有社會(huì)合理性的新理念，應(yīng)當(dāng)積極地將其內(nèi)容融入意識(shí)形態(tài)之中，未雨綢繆地保持未來(lái)的政治認(rèn)同。

一國(guó)執(zhí)政政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)體系與該國(guó)政治的實(shí)際運(yùn)行有時(shí)會(huì)保持一定的距離。

中世紀(jì)西歐政治的特點(diǎn)是“神權(quán)政治”。神權(quán)政治就是把政治權(quán)力統(tǒng)一在上帝的名義之下，代表上帝的教會(huì)掌握核心的政治權(quán)力。西歐各國(guó)君主政治權(quán)力，把上帝之名即神意，作為政治權(quán)力重要的意識(shí)形態(tài)來(lái)源，以獲取人們的認(rèn)同。這和中國(guó)古代政治相似，古代中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)中，宗教色彩濃厚，人們認(rèn)為皇帝的權(quán)力是上天授予的，因此皇帝登基時(shí)要祭天祭地，皇帝被稱為“天子”，即作為上天之子代表神治理百姓，將皇權(quán)加以“君權(quán)神授”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，以贏得人們對(duì)王權(quán)的認(rèn)同。教權(quán)的作用和影響力廣泛，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，基督教在中世紀(jì)西歐占統(tǒng)治地位。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)，成為神學(xué)的附屬科目。正如恩格斯所說(shuō)：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。⑦

神權(quán)政治體系對(duì)中世紀(jì)乃至以后的整個(gè)西方政治文明都產(chǎn)生了重要影響。關(guān)于中世紀(jì)教會(huì)對(duì)歐洲文明影響的一般結(jié)果，基佐認(rèn)為：“我已經(jīng)將它總結(jié)為這種雙重結(jié)果。這個(gè)影響對(duì)社會(huì)和精神世界是巨大而有益的，但對(duì)政治來(lái)說(shuō)，它不是一種有益的，而是一種不幸的影響”⑧，這句話中，基佐所說(shuō)的“政治”是指世俗的政治，他感嘆當(dāng)時(shí)的王權(quán)處于教權(quán)之下，王權(quán)要取得認(rèn)同必須有教權(quán)的支持，獲得教權(quán)的認(rèn)可。基督教信仰也產(chǎn)生了人民控制政府的愿望和需要。基督教在賦予君主權(quán)力神圣性質(zhì)的同時(shí)，也不斷揭露其世俗性的缺陷。這種政教關(guān)系與近代的立憲主義有著明顯的歷史聯(lián)系，也就是說(shuō)，人注定是有缺陷的，只要是人組成的政府，就應(yīng)該對(duì)其實(shí)行監(jiān)督和控制，這正是近代民主思想的基本前提和依據(jù)。⑨

中世紀(jì)的神權(quán)政治表明了意識(shí)形態(tài)在政治權(quán)力中具有相對(duì)獨(dú)立性，甚至是超然的地位。神權(quán)政治是近代西方自由主義和民主的發(fā)端，是西方三權(quán)分立思想的起源。自由主義作為西方意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，在整個(gè)政治權(quán)力體系中具有相對(duì)獨(dú)立的地位，作為政治權(quán)力堅(jiān)實(shí)的構(gòu)建基礎(chǔ)，成為現(xiàn)代西方國(guó)家基本的政治認(rèn)同來(lái)源。

意識(shí)形態(tài)的理念性特點(diǎn)也決定了它需要有“烏托邦”式的色彩，有時(shí)表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)與表象的不一致。任何事物的本質(zhì)和表象都有不同程度的差異。執(zhí)政機(jī)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)和人們的要求不一致時(shí)，政治權(quán)力為了維護(hù)政治認(rèn)同，可能在意識(shí)形態(tài)方面滿足人們的要求，在社會(huì)管理中，則實(shí)施的是另外一種理念。意識(shí)形態(tài)可能是關(guān)于政治生活的神話，也可能是現(xiàn)實(shí)的估價(jià)。⑩比如歷史上一些獨(dú)裁者或?qū)Ｖ苹实蹫榱双@得民眾擁戴，往往也披上民主的外衣；而有的看似專權(quán)的統(tǒng)治者可能是真心實(shí)意的共和派，只是行為模式的不妥被民眾誤解。正如孟德斯鳩對(duì)奧古斯都與蘇拉所作的評(píng)價(jià)：“急躁的蘇拉用暴烈的辦法把羅馬人引向自由；奧古斯都這個(gè)狡猾的暴君卻用溫和的辦法把他們引向奴役。在蘇拉的統(tǒng)治之下，共和國(guó)恢復(fù)了自己的力量，但是大家卻都呼叫著暴政；在奧古斯都的統(tǒng)治之下，暴政加強(qiáng)了，但是人們談?wù)摰膮s只是自由?！?奧古斯都深知人們熱愛共和的傳統(tǒng)，于是在專制制度上披了民主共和的外衣。

現(xiàn)當(dāng)代君主政權(quán)受到民主行政浪潮的挑戰(zhàn)，君主政權(quán)為了維持實(shí)際的統(tǒng)治權(quán)力，采取了積極的對(duì)策。如亨廷頓所分析：“傳統(tǒng)的親政君主為維持其實(shí)際的統(tǒng)治權(quán)而放棄他的正統(tǒng)君主頭銜。”?這樣的實(shí)例是：1955年西哈努克退位，將柬埔寨王位轉(zhuǎn)讓給其父。他組織起一個(gè)政黨，并在國(guó)會(huì)選舉中獲勝，重新回到政府擔(dān)任總理。1960年其父去世，王后登基，君主立憲制正式延續(xù)下去。憲法修改了，規(guī)定需有一個(gè)經(jīng)由國(guó)會(huì)選舉產(chǎn)生的國(guó)家元首，西哈努克旋即當(dāng)選擔(dān)任該職。因此，西哈努克以與英國(guó)君主立憲制相似的方式，使傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治融合了人民民主的形式。?

三、意識(shí)形態(tài)的連貫性、持續(xù)性和發(fā)展性與政治認(rèn)同的穩(wěn)定

社會(huì)變遷之后，為在新形勢(shì)下維持政治認(rèn)同，執(zhí)政政治權(quán)力需要對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容或形式做適當(dāng)調(diào)整，這是意識(shí)形態(tài)自我發(fā)展、自我完善的需要，是意識(shí)形態(tài)為了“生存”與環(huán)境交換協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展性有益于政治認(rèn)同穩(wěn)定。意識(shí)形態(tài)的連貫性、持續(xù)性是和發(fā)展性緊密統(tǒng)一的，發(fā)展性必須建立在保持意識(shí)形態(tài)連貫性和持續(xù)性的基礎(chǔ)之上，而在保持連貫性和持續(xù)性的前提下，也要有所發(fā)展，即意識(shí)形態(tài)應(yīng)該根據(jù)新的國(guó)際國(guó)內(nèi)狀況在內(nèi)部有所發(fā)展，適應(yīng)周圍環(huán)境的變化。比如自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)際發(fā)展的需要，中國(guó)國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)思想在馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)之上，又增加了鄧小平理論。

意識(shí)形態(tài)作為政治認(rèn)同的理念性資源，大多存在于政治權(quán)力獲得民眾廣泛認(rèn)同之前，政治權(quán)力是按相關(guān)意識(shí)形態(tài)原則構(gòu)建的，因此政治認(rèn)同的穩(wěn)定與意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)，意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖對(duì)政治認(rèn)同是極大的危險(xiǎn)，意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定與否關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定與民心穩(wěn)定。政治權(quán)力在調(diào)整意識(shí)形態(tài)體系自我發(fā)展時(shí)，應(yīng)當(dāng)使意識(shí)形態(tài)具有連貫性，維持意識(shí)形態(tài)總體的穩(wěn)定，從而有利于政治認(rèn)同的維護(hù)?！耙环N意識(shí)形態(tài)在構(gòu)造對(duì)新領(lǐng)導(dǎo)的合法性信仰上的效用，可能取決于新信仰能否識(shí)別和解釋新經(jīng)驗(yàn)以使之具有連貫性和豐富含意”?，意識(shí)形態(tài)在組織吸收新信仰后，是否具有有效性，取決于它在解釋社會(huì)新經(jīng)驗(yàn)新現(xiàn)象時(shí)，是否具有連貫性，與過(guò)去的意識(shí)形態(tài)保持延續(xù)。意識(shí)形態(tài)的連貫性關(guān)系到意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性，而兩者又關(guān)系著政治權(quán)力的穩(wěn)定、政治認(rèn)同的維持。

為了維護(hù)意識(shí)形態(tài)的連貫性，可以把政治權(quán)力的建立以及與之相關(guān)的重要?dú)v史事件節(jié)日化，以廣泛獲取民眾的認(rèn)同，比如有些國(guó)家的國(guó)慶節(jié)、國(guó)王登基慶典、獨(dú)立日、建軍節(jié)、婦女節(jié)等。李熾昌在《生命言說(shuō)與社群認(rèn)同——希伯來(lái)圣經(jīng)五小卷研究》中論及一些共同的族群經(jīng)歷，族群重大歷史事件節(jié)日化，“從而在時(shí)間的循環(huán)中，將這些歷史事件不斷重演，并在群體性的儀式中，使這些歷史經(jīng)驗(yàn)成為集體意識(shí)的核心部分，從而最終形成群體的身份認(rèn)同”?，如無(wú)酵節(jié)是為了紀(jì)念逃出埃及進(jìn)入巴勒斯坦。節(jié)日是某個(gè)群體或者民族的集體記憶，在具體的實(shí)踐中，加深了每一個(gè)個(gè)體對(duì)群體身份的認(rèn)同，如果是宗教節(jié)日，就加深了每一個(gè)參與節(jié)日的信徒對(duì)宗教信仰的堅(jiān)信。?這些節(jié)日是生命言說(shuō)，是共同的生命歷史經(jīng)歷，包含了苦難和幸運(yùn)的歷程。

中國(guó)古代君主制政治權(quán)力延續(xù)兩千多年，長(zhǎng)期維持了較強(qiáng)的政治認(rèn)同，其重要原因在于，自秦以來(lái)，就有大致相似的意識(shí)形態(tài)（即政治思想）一以貫之，以儒家、法家、道家為主的政治思想有機(jī)融合，涵蓋了其他先秦諸子百家的思想。當(dāng)然，不同歷史時(shí)期會(huì)側(cè)重于某一家，比如秦朝側(cè)重于法家，西漢初年側(cè)重于黃老學(xué)說(shuō)，宋以儒學(xué)為主，明清以朱子理學(xué)為主。因此，有人說(shuō)，中國(guó)的古典政治思想是陰法陽(yáng)儒，或者是陰道陽(yáng)儒。不過(guò)，總體來(lái)看是以儒學(xué)為主，各家各派的學(xué)說(shuō)又互相影響，彼此互融，包容性很強(qiáng)。隋唐以來(lái)，佛教在中國(guó)有廣泛的前所未有的影響，而且至今如此，但佛教從未獲得過(guò)主流地位，因?yàn)橹袊?guó)的道家思想內(nèi)蘊(yùn)了佛教的許多精神實(shí)質(zhì)。幾千年的中國(guó)古代歷史，雖然國(guó)內(nèi)不斷有各種宗教興起，國(guó)外有各種宗教傳入，但沒(méi)有哪種宗教取得過(guò)主流位置。這種現(xiàn)象的深層原因，錢穆先生或其他許多人認(rèn)為是由于中國(guó)人總是用中國(guó)傳統(tǒng)文化精神來(lái)看待宗教，從別的宗教學(xué)說(shuō)中箍出中國(guó)傳統(tǒng)精神的要義，筆者以為并非如此，其原因勿寧說(shuō)在于，中國(guó)以儒道法為主的古典政治意識(shí)形態(tài)或曰古典政治哲學(xué)中，已經(jīng)具有堅(jiān)貞卓絕、勇猛精進(jìn)、原初深刻和悲天憫人的宗教精神，出世與入世的思想均已內(nèi)在其中。從宗教的實(shí)質(zhì)定義的角度分析，中國(guó)古典政治哲學(xué)已經(jīng)是中國(guó)初民社會(huì)開始形成并不斷豐富完善的實(shí)質(zhì)性的精神宗教。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神具有罕見的兼容性與發(fā)展性。

中國(guó)特有的古典政治意識(shí)形態(tài)，造就了幾千年持續(xù)相似的政治制度，以及士大夫政治人。受中國(guó)古典政治意識(shí)形態(tài)的影響，士人兼有出世與入世的思想，出入政治之間，卻又能超然于政治，有進(jìn)有退。士不會(huì)為了政治權(quán)力不惜一切，丟棄道德文章，他們不斷實(shí)踐與思考，發(fā)展與完善原有的政治哲學(xué)，這方面突出的有董仲舒、朱熹與王陽(yáng)明。為此，中國(guó)古典政治時(shí)有革新，不斷完善。不過(guò)，士大夫因此有一些精神上的痛苦，在道統(tǒng)與政統(tǒng)、在出世與入世之間徘徊，在朝思野，在江湖思廟堂。士大夫政治上缺乏堅(jiān)決性、徹底性，歷次政治經(jīng)濟(jì)改革多以失敗告終，雖然改革的經(jīng)驗(yàn)有益于后世，但是改革者大多結(jié)局黯然甚至慘淡，進(jìn)而影響了后來(lái)者的果決與徹底。士大夫作為中國(guó)古代政治社會(huì)中的政治人，受兼容并蓄的意識(shí)形態(tài)熏染，許多杰出之士文治武功兼具，如三國(guó)時(shí)期的曹操與諸葛亮，宋朝的岳飛，明朝的王陽(yáng)明。明太祖時(shí)，有司請(qǐng)立武學(xué)，明太祖曰：“文武不分途”。中國(guó)古典政治文明正是由文武不分途的士人們演繹的，士大夫是古代政治意識(shí)形態(tài)具有連貫性、持續(xù)性和發(fā)展性特征的根源。

由于大致相似的古典意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)引，中國(guó)古代政治認(rèn)同，形成了由秦朝開創(chuàng)，以漢唐為輝煌的幾千年相似的情形。雖然王朝更迭，但是意識(shí)形態(tài)大體類似，延續(xù)著君主制政治權(quán)力體系。王朝更迭并不影響政治的相對(duì)穩(wěn)定，文化藝術(shù)等也不斷發(fā)展完善，民眾大多安居樂(lè)業(yè)。西方有的學(xué)者認(rèn)為古代中國(guó)是停滯的，稱古代中國(guó)為停滯的帝國(guó)，其判斷的依據(jù)就是古代中國(guó)意識(shí)形態(tài)體系的相似性。

然而，中國(guó)古典政治意識(shí)形態(tài)即政治哲學(xué)逐步完善的同時(shí)，也逐步走向了封閉，當(dāng)其近于完善時(shí)，也就是近于崩潰，因?yàn)槿狈﹂_放性，不能接收新事物，不能適應(yīng)歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，這或許是中國(guó)古典政治意識(shí)形態(tài)衰落的深層因素。

從哲學(xué)辯證法的角度看，哲學(xué)思想的困境可以促其從完善的假象中發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，由封閉重新走向開放，獲得新的生命力。中國(guó)古典政治哲學(xué)也是如此，正因有所復(fù)興，海內(nèi)外新儒家學(xué)說(shuō)的影響才會(huì)越來(lái)越大。這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代政治文明的建設(shè)與發(fā)展，需要借鑒吸收中國(guó)古典政治文明的華澤。拉彼德和克拉托赫維爾在其主編的《文化和認(rèn)同——國(guó)際關(guān)系回歸理論》中，認(rèn)為新政體只有吸收了舊政體的記憶、認(rèn)同和忠誠(chéng)，才能夠生存，否則可能在內(nèi)部成長(zhǎng)為對(duì)抗的力量。?顯然，新的政治認(rèn)同可以吸取舊政治認(rèn)同的材料和體系。

意識(shí)形態(tài)應(yīng)該有很強(qiáng)的包容性、發(fā)展性，要維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固，贏得大多數(shù)人的認(rèn)同，需要兼容并蓄。在這里，包容“不是把他者囊括到自身當(dāng)中，也不是把他者拒絕到自身之外。所謂‘包容他者’，實(shí)際上是說(shuō)：共同體對(duì)所有的人都是開放的，包括那些陌生的人或想保持陌生的人”。?

意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與形式，既要隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也要保持連貫性與穩(wěn)定性，否則將損害政治認(rèn)同。在中國(guó)，隨著改革開放深度、廣度的加大，國(guó)內(nèi)外各種新思潮不斷涌現(xiàn)，沖擊人們現(xiàn)有的思想。中國(guó)加入世貿(mào)組織之后，國(guó)外的各種影響加大，中國(guó)社會(huì)日新月異，面臨諸多的新觀念新經(jīng)驗(yàn)。為了與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，中國(guó)一方面要堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義為核心的意識(shí)形態(tài)的連貫性與穩(wěn)定性；另一方面，也要積極主動(dòng)地調(diào)整改進(jìn)、自我發(fā)展。在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系在改革開放、思想活躍的時(shí)期繼續(xù)被人們理解接受，轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值觀、人生觀與世界觀。如此，就能保證中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的連貫性、持續(xù)性和發(fā)展性，從而有益于政治認(rèn)同的維護(hù)。

注釋：

① 羅伯特·達(dá)爾：《現(xiàn)代政治分析》，王滬寧等譯，上海譯文出版社，1987年，第78頁(yè)。

②⑤⑩? 戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，王浦劬譯，華夏出版社，1999年，第349-350頁(yè)；第348-373頁(yè)；第350頁(yè)；第356頁(yè)。

③④ 王亞南：《中國(guó)官僚政治研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年，第67頁(yè)；第74頁(yè)。

⑥ 薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》，商務(wù)印書館，1986年，第626頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，人民出版社，1972年，第231頁(yè)。

⑧ 基佐：《歐洲文明史》，商務(wù)印書館，1998年，第108頁(yè)。

⑨ 參見叢日云：《西方政治文化傳統(tǒng)》，大連出版社，1996年，第448-506頁(yè)。

? 孟德斯鳩：《羅馬盛衰原因論》，婉玲譯，商務(wù)印書館，1997年，第72頁(yè)。

? 塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華、劉為等譯，三聯(lián)書店，1989年，第162頁(yè)。

? 此例轉(zhuǎn)引自塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華、劉為等譯，三聯(lián)書店，1989年。

?? 李熾昌、游斌：《生命言說(shuō)與社群認(rèn)同——希伯來(lái)圣經(jīng)五小卷研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第222頁(yè)；第214頁(yè)。

? 拉彼德 、克拉托赫維爾：《文化和認(rèn)同——國(guó)際關(guān)系回歸理論》，金燁譯，浙江人民出版社，2003年，第53頁(yè)。

? 尤爾根·哈貝馬斯：《包容他者》，上海人民出版社，2002年，前言。