論宋濂傳記文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵

羅海燕

（天津社科院文學(xué)所 天津 300191）

引論

古代中國，史學(xué)發(fā)達(dá)，與之相伴隨的是傳記創(chuàng)作的興盛。傳記，概而言之，即以敘載人物事跡經(jīng)歷為主的作品。今人則把其中文學(xué)性較強(qiáng)的作品稱之為傳記文學(xué)?？v覽文學(xué)史，在傳記大家序列里，元明之際的宋濂位列其中，堪為高峰。他上承司馬遷、班固、韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石等，下啟歸有光、王世貞、袁宗道、黃宗羲、全祖望等。同時(shí)，較之同代人，則被時(shí)人推為“開國文臣之首”（《明史》卷128），楊維楨嘗贊其“一代春秋付讬顓，龍門太史筆如椽”[1]卷七上。以羅月霞主編《宋濂全集》[2]為據(jù)，其中以“記”為題者約120馀篇，以“傳”為題者約70篇，以具有傳記性質(zhì)的“碑”、“表”、“志”、“墓志銘”、“行狀”、“錄”為題者約 300 馀篇。其所著《浦陽人物記》傳近30人。此外，他還曾擔(dān)任《元史》修撰總裁，據(jù)門人鄭楷所撰《行狀》知，修史時(shí)“發(fā)凡舉例，一仰于先生。先生通練故事，筆其綱領(lǐng)及紀(jì)傳之大者，同列斂手承命而已。逾年書成，先生之功居多。”[2](P2353)但就傳記作品的數(shù)量而言，宋氏所作已超過前代韓愈與柳宗元。①其中更是佳作紛呈，簡直可追配司馬遷、班固，故多被后人文選收錄，以作為師法榜樣。清人李扶九、黃仁黼評其《秦士錄》時(shí)即稱“備極搏捖之妙，班、馬當(dāng)分一席矣”[3](P372)。無論是比之歷史，還是較其當(dāng)代，宋濂都可稱得上是一位重要的傳記文學(xué)大家。他系理學(xué)、史學(xué)與文學(xué)于一身，對不同人物的生命歷程展開對象化觀照，形成篇篇精彩傳記。而讀者則可通過對這些具有榜樣意義的各式人物的人生事跡的學(xué)習(xí)與體認(rèn)，充實(shí)自己的主體精神，進(jìn)而提高自身的生存與發(fā)展能力，最終完善自己。從這個(gè)意義上來講，宋濂的傳記文學(xué)具有深厚的人學(xué)內(nèi)涵。本文即擬從哲學(xué)層面、創(chuàng)作層面與技法層面，對其傳記文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行探討。

一、哲學(xué)層面：以人學(xué)思想為理論支撐

跟許多作家一樣，宋濂的人學(xué)思想影響著他的文學(xué)創(chuàng)作觀念與實(shí)踐。宋濂的人學(xué)思想以儒家為主，同時(shí)雜染道釋。劉基稱其“上究六經(jīng)之源，下究子史之奧，以至釋老之書，莫不升其堂而入其室”。[2](P2491)而作為朱熹嫡脈金華學(xué)派之后勁，宋濂的人學(xué)思想雖不出程朱理學(xué)的范圍，但是粗成體系，獨(dú)具特色。

第一，關(guān)于“天地之心”與“吾心”。程朱等人對于理與氣有過重要論斷。即所謂理氣相及，有理有氣。兩者在時(shí)間上不分先后，但是從根本上來說，理又是絕對的，是氣的根本。理是萬物的“所以”，是萬物的道理與極則。而氣是理與萬物之間邏輯上的中介。他們認(rèn)為世間萬物本于氣。但是氣生萬物的背后是寂然不動(dòng)的“理”。[4](P60)宋濂遵循這種邏輯，認(rèn)為天地之間除了陰陽二氣以外一無所有，而人和萬物都是陰陽二氣所化生。所以說“春夏之伸，而萬匯為之欣榮；秋冬之屈，而庶物為之藏息：皆出乎一元之氣運(yùn)行。氣之外，初不見有他物也?！盵2](P940)“天地之間不過陰陽二氣而已”[2](P775)。那何為人？在宋濂看來，人的形體是天氣所凝聚，人的心性由天理所賦予。人與天理不分彼此，二位一體，可以相互感應(yīng)。“人之身，天之氣也；人之性，天之理也；理與氣合以成形，吾之身與天何異乎？人或不察乎此，而謬迷其天性，始與天為二矣。能以誠感，則天寧有不應(yīng)之者乎？”[2](P1584)但是宋濂很少提“理”，而是以“天地之心”代之。以“理”即“天地之心”為絕對，其通過元?dú)舛f物。其中所成之人皆具有“吾心”。宋濂稱“至虛至靈者心，視之無形，聽之無聲，探之不見其所廬。一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎熱也，莽莽乎馳弗息也?！盵2](P50)他認(rèn)為心本來是無形體無狀態(tài)無聲息的寂靜體，但是承擔(dān)著感應(yīng)的中介。人可藉“吾心”去體驗(yàn)、獲得“天地之心”，這樣以來就能與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時(shí)并行，渾然一體，即實(shí)現(xiàn)所謂的“君子之道”。這是一種理想的人生境界，即“沖然若虛，淵然若潛，渾然若無隅，凝然若弗移，充然若不可以形拘。測之而弗知，用之而弗窮。唯其弗知，是以極微；唯其弗窮，是以有終?！盵2](P50)

第二，關(guān)于正心、明心的方法。實(shí)現(xiàn)了“君子之道”，也就達(dá)到了理學(xué)所追求“天即我，我即天”的天人冥合為一的狀態(tài)，也即成圣成賢的狀態(tài)，是為人生的終極境界。但是臻于此境的關(guān)鍵在于人要正心、明心。要不斷克除“人偽”、“私偽”、“物欲”，使心瑩徹不昧。所以宋濂說：“圣人之道，唯在乎治心。心一正則眾事無不正，猶將百萬之卒在于一帥，帥正則靡不從，令不正則奔潰角逐無所不至矣。尚何望其能卻敵哉？大哉心乎，正則治，邪則亂，不可不慎也?！盵2](P72)而在他看來正心、明心方法主要有二：為學(xué)與坐禪。宋濂認(rèn)為“人偽之滋，非學(xué)不足克也”，[2](P1261)克除人偽在于學(xué)。而學(xué)的內(nèi)容為六經(jīng)。故他多次強(qiáng)調(diào)六經(jīng)的重要性：“是故天地未判，道在天地。天地既分，道在圣賢。圣賢之歿，道在六經(jīng)。凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書之?；蕵O賴之以建，彝倫賴之以敘，人心賴之以正?！盵2](P1351)受此影響，宋濂的文論有濃厚的明道宗經(jīng)色彩。正如王運(yùn)熙、顧易生等人所言，他“因文入道，務(wù)本求實(shí)，以辭達(dá)明道為宗?！盵5](P41)此外，與程朱不盡相同的是，宋濂受佛老學(xué)說影響，還注重“默坐存誠”的止觀坐禪法。主張從人的主觀認(rèn)識入手，排除外物，摒棄是非、矛盾，進(jìn)而入于天人凝合的“物冥”境界。他曾詳細(xì)描繪這一體驗(yàn)過程：“必處乎重山密林之中，木茹澗飲，絕去外緣，而直趨一真之境。水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚，久之馴熟，忽然頓悟?！盵2](P509)

第三，關(guān)于成人。有人說，儒家之道純粹是人之道，也僅僅是人之道。[6](P23)誠然。宋濂強(qiáng)調(diào)獲得“真知之心”，但是卻不否定世間人倫，而是要求在為學(xué)之后躬行實(shí)踐之。他人學(xué)的關(guān)注點(diǎn)主要落在成人上，即成為一個(gè)什么樣的人，其突出強(qiáng)調(diào)人社會(huì)性的一面。宋濂的目標(biāo)是成為以孔子為代表的道德之儒。因?yàn)榭鬃印捌涞绖t仁義禮智信也。其倫則父子君臣夫婦長幼朋友也。其事易知且易行也。能行之則身可修也，家可齊也，國可治也，天下可平也?！盵2](P71)當(dāng)蒙元入主中華，帶來天崩地坼之變，漢人的政治制度受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更重要的是儒家倫理綱常遭到巨大破壞。身處此境的宋濂跟多數(shù)元儒一樣，重視倫理道德的重建，極力推揚(yáng)儒家的倫理人格，要求世人以善為歸，堅(jiān)守忠孝仁義。所謂善即“盡孝以事親，竭忠以事君，德義以提身，信愛以睦鄰，仁惠以及民”[2](P708)。而忠即忠君愛國。這是臣民對君主國家應(yīng)盡的本分，又是從政治上衡量個(gè)人品質(zhì)與價(jià)值的準(zhǔn)則。孝則又與忠相關(guān)，所謂“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于君?！保ā缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》）至于“義”，一是指謂符合正義或道德規(guī)范，如《論語·述而》所稱“不義而富且貴，于我如浮云”之“義”。二是指重然諾，講信用，扶危濟(jì)困，周人急難而不取報(bào)酬。陳亮《甲辰秋答朱元晦秘書》曾稱“學(xué)者學(xué)為成人”[7](P247)，宋濂傳忠孝之人，敘仁義之事，目的就是使所有人，不分儒釋道，不論貴胄王辰或平民百姓，都能獲得像孔子那樣的理想人格。

二、創(chuàng)作層面：以完整而具體的人為描寫中心

宋濂的人學(xué)思想影響著他的文學(xué)觀。其所謂“文”，是“明道之謂文，立教之謂文，可以輔俗化民之謂文”，是“乘陰陽之大化，正三綱而齊六紀(jì)”[2](P1404)，以達(dá)于天人冥合與成人為目的。尤其是他的傳記文學(xué)，以完整的具體的人為描寫中心，把自己的同類作為精神觀照的對象以及本質(zhì)力量的體現(xiàn)，大量書寫、傳記主人公的真實(shí)事跡以及命運(yùn)和靈魂。受人學(xué)理念的影響，他的傳記文學(xué)以生動(dòng)的藝術(shù)形象、豐富的人生內(nèi)涵、深刻的性格刻畫、完整的生命歷程，為后世讀者提供了對個(gè)體生命作真實(shí)的對象化觀照的最佳方式?？梢钥闯?，他的傳記創(chuàng)作不自覺地圍繞著“以人為對象、以人為主體、以人為目的”三個(gè)人學(xué)維度展開。故其傳記文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵更為深刻。

第一，傳記了大量具體的人。其傳記對象都活動(dòng)于一定的時(shí)間和地點(diǎn)，是有著獨(dú)特的形貌、性格、心態(tài)和心境的具體的人。由此出發(fā)，他刻畫一大批個(gè)性突出、血肉豐滿的人物形象。同時(shí)，他筆下傳主范圍廣泛。就時(shí)間而論，自隋朝大儒王通、烈臣張季珣等，到剛卒不久的章溢、危素等，無不書寫。就地域而言，既傳江南里中之親朋好友，如柳貫、吳履等，又載北地之王弼、毛德玄等。就身份而言，從將軍官吏、文士書生、節(jié)婦烈女、隱逸奇士到市井細(xì)民、唱者歌妓、僧侶道人，均載之筆下。傳記中的這些人物具體而又鮮活，一起構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的眾生相，展示出了社會(huì)生活的廣闊畫面。

第二，表現(xiàn)完整的人。人是宇宙間最為復(fù)雜的東西。人的屬性有多方面。既有社會(huì)屬性，又具有自然屬性。誠如姜?jiǎng)υ葡壬裕骸啊恕举|(zhì)與現(xiàn)象的復(fù)雜性決定了‘文學(xué)’之本質(zhì)與現(xiàn)象的復(fù)雜性，決定了文學(xué)題材與主題的豐富性?！盵8](P64-74)宋濂的傳記體現(xiàn)出了這種復(fù)雜性。一方面，他持儒家人學(xué)觀，認(rèn)為人之本在于道德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。故傳記對象多是社會(huì)倫理規(guī)范化的化身，具有較為完善的人性與完美的人格。他通過弘揚(yáng)傳主的“理想人格”來為世人提供效仿典范，以此規(guī)范人們的生活行為，進(jìn)而建構(gòu)“完人”。他重墨傳寫忠君愛國之士，如寫張季珣兄弟殺身殉難，為國盡忠。再者，他大量載錄孝行之人，如《毛德元傳》記毛德元孝悌慈愛，《鄭氏孝友傳》則傳鄭綺一家孝友恒常，九世同堂的盛事。此外，他還不遺余力記載了眾多個(gè)性鮮明的貞節(jié)烈婦，如《王貞婦傳》、《韓節(jié)婦傳》、《周賢母傳》、《鄭節(jié)婦黃氏傳》、《貞婦郭丑小傳》、《王節(jié)婦湯氏傳》等。宋濂傳記中也不乏義士，如拯危濟(jì)困、樂于助人的李疑（《李疑傳》），重然諾友情、好周人急的杜環(huán)(《杜環(huán)小傳》)，堅(jiān)貞剛毅、人賤志不賤的李歌（《記李歌》）等。另一方面，儒家主張修身齊家治國平天下，但也有許多人不愿接觸官場和世俗，而追求個(gè)體人格之自由。難能可貴的是，宋濂對這類人也非常推揚(yáng)。如《樗散生傳》寫樗散生拒仕遁世，以賣藥隱于民間。他的隱居就是為了使個(gè)體人格具有更多的自由，以此達(dá)到精神上的“自適”?！秶?yán)宗奭小傳》中嚴(yán)宗奭則認(rèn)為“山水吾所樂也，亦將以矯夫污濁而冒利者”[2](P1701)，故而一生隱于山水，只為追求個(gè)人的自適。

第三，飽含主觀情感。宋濂的傳記作品豐富，但是并非所有作品都可以稱之為“傳記文學(xué)”，是否有主觀情感的滲入是其重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。宋濂多滿懷情感，從人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)出發(fā)，去觀照世人，故筆下的人物飽含著他的思想傾向和情感態(tài)度?！肚厥夸洝穼戉囧鑫捻w武略，智勇并舉，但終只落得遁入空門。在滿懷同情的敘述中，作者委婉表達(dá)出失人才即失天下的道理。同時(shí)又在文末以“史官曰”的形式，直接抒發(fā)自己的感慨：“史官曰：弼死未二十年天下大亂，中原數(shù)千里人影殆絕，玄鳥來降失家，競棲林木間。使弼在，必當(dāng)有以自見。惜哉！弼鬼不靈則已。若有靈，吾知其怒發(fā)上沖也。”[2](P181)短短數(shù)語，寄托了作者深沉的感慨。宋濂還作有兩篇獨(dú)具特色的自傳即《白牛生傳》與《太乙玄微記》。兩傳均是既敘述了作者的生平，又表達(dá)出了他的為學(xué)思想和立身志向。作者將主觀情感與思想灌注其中，使讀者讀后無不惕然動(dòng)心，身同感受。

三、技法層面：以虛實(shí)相濟(jì)為主要寫人手段

“虛實(shí)”通“有無”，是理學(xué)中一對重要范疇。用現(xiàn)代的話來說，所謂“實(shí)”通常指物質(zhì)性的東西，或指事物的存在，意為有名、有形。所謂“虛”，一般指精神性的東西，或指事物的不存在，意為無名、無形。②張載《正蒙·乾稱篇下》：“有無、虛實(shí)通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。”清王夫之為之注：“此理體驗(yàn)?zāi)酥?。于有而可不礙其未有，于未有而可以為有，非見見聞聞之所能逮。惟性則無無不有，無虛不實(shí)，有而不拘，實(shí)而不滯?！盵9](P323)這段話強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)，均是圍繞人而展開的。一是強(qiáng)調(diào)“性”作為人的終極追求——這里的“性”即天道，亦即宋濂所說的“天地之心”——其狀態(tài)為不實(shí)不虛，非虛實(shí)所可拘限。二是揭示了虛實(shí)之間的相通關(guān)系。三是凸顯了人的主體能動(dòng)性。除由實(shí)生虛外，人還可以發(fā)揮“吾心”的作用，因虛而生實(shí)。宋濂深得其中三昧，將虛實(shí)相濟(jì)作為主要寫人手段運(yùn)用于傳記創(chuàng)作中。其虛實(shí)概念也因此而有了更廣的內(nèi)涵。

作為史學(xué)家，宋濂秉承“實(shí)錄”精神，他的大部分傳記基本上是以客觀態(tài)度去傳記歷史人物。他對于人物姓名字號，家族沿襲，學(xué)術(shù)承傳，以及生平履歷等都嚴(yán)格書寫。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是提高了傳記的真實(shí)性，可以“給史家作材料”[10](P6)。而其不足之處則是由于其多類似檔案資料或履歷表，故而行文平庸板滯。除此之外，宋濂又創(chuàng)作了大量的“實(shí)錄”之外多以虛濟(jì)之的傳記，這些傳記才是真正意義上的傳記文學(xué)，其表現(xiàn)是多方面的。

（一）實(shí)錄與虛構(gòu)。出于表達(dá)某種理念的目的，宋濂在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上加入了虛構(gòu)。例如《太白丈人傳》傳寫隋代大儒王通學(xué)成后撰《太平十二策》后，與薛收同入西安見隋文帝，結(jié)果不被采用而退隱河汾的事跡。傳中的所涉及的姓名、地點(diǎn)與上策被拒的事實(shí)與正史記載一致，但是宋濂卻杜撰了王通在途中遇到太白丈人并被解釋“尊道”與“出處”的情節(jié)。這就凸顯了傳主的個(gè)性，也很好地表達(dá)了作者的主觀意圖——以王通事跡來說明君子出處之難，虛實(shí)相間使得傳記更為生動(dòng)。

（二）紀(jì)實(shí)與傳奇。宋濂以信史之筆傳人載事，意在成人、教化，但是受傳奇、話本及戲劇的影響，也以小說家筆法寫奇人奇事，至于言報(bào)應(yīng)、序鬼神、徵夢卜、敘幃箔，乃至荒誕不經(jīng)更是不在少數(shù)。如《張義婦傳》載，張氏丈夫死在異鄉(xiāng)，而尸骨未歸，她便往臥冰上，向天祈愿：若得夫骨，甘臥寒冰。結(jié)果“踰月，靜竟不死”。及至葬地，榛莽叢生不可得，夜里其夫托夢告之尸骨所在。發(fā)掘之后，張氏仍不確信，便祝禱說，若是夫骨“入口當(dāng)融入冰雪，黏如膠”,結(jié)果真如其言。此傳印證了宋濂所宣揚(yáng)的“孝悌之至，通于神明”[2](P99)的觀念及主張。而具有自傳性質(zhì)的《太乙玄微記》一文，更是通篇借夢與占卜來說明“為學(xué)”之道，在引人入勝的神秘書寫中傳達(dá)了作者的治學(xué)主張。

（三）實(shí)筆與虛筆。宋濂善于使用虛實(shí)筆法，他以實(shí)筆正面直接描寫人物，又間以虛筆側(cè)面間接襯托之。虛實(shí)相濟(jì)，各得其妙，既生動(dòng)地刻畫了傳主性格，又很好的表達(dá)了作者的主觀意圖。宋濂曾因傷流俗之唯利是圖而作《李凝傳》。在這篇傳記中，他沒有按著平板的程式化來匯錄李凝事跡，而是多處使用虛筆加以塑造。開篇即寫金陵旅店之惡俗，如環(huán)境惡劣，費(fèi)用昂貴、轟趕病人，拒收孕婦等。段末才提到傳主李凝。接著，在鮮明對比中，以他人之惡狠與不義反襯出了李凝的善良與好義。正所謂“舉世混濁，清士乃見”?！独钅齻鳌窔v來被選家視為經(jīng)典，其魅力所在自然離不開宋濂在傳記中虛實(shí)筆法的嫻熟運(yùn)用。

結(jié)語

作為一名傳記大家，宋濂的傳記創(chuàng)作歷來受人關(guān)注。而本文的旨?xì)w，在于在前人研究的基礎(chǔ)上，從人學(xué)的視角出發(fā)對其傳記文學(xué)做出新的觀照。盡可能堅(jiān)持“以樸學(xué)之手段，運(yùn)用人學(xué)之思維，立足文學(xué)之本位，具備美學(xué)之眼光，達(dá)到哲學(xué)之境界”③的原則，進(jìn)而揭示出宋濂傳記文學(xué)深刻的人學(xué)內(nèi)涵。上述展開的三個(gè)層面，其實(shí)也是回答了“為什么，是什么，怎么寫”傳記的問題?？梢哉f，宋濂是出于體道與成人的目的，以具體而完整的人為描寫中心，采用虛實(shí)相濟(jì)的手法傳記了大量人物，成功地為我們展示了一幅了解人生和歷史的廣闊而真切的畫卷。

注釋：

①據(jù)馬永昶校注，馬茂元整理《韓昌黎文集校注》，韓愈有以“傳”為題的作品4篇，行狀2篇，碑志70余篇。又據(jù)《柳河?xùn)|集》，柳宗元有以“傳”為題的作品8篇，行狀3篇，墓志近50篇。

②參見由百花文藝出版社1990年版彭會(huì)資主編《中國文論大辭典》第 339-340頁“有無”、“虛實(shí)”條。

③姜?jiǎng)υ葡壬夺尅拔膶W(xué)是人學(xué)”》一文將“文學(xué)是人學(xué)”命題的討論進(jìn)一步推進(jìn)，并使之系統(tǒng)化，具有了可操作性。他呼吁文學(xué)批評研究的新原則應(yīng)是：“必須掌握樸學(xué)之手段，必須運(yùn)用人學(xué)之思維，必須堅(jiān)持文學(xué)之本位，必須具備美學(xué)之眼光，必須達(dá)于哲學(xué)之境界?！?/p>

［1］楊維楨.寄宋景濂詩［A］.錢謙益輯.列朝詩集：甲集前編［C］.清順治九年毛氏汲古閣刻本.

［2］羅月霞.宋濂全集［M］.杭州：浙江古籍出版社，1999.

［3］李扶九，黃仁黼.古文筆法百篇［M］.長沙：岳麓書社，1984.

［4］侯外廬，等.宋明理學(xué)史（下卷）［M］.北京：人民出版社，1997.

［5］王運(yùn)熙，顧易生.中國文學(xué)批評通史：（第 5 卷）［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［6］成復(fù)旺.中國古代的人學(xué)與美學(xué)［M］.北京：人民大學(xué)出版社，1992.

［7］董平，選注.陳亮文粹［C］.杭州：浙江古籍出版社，2006.

［8］姜?jiǎng)υ?釋“文學(xué)是人學(xué)”［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（5）.

［9］王夫之.張子正蒙注［M］.北京：中華書局,1975.

［10］胡適.四十自述［C］.上海：亞東圖書館，1941.