文化發(fā)展新動力：文化與科技融合創(chuàng)新

譚希培 蔣作華

（中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南 長沙 410083）

一、文化與科技的關(guān)系：相互滲透、共同發(fā)展

文化與科技的融合創(chuàng)新，必須深入探討其兩者間內(nèi)在聯(lián)系：從物質(zhì)、制度、精神三個層面分析文化與科學(xué)、技術(shù)的相互交叉關(guān)系；科技給文化發(fā)展帶來的利弊等。

（一）科技是精品文化

近代科學(xué)是誕生于16世紀(jì)以哥白尼“日心說”提出為標(biāo)志而產(chǎn)生的第一次科學(xué)革命。無論是從經(jīng)驗自然科學(xué)到理論自然科學(xué)，還是從《天體運(yùn)行論》到物理學(xué)革命，科技都是以一種尖端文化展現(xiàn)于世人面前。文化是其母體，也是其外在表現(xiàn)形式?？萍际抢谩坝嘘P(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說”為人類所用的知識、方法與技能。也就是說科技是一種人們用來改變現(xiàn)存客觀物質(zhì)世界，使其更好的適用人類自身發(fā)展所需的一種理論指導(dǎo)與實(shí)踐操作。肖永亮在“2012文化科技創(chuàng)新論壇（CTIS2012）”中指出：從嚴(yán)格意義上說，科技實(shí)際上就是文化的一部分?？萍技Y(jié)的成果本身屬于文化包含的范圍[1]。科學(xué)技術(shù)一方面反映了整個社會智力的發(fā)展水平；另一方面反映了人們認(rèn)識和改變客觀世界的能力?？萍际俏幕闹匾w現(xiàn)形式與承載體，屬于文化的重要內(nèi)容。科技的產(chǎn)生發(fā)展離不開文化，文化孕育著科技。文化是科技賴以生存的母體與根基。若將文化比喻為“金字塔”，科技便屬于金字塔最頂端，也就是說科技是文化中的精品，是一種精品文化。

（二）科技與文化三層次理論

在馬克思主義關(guān)于“文化”的論述中，將文化放置于社會領(lǐng)域或者社會結(jié)構(gòu)的角度來分析，從而把社會分為“物質(zhì)”與“精神”兩大領(lǐng)域，把“文化”劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面。最核心的首先是精神層面；其次是制度層面；再次是物質(zhì)層面。分析科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系，應(yīng)該從文化三個層面來歸劃科學(xué)與技術(shù)。

馬克思在其學(xué)說中并沒有對文化的獨(dú)立描述，但是涉及文化的論述是非常之多。這主要?dú)w結(jié)于馬克思所處時代科學(xué)技術(shù)推動了資本主義發(fā)展，人們更關(guān)注文化領(lǐng)域的研究，馬克思、恩格斯必然也將涉及文化領(lǐng)域的論述?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思文化理論體系形成的標(biāo)志性著作。對文化的本質(zhì)、人的異化與文化的異化、文化解放問題、文化發(fā)展問題都有論述。其對世界的哲學(xué)分類明確了文化的來源即文化是存在于自然界與人類兩者之間，是一種動態(tài)的過程，并指出文化是具有物質(zhì)與精神兩方面屬性?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》標(biāo)準(zhǔn)著馬克思主義文化理論形成體系：社會存在決定社會意識，社會意識反作用社會意識，所有的精神生產(chǎn)都離不開物質(zhì)生產(chǎn)，文化是人的意識和實(shí)踐的能動性在勞動過程中的對象化。馬克思對文化的層次理論論述，我們可以從他對蒲魯東的一段批判中得出結(jié)論，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布的。但是他并不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系與生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們會改變自己的一切社會關(guān)系；人們按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”[2]。從而可以看出馬克思將文化劃分為三個層次：以呢絨、麻布為代表的物質(zhì)文化層；社會關(guān)系生產(chǎn)的制度文化層；意識存在的觀念文化層。

科學(xué)是指反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系。首先科學(xué)是一種知識體，其表現(xiàn)形式是一種理論體系。其次科學(xué)是人們的精神產(chǎn)物，其產(chǎn)生過程是人們在運(yùn)用前人理論基礎(chǔ)解決現(xiàn)實(shí)問題而創(chuàng)新發(fā)展前人理論的過程。馬克思、恩格斯最早就在其馬克思主義學(xué)說中提出“科學(xué)是生產(chǎn)力”這一偉大命題，并通過從社會實(shí)踐中找尋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對整個人類、自然領(lǐng)域產(chǎn)生的影響及規(guī)律等相互關(guān)系，建立了馬克思主義科學(xué)觀。馬克思在對社會制度替代過程規(guī)律分析中就敏銳的發(fā)現(xiàn)科學(xué)對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起到總要作用，并指出科學(xué)技術(shù)是“潛伏在社會勞動里”的生產(chǎn)力。而這種特殊的生產(chǎn)力除了具有物質(zhì)性方面的磨損與消耗外還具有非物質(zhì)特性即精神性?？茖W(xué)他是屬于精神層面的文化，他的物化是一個復(fù)雜的過程。馬克思認(rèn)為科學(xué)要物化為社會生產(chǎn)力，必然離不開社會對科學(xué)技術(shù)的前期投資，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅帶來物質(zhì)財富的豐富,為先進(jìn)文化建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ),也為先進(jìn)文化建設(shè)提供了必要的技術(shù)手段。技術(shù)可以指物質(zhì)，如機(jī)器、硬件或器皿，但也可以包含更廣的架構(gòu)，如系統(tǒng)、組織方法和技巧。技術(shù)是知識進(jìn)化的主體，由社會形塑或形塑社會。技術(shù)是人類在精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不斷作用下產(chǎn)生。從馬克思主義來看，技術(shù)的產(chǎn)生與運(yùn)用是一種“精神生產(chǎn)”、“物質(zhì)生產(chǎn)”活動，是“人與物的自然關(guān)系”、“人與人的社會關(guān)系”的結(jié)合體。技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用是作用于“物質(zhì)”，離開了物質(zhì)的“技術(shù)”不能稱之為技術(shù)，技術(shù)是取之于物質(zhì)，實(shí)踐于物質(zhì)。作為文化的精品，技術(shù)必然離不開精神、物質(zhì)層面的文化。技術(shù)也是一個有著完整機(jī)構(gòu)邏輯的理論整體，其指導(dǎo)社會生產(chǎn)實(shí)踐，并起到“催化劑”作用，而這也離不開行之有效的制度來規(guī)范，作為一個生產(chǎn)體，管理上的技術(shù)運(yùn)用將降低物質(zhì)生產(chǎn)“準(zhǔn)入門檻”從而反映出制度文化的優(yōu)點(diǎn)。

（三）科技對文化的雙重影響

從宏觀層面而言，文化與科技融合就是通過將各類文化元素、內(nèi)容、形式和服務(wù)，與科學(xué)技術(shù)的原理、理論、方法和手段的有機(jī)結(jié)合，提升有關(guān)產(chǎn)品的價值與品質(zhì)，形成新的內(nèi)容、形式、功能與服務(wù)，更好地滿足人們精神和物質(zhì)文化需求的創(chuàng)新過程[3]。科技強(qiáng)有力的驅(qū)動、提升著文化的發(fā)展，文化也強(qiáng)有力的支撐保障著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，為科技發(fā)展建立重要基礎(chǔ)。一方面，科技的產(chǎn)生與運(yùn)用，促進(jìn)文化的發(fā)展繁榮，豐富文化的內(nèi)涵。科技的進(jìn)步不斷加深人們對自然發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，提高人類順應(yīng)自然、改造自然、利用自然能力和水平的同時，也不斷延展著科技的知識體系，完善著人類的思維方式，擴(kuò)展著人類的精神世界，從而不斷豐富文化的內(nèi)涵，并為文化產(chǎn)品的創(chuàng)作提供更為豐富的內(nèi)容和素材。另一方面，科技發(fā)展也給人們的社會關(guān)系、精神領(lǐng)域及倫理道德方面帶來扭曲，造就人們精神文化的泛濫，使人們丟失已有“本源精神”而過分依賴物質(zhì)生活。同時科技的發(fā)展也給不良文化傳輸提供更加便捷快速的運(yùn)行載體，將給人們擁有的固有精神文化帶來快速的“侵蝕”。

二、文化科技融合創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

從文化與科技的關(guān)系中可以看出，文化的發(fā)展離不開科技的不斷創(chuàng)新。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中首次提出了“創(chuàng)新”這一概念。他認(rèn)為創(chuàng)新是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系、建立起新的生產(chǎn)函數(shù)，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新會推動經(jīng)濟(jì)周期性的增長而形成“長、中、短”多層次的周期[4]?；谶@一理論，引申出文化科技相互融合創(chuàng)新的三大內(nèi)在規(guī)律：發(fā)展速度正比例規(guī)律、協(xié)同循環(huán)規(guī)律、雙重效應(yīng)規(guī)律。

（一）發(fā)展速度正比例規(guī)律

科技創(chuàng)新速度直接影響著文化發(fā)展速度，科技增長周期直接影響文化演化周期?？茖W(xué)技術(shù)是文化發(fā)展創(chuàng)新的先導(dǎo)，文化的發(fā)展離不開科技創(chuàng)新的指引。在同等發(fā)展條件下科技創(chuàng)新速度的提升將縮短科技增長周期，這將直接提升文化發(fā)展速度，縮短文化演化周期。20世紀(jì)前，科技創(chuàng)新速度是緩慢的、技術(shù)老化期大都在50年以上；而進(jìn)入20世紀(jì)以后，科技創(chuàng)新速度加快，增長周期在30年代后縮短為25年，50年代后是15年，70年代是10年，進(jìn)入80年代僅有5年-6年時間[5]。科技創(chuàng)新速度的快慢直接影響著科技增長周期，且表現(xiàn)為反比例的關(guān)系。在一定時期內(nèi)，不同產(chǎn)業(yè)形態(tài)的科技增長趨勢呈現(xiàn)略微的波動而不是直線式態(tài)勢，這恰是科技創(chuàng)新的不同周期（長、中、短周期）在文化產(chǎn)業(yè)的生命周期上的反映，而且科技創(chuàng)新周期的長短變化決定著文化產(chǎn)業(yè)演化周期的長短。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后半期以來，科技創(chuàng)新指數(shù)以直線式飛躍，層出不窮的新科技使文化產(chǎn)業(yè)的增長周期越來越短，加速了出版業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)等產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，推動了以高科技為依托的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)、通信文化產(chǎn)業(yè)等的崛起和生長周期的縮短[6]。

科技創(chuàng)新速度的不斷加快，創(chuàng)新周期的逐漸縮短。對依賴于高新技術(shù)的文化產(chǎn)生及其發(fā)展來說，將直接加快文化發(fā)展速度，縮短文化演變周期，文化產(chǎn)生及其發(fā)展對于高新技術(shù)的依賴程度越高，這一正比例關(guān)系將更加明顯。同時，文化產(chǎn)生及其發(fā)展速度的快慢又從另一角度影響著科技相對應(yīng)領(lǐng)域的創(chuàng)新速度及周期。文化的不斷繁榮，對面臨的發(fā)展問題必將更加尖銳與困難，對實(shí)施解決的改革措施提出更高的要求，這一重任終究歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展方面，也就是說文化發(fā)展速度的快慢也將影響著科學(xué)技術(shù)相對應(yīng)領(lǐng)域創(chuàng)新速度，并起著正比例的發(fā)展關(guān)系。

（二）協(xié)同循環(huán)規(guī)律

科技創(chuàng)新與文化發(fā)展兩者是相互影響的關(guān)系，是互動協(xié)同循環(huán)發(fā)展?？萍嫉牟粩嗤晟婆c創(chuàng)新為文化發(fā)展提供更多新觀念、新技術(shù)、新體制機(jī)制，促使文化發(fā)展向新領(lǐng)域、高層次發(fā)展。而文化的快速發(fā)展與變革將對現(xiàn)有文化體制機(jī)制提出更多要求，打破現(xiàn)有條條框框的束縛，建立新的發(fā)展模式，衍生新的發(fā)展動力。而這終究離不開科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，更加依賴于對創(chuàng)新成果的吸收與轉(zhuǎn)化，并隨著發(fā)展速度的不斷加快，對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新提出更高的要求，文化發(fā)展的內(nèi)在需求也便成為科技創(chuàng)新的動力與源泉。

從橫向序列看，一項重大科技創(chuàng)新的產(chǎn)生和發(fā)展不是孤立的，是建立在原有技術(shù)體系之上的新的原理性變化；其應(yīng)用也不局限于單一的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而是產(chǎn)生立體式的波及效果。如激光技術(shù)的應(yīng)用就不局限于印刷業(yè)，還擴(kuò)展到了唱片業(yè)、電影業(yè)以及電視業(yè)等等；從縱向序列看，近代文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展是以科技革命為發(fā)端的。科技創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)的雙向協(xié)同推動文化產(chǎn)業(yè)的飛躍。一方面，科技創(chuàng)新是提高文化產(chǎn)業(yè)競爭力和優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要手段。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求張力對科技創(chuàng)新提出新的研究課題，推動著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、加速著新科技在全球的流動速度和流量，并促使科技成果迅速轉(zhuǎn)化。正是兩者中間這種協(xié)同互動關(guān)系，先是在科技創(chuàng)新的帶動下，文化得到快速發(fā)展，促使文化發(fā)展到更廣更高領(lǐng)域，同時文化的發(fā)展也對科學(xué)技術(shù)提出更高要求，從而推動科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新。兩者之間便形成了一個良性循環(huán)系統(tǒng)。從而形成一股合力，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。

（三）雙重效應(yīng)規(guī)律

社會主義文化大發(fā)展大繁榮，離不開科技與文化的融合創(chuàng)新。而文化的演化發(fā)展必然也受到科技創(chuàng)新所帶來的雙重效應(yīng)的影響?？萍紕?chuàng)新是一種“創(chuàng)造性的破壞”行為。從發(fā)展的角度來看，也就是一種改良行為，通過生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)掘現(xiàn)有機(jī)制體制、技術(shù)等因素的制約或不足，而通過理論創(chuàng)新，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，以達(dá)到更高生產(chǎn)需要。創(chuàng)新，并不是憑空產(chǎn)生，而是建筑于已有基礎(chǔ)上，通過不斷改良和實(shí)踐，而發(fā)展出新的理論成果。對于通過科技手段改良文化發(fā)展的過程便是不斷打破已有的文化發(fā)展模式、不斷創(chuàng)造新的發(fā)展模式的過程，是在正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)兩者間不斷矛盾運(yùn)動而形成的結(jié)合體。

一方面，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新是推動文化發(fā)展的原動力。其一，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展為文化生產(chǎn)注入鮮活的血液，提升生產(chǎn)技術(shù)、提高產(chǎn)品功能、降低生產(chǎn)成本以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的精細(xì)化，以增強(qiáng)文化產(chǎn)品的附加值。同時也推進(jìn)著文化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化發(fā)展，以更好地適合社會需求。諸如報紙書刊依賴印刷技術(shù)的進(jìn)步得以進(jìn)一步發(fā)展；廣播憑借電磁輻射傳播電波并依托衛(wèi)星的應(yīng)用不斷開拓受眾領(lǐng)域等[7]。其二，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展為文化發(fā)展轉(zhuǎn)播提供更好的載體。文化的傳播發(fā)展離不開其賴以生存的物質(zhì)載體，隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活節(jié)奏不斷加快，人們更享受科技給生活帶來的便利和快捷，人們對文化的需求量也不斷增加。面對人們對文化新的、更高的需求，原有文化傳播載體已不適合這種變化，新型科學(xué)技術(shù)對文化傳播載體的改進(jìn)創(chuàng)新，將是文化發(fā)展的不二法門。同時也是延續(xù)原有文化行業(yè)的重要手段。例如，電視媒介的出現(xiàn)促使新聞傳播實(shí)現(xiàn)了集聲音、動態(tài)圖像、文字于一體的多維傳播，而今天網(wǎng)絡(luò)的即時滾動性和互動性實(shí)現(xiàn)了新聞傳媒業(yè)的連續(xù)性[8]。

另一方面，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新給傳統(tǒng)文化行業(yè)及文化內(nèi)容提出挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新在加速部分文化行業(yè)發(fā)展的同時，也對現(xiàn)有文化行業(yè)布局進(jìn)行革新，對不太適應(yīng)現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)帶來效益的行業(yè)進(jìn)行淘汰或篩選。比如傳統(tǒng)文化行業(yè)及文化內(nèi)容與新型科學(xué)技術(shù)融合存在一定困難，這將加速部分傳統(tǒng)文化行業(yè)及文化內(nèi)容的衰弱或者消失，進(jìn)而有可能被新型的文化行業(yè)所替代。理論界把科技評價為一把“雙刃劍”，在推動現(xiàn)有社會事物發(fā)展的同時，又或多或少的影響著事物的發(fā)展。具體對我國文化發(fā)展來說，其一，展現(xiàn)我國優(yōu)良特色的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。如皮影戲等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沒落，便是在信息技術(shù)不斷發(fā)展沖擊下而出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)格局的改變，間接影響著我國傳統(tǒng)文化行業(yè)的結(jié)構(gòu)及發(fā)展。其二，科技的快速發(fā)展與國內(nèi)自身文化生產(chǎn)間差距拉大。如今的世界是開放的世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，帶動文化內(nèi)容的快速增長，擁有先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的國家和地區(qū)通過先進(jìn)技術(shù)的更新，大肆對其他地域進(jìn)行文化輸出，期間包含特定意識形態(tài)的文化內(nèi)容植入，這將對我國文化安全提出新的挑戰(zhàn)。其三，新型技術(shù)將加速文化違法行為。侵權(quán)盜版行為隨著數(shù)字仿真技術(shù)的不斷發(fā)展，對正版影像制品的文化出版方的合法網(wǎng)絡(luò)服務(wù)及其發(fā)展起到制約作用。

三、推進(jìn)文化與科技融合的三條基本路徑

（一）觀念層面：觀念革命與理論創(chuàng)新

長期以來，“摸著石頭過河”的改革模式?jīng)Q定了我國文化理論創(chuàng)新往往滯后于現(xiàn)實(shí)的改革實(shí)踐，文化理論創(chuàng)新在推進(jìn)文化體制改革、促進(jìn)文化發(fā)展方面缺乏主動性和超越性，對實(shí)踐的理論指導(dǎo)明顯不足[9](P20)。文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共文化服務(wù)體系建設(shè)、文化傳播體系建設(shè)等國家重大文化工程進(jìn)入政策執(zhí)行系統(tǒng)的過程來看，往往是政策實(shí)施在前，理論建設(shè)滯后，當(dāng)前我國文化發(fā)展需要加強(qiáng)文化理論創(chuàng)新。在依據(jù)《決定》以及黨的十八大報告的基礎(chǔ)上促進(jìn)我國文化理論創(chuàng)新，使其在更為廣闊的探索空間上發(fā)展。

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決議》中，分析當(dāng)前我國文化發(fā)展現(xiàn)狀，明確今后一段時期我國文化發(fā)展的方向，并提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的發(fā)展目標(biāo)。將當(dāng)前我國文化發(fā)展的時代緊迫性和戰(zhàn)略重要性提升到國家層面，在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時期無疑將引發(fā)一場觀念革命。

在現(xiàn)行文化體制改革過程中，出現(xiàn)個別改革單位不想改、不愿改、不敢改的問題，歸根結(jié)底還是觀念沒有轉(zhuǎn)變過來，觀念沒有得到更新。不想改凸顯的便是改革單位在認(rèn)識方面的問題，對文化體制改革的具體問題認(rèn)識不夠，沒有認(rèn)識到文化發(fā)展在社會大發(fā)展中所擁有地位。不愿改反映出來的問題還是利益分配的問題，文化單位的轉(zhuǎn)變，改變原有利益關(guān)系，在沒有充分認(rèn)識到新體制機(jī)制下利益分配問題，改革單位出現(xiàn)猶豫不決的困境。不敢改面對的是不敢挑擔(dān)子，改革存在困難，改革單位知難而退。這些問題的解決最主要的還需進(jìn)行觀念創(chuàng)新，加強(qiáng)政策制定者、執(zhí)行者、成果享用者的思想觀念轉(zhuǎn)變及創(chuàng)新，適應(yīng)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與要求。

（二）技術(shù)層面：技術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)

我國文化發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新，至少有兩方面的內(nèi)容：一方面，組織上的技術(shù)創(chuàng)新，即從整個文化生產(chǎn)系統(tǒng)角度，合理的通過計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制及創(chuàng)新等手段，結(jié)合人力、物力、財力、信息等資源，以期高效的達(dá)到組織目的；另一方面，器物上的技術(shù)創(chuàng)新，包含提升文化生產(chǎn)的先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備、優(yōu)良的生產(chǎn)加工材料等。文化的發(fā)展創(chuàng)新，需要將現(xiàn)今比較先進(jìn)的管理科學(xué)知識運(yùn)用的管理工作中，以合理組織安排文化生產(chǎn)，以達(dá)到科技創(chuàng)新推動文化發(fā)展繁榮。同時也必須將最新生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)引進(jìn)到生產(chǎn)過程中，提升整個文化生產(chǎn)效能，提升文化產(chǎn)品的科技含量以來達(dá)到整個文化產(chǎn)品功能的加強(qiáng)。技術(shù)的創(chuàng)新，同時也包含自身科技知識的不斷發(fā)展，隨著生產(chǎn)的需要，原有技術(shù)理論不再滿足生產(chǎn)需要，將阻礙文化的更好發(fā)展，必將加強(qiáng)科技知識的自身建設(shè)。而科技知識的發(fā)展離不開人才隊伍的建設(shè)。

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新；創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才?？茖W(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展離不開人才隊伍的建設(shè)。創(chuàng)新是一個實(shí)踐過程，是在現(xiàn)有技術(shù)理論不滿足生產(chǎn)實(shí)踐需要或者創(chuàng)新工作者在分析已有生產(chǎn)情況條件下，展望未來，提出更加優(yōu)良的技術(shù)理論的過程。中國科學(xué)院路甬祥院士曾經(jīng)就技術(shù)創(chuàng)新指出：技術(shù)創(chuàng)新包括原始技術(shù)創(chuàng)新與集成技術(shù)創(chuàng)新。相對應(yīng)的，也就是側(cè)重于理論知識研究和應(yīng)用技術(shù)研究的人才隊伍建設(shè)。理論性創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有利于我國在文化發(fā)展領(lǐng)域的研究達(dá)到世界先進(jìn)水平，有利于整個科技創(chuàng)新體系的建構(gòu)。他們擁有高素質(zhì)、高水平，同時還需要培育他們?yōu)榫哂星罢靶缘膹?fù)合型人才，除了具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維外，還需要具有展望未來，能清晰洞察未來發(fā)展的能力。應(yīng)用性創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要他們能在生產(chǎn)實(shí)踐操作中發(fā)現(xiàn)問題，創(chuàng)新解決。并及時將先進(jìn)理論知識運(yùn)用于生產(chǎn)活動中。而這類人才的培育除了需要從理論知識方面提升技能，還需要從工作實(shí)踐中具有創(chuàng)新思維，以完善整個工作團(tuán)隊。無論是偏重于理論知識創(chuàng)新還是應(yīng)用性創(chuàng)新的人才培養(yǎng)，都離不開整個創(chuàng)新團(tuán)隊的建構(gòu)與配合，以形成最能體現(xiàn)智慧的創(chuàng)新——原始創(chuàng)新。

（三）制度層面：體制創(chuàng)新與立法完善

深化文化體制改革是推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國的根本途徑。文化體制的改革是在世界范圍內(nèi)各民族國家競爭日益加劇，對我國文化安全侵蝕日益嚴(yán)重的外界推動，以及我國廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的內(nèi)生作用下而展開，同時也是我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)積累到一定程度下而產(chǎn)生的。文化體制創(chuàng)新，從國家宏觀角度來說，首先必須明確我國文化發(fā)展必須由現(xiàn)行的文化傳承型體系向文化創(chuàng)新型體系轉(zhuǎn)變的思路，建立適應(yīng)現(xiàn)行市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制下的新型文化管理系統(tǒng)。文化創(chuàng)新型體制是一種以市場為導(dǎo)向，政府監(jiān)督扶植的激勵性體制，通過加強(qiáng)文化創(chuàng)新能力的建設(shè)，合理配置資源分配，以滿足市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，并提供配套管理服務(wù)的激勵型管理體系。區(qū)別于以往傳承型體系的最大特點(diǎn)是：轉(zhuǎn)變以政府統(tǒng)一安排的生產(chǎn)型模式，轉(zhuǎn)為以市場需求為導(dǎo)向、合理分配資源的創(chuàng)新型管理模式。同時加強(qiáng)國家文化發(fā)展的“頂層”設(shè)計，推動我國文化管理體系由“行業(yè)分工—專業(yè)分類—生產(chǎn)型管理”系統(tǒng)向“業(yè)務(wù)建設(shè)—全景架構(gòu)-創(chuàng)新型文化生產(chǎn)激勵體系”轉(zhuǎn)變。

從理論上說，我國文化體制改革的進(jìn)程最終體現(xiàn)為文化立法的進(jìn)程，同時由文化立法推動的文化制度建設(shè)與文化制度創(chuàng)新，代表了我國文化體制改革的深刻度，成為評價我國文化制度創(chuàng)新上的指示標(biāo)[9](P13)。雖然我國文化立法工作持續(xù)推進(jìn)，但相比于歐美國家、日本、韓國等文化產(chǎn)生發(fā)展比較好的國家，我國的文化立法工作還是相對滯后。2010年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于做好規(guī)章清理工作有關(guān)問題的通知》的發(fā)布，截止2010年12月31日，清理后的文化部現(xiàn)行有效規(guī)范性文件149部，新聞出版總署251部，廣電總局301部[10]，對我國的現(xiàn)行文化領(lǐng)域法律法規(guī)進(jìn)行了梳理。同時也出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（征求意見稿）》、《文物法》、《知識產(chǎn)權(quán)法》等文化法律法規(guī)。盡管如此我國現(xiàn)行文化立法仍存在法律體系建設(shè)不健全、法律制定部門多、效力層次不高、交叉混雜等問題，因而大大降低文化行業(yè)的管理效率。因此，新時期深化文化體制改革加強(qiáng)文化立法工作，健全現(xiàn)行文化體系，加快我國文化立法工作，是保障今后一段時期我國文化大發(fā)展大繁榮的重要戰(zhàn)略性任務(wù)。2011年，《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法(征求意見稿)》出臺，2012年初文化部已先后形成《公共圖書館法》初稿、征求意見稿等文本，體現(xiàn)了當(dāng)前我國文化立法的實(shí)際進(jìn)展[11]。我國文化立法工作還任重道遠(yuǎn)，需要進(jìn)一步完善，將法律保障和行業(yè)規(guī)范涉及到文化發(fā)展的方方面面，以確保社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。

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［2］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京:人民出版社，1995：96.

［3］姜念云.文化與科技融合的內(nèi)涵、意義與目標(biāo)［EB/OL］.http://bbs.Sciencenet.cn/blog－355-541530.html，2011-02-26．

［4］［美］約瑟夫·熊彼特.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論［M］.北京:商務(wù)印書館，1990：290-295.

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［10］周瑋，黃小希，白瀛，黨的十六大以來我國文化體制改革成就綜述［N］.中國聯(lián)合商報，2011-10-31.