人的自我生成與生涯規(guī)劃

張艷紅，段國華

（1．河北科技大學(xué) ，河北 石家莊 050018；2．河北省教育考試院 ，河北 石家莊 050091）

一

人對自身的認(rèn)識，對自身發(fā)展的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個(gè)很漫長的找尋過程。這個(gè)過程大體可以分為三個(gè)階段。

最初，人將自己與神相攀附，把自己看成是能夠與神相通、最終能夠成為神的特異存在，這是人的神化階段。隨著歷史文化的發(fā)展，尤其是自然科學(xué)的發(fā)展，披在人身上的“神化”外衣被一層層剝落，“上帝死了”，人被還原為一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，歸于自然，人對自我的認(rèn)識從出世的“神化”境界轉(zhuǎn)向了入世的“物化”狀態(tài)［1］，從而開啟了“物化階段”。人來自于自然，是自然的一部分。但是，人既從自然中脫穎而出，就必然具備了其他自然物所不具有的本質(zhì)屬性。而且，人有思想、有意識、有精神，能夠通過自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀自然界，進(jìn)而改造自身的主觀世界。因此，人不應(yīng)沉淪于自然中“物”的狀態(tài)，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的自我回歸。人要成為人是進(jìn)入當(dāng)代以后人的自我覺醒，是人在漫長的社會(huì)實(shí)踐中找到的結(jié)論，獲得的智慧?！俺扇恕背蔀槿藢ψ陨碚J(rèn)識、對自身發(fā)展認(rèn)識的第三個(gè)階段。

馬克思也曾指出，“人本身是人的最高本質(zhì)”［2］24。人的最根本的需要不是別的，而是要去做成一個(gè)人，要去獲得人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，完成人的使命。人的其他一切價(jià)值追求都是為了把自己創(chuàng)造成為真正的人，“成為人”是終極價(jià)值追求。那么，如何成為人，如何追求成為人？對此，馬克思給出了回答：在實(shí)踐中生成一個(gè)具有實(shí)踐本性的“人”，這就是“成為人”的基本含義。也就是說，人的遺傳生命只為他“成人”提供可能，由可能的人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人，要通過人的實(shí)踐。而且，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”［3］486“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致”［2］25。

也就是說，人作為未特定化的存在物，蘊(yùn)含著人的生成與發(fā)展的多種可塑性和創(chuàng)造性，也即多種可能性。在這多種可能性中，最后人將生成什么樣子，則是由人自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所決定的。然而，人的實(shí)踐活動(dòng)并不是動(dòng)物式的被動(dòng)地順應(yīng)環(huán)境、攫取自然中的現(xiàn)成物的本能性的活動(dòng)，而是創(chuàng)造對象、改造環(huán)境的過程，是有意識的、主動(dòng)的、積極的、創(chuàng)造性過程。人的活動(dòng)形式的多樣化所顯示的就是人自身的發(fā)展與完善，而這個(gè)過程所指向的就是人的自我生成，生成一個(gè)全面的人。因此，從根本上說，人由可能的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變的過程，就是走向全面人的生成過程，是人的自我生成過程。

既然人是自我生成的，人的實(shí)踐活動(dòng)是人的自我生成活動(dòng)，那么，人在由可能的人（理想的人）向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)換的過程中，必然有著人可以自主選擇、可以影響自我生成過程的因素存在，而生涯規(guī)劃作為指導(dǎo)人自身發(fā)展的計(jì)劃綱領(lǐng)，也必然體現(xiàn)在人的自我生成過程中，成為一個(gè)影響人自我生成過程的重要因素。

二

怎樣設(shè)計(jì)自己的生活，怎樣規(guī)劃自己的生活，怎樣展現(xiàn)自己的生活，就變得尤為重要。而人對自己生活的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和展現(xiàn)正是生涯規(guī)劃的內(nèi)容。

生涯規(guī)劃源自西方早期的職業(yè)輔導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，至今已有百年發(fā)展歷史。1909年，帕森斯首次提出職業(yè)指導(dǎo)（Vocational Guidance）的概念，并系統(tǒng)闡述了他的職業(yè)指導(dǎo)理論，即特質(zhì)－因素理論（Trait－Factor Theory）。該理論構(gòu)建了一種使人自身的特點(diǎn)與職業(yè)要求相匹配的職業(yè)指導(dǎo)模式，幫助青年了解自己、了解職業(yè)，以期達(dá)到人職匹配的最好發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

之后，職業(yè)指導(dǎo)因強(qiáng)大的社會(huì)需求推動(dòng)而得到快速發(fā)展。到20世紀(jì)五六十年代，職業(yè)指導(dǎo)理論逐漸進(jìn)入成長成型的重要時(shí)期。1951年，羅杰斯提出職業(yè)輔導(dǎo)理論，強(qiáng)調(diào)要賦予咨詢者自我認(rèn)識的機(jī)會(huì)和自我成長的責(zé)任，尊重和支持人的自由發(fā)展的權(quán)利，推動(dòng)了職業(yè)指導(dǎo)向職業(yè)輔導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。1957年，舒伯提出了職業(yè)生涯發(fā)展理論，指出：職業(yè)輔導(dǎo)即協(xié)助個(gè)人發(fā)展并接受完整的自我形象，同時(shí)發(fā)展合適的職業(yè)角色形象，使個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)受考驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際的事實(shí)（職業(yè)），以滿足個(gè)人的需要，同時(shí)造福社會(huì)。1959年，霍蘭德提出人格（包括價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和需要等）是決定一個(gè)人選擇何種職業(yè)的重要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀三方面的相互作用與整合，推進(jìn)了職業(yè)發(fā)展與規(guī)劃研究的進(jìn)一步發(fā)展。而羅伊（Roe）的人格理論、鮑?。˙ordin）的心理動(dòng)力理論、克朗伯茲（Krumboltz）的社會(huì)學(xué)習(xí)理論、克內(nèi)爾坎姆（Knefelkamp）和斯列皮茲（Slipitza）的認(rèn)知發(fā)展理論等進(jìn)一步豐富了生涯輔導(dǎo)研究，并將生涯輔導(dǎo)從傳統(tǒng)的職業(yè)指導(dǎo)推向注重個(gè)體生涯發(fā)展歷程的方向。

至20世紀(jì)八十年代，生涯規(guī)劃理論有了新的發(fā)展，不僅關(guān)注個(gè)體的生涯發(fā)展歷程，而且關(guān)注個(gè)體的自我發(fā)展歷程、角色歷程，甚至擴(kuò)展到終身發(fā)展的領(lǐng)域。至此，生涯規(guī)劃理論進(jìn)入成熟階段。生涯規(guī)劃作為一個(gè)完整的概念得到人們的認(rèn)可。生涯規(guī)劃即個(gè)體在考慮個(gè)人的自身因素和外部環(huán)境因素的前提下，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)與計(jì)劃自己未來的發(fā)展目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的歷程［4］48，并在實(shí)踐中不斷進(jìn)行修正、調(diào)整，以期使規(guī)劃更接近人自身的發(fā)展需求和社會(huì)發(fā)展需求，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值與人生意義。

從西方生涯規(guī)劃理論發(fā)展歷程可見，生涯規(guī)劃是通過規(guī)劃、設(shè)計(jì)，關(guān)注并促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。生涯規(guī)劃發(fā)展的總趨勢是從關(guān)注職業(yè)需求、職業(yè)發(fā)展到關(guān)注個(gè)體發(fā)展、個(gè)體全面發(fā)展，從關(guān)注職業(yè)期到關(guān)注整個(gè)生涯發(fā)展，從以人的職業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，逐漸到以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以人的自我發(fā)展、自我教育、自我管理、自我完善、自我提升、自我生成為目標(biāo)。從關(guān)注的視域看，生涯規(guī)劃不僅關(guān)注職業(yè)的適切性和個(gè)人潛力的呈現(xiàn)與提升，而且包含了對個(gè)體全方位生活方式的關(guān)懷，在更深入的層面上關(guān)注個(gè)人生命意義的實(shí)現(xiàn)。

由是可見，生涯規(guī)劃是人在其一生的實(shí)踐中，根據(jù)自身對“成人”認(rèn)識的不斷深化和自身的不斷實(shí)踐，進(jìn)而不斷調(diào)整、修正自己的認(rèn)識和實(shí)踐，進(jìn)而賦予自身以新的形象、新的意義和新的價(jià)值，從而促進(jìn)自己的生成。也可以說，生涯規(guī)劃的過程是強(qiáng)化一個(gè)人“成為人”的過程，是強(qiáng)化人的自我發(fā)展、自我完善、自我生成的過程。

三

《禮記·中庸》曰：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！备嬖V我們“預(yù)”對于“立”的重要性。即“準(zhǔn)備”對于“成功”的重要性。而其中，如何預(yù)？預(yù)什么？則是決定能否“立”的關(guān)鍵因素。

從上述內(nèi)容知道，人是自我生成的，而生涯規(guī)劃的過程就是促進(jìn)人的自我發(fā)展、自我完善、自我提升的過程。那么，也就是說，生涯規(guī)劃的指向與價(jià)值旨?xì)w就是人的自我生成。人的自我生成是生涯規(guī)劃的本原價(jià)值，人的自我生成價(jià)值取向是生涯規(guī)劃本身的價(jià)值取向所追求的，建立自我生成視域下的生涯規(guī)劃應(yīng)成為生涯規(guī)劃的發(fā)展指向。

自我生成視域下的生涯規(guī)劃是以整個(gè)生涯發(fā)展為視域，注重發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，注重建立個(gè)體與自身、與外界環(huán)境的和諧關(guān)系，使個(gè)體充分而完整地發(fā)展自身潛能，承擔(dān)起社會(huì)環(huán)境對個(gè)體所在不同生涯發(fā)展階段所提出的要求與任務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，達(dá)到自我生成。

在自我生成視域下，每個(gè)人作為自己人生的規(guī)劃師，圍繞自我生成這一目標(biāo)追求，可以從道德修養(yǎng)、智慧養(yǎng)成、能力轉(zhuǎn)化和職業(yè)塑造四個(gè)層面確定生涯規(guī)劃的任務(wù)［5］。在道德修養(yǎng)方面，需要完成一個(gè)知“道”——悟“道”——體“道”的過程，促進(jìn)自身人格的完善與世界觀、人生觀和價(jià)值觀的進(jìn)一步確立；在智慧養(yǎng)成方面，需要完成一個(gè)由知識——素質(zhì)——智慧的提升過程，通過對文化知識、科學(xué)知識、專業(yè)知識、人生哲學(xué)、人生智慧以及生活知識的學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身人文科學(xué)素養(yǎng)的提升、身體素質(zhì)的強(qiáng)化、專業(yè)素養(yǎng)的建立；在能力轉(zhuǎn)化方面，需要完成一個(gè)知識與智慧內(nèi)化為實(shí)際能力、外化為實(shí)踐行動(dòng)的過程，通過大量而生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐，不斷促進(jìn)自身社會(huì)生活能力、自然生存能力、人際溝通與交往能力、專業(yè)能力、職業(yè)適應(yīng)能力、分析問題和解決問題能力、終身學(xué)習(xí)能力、可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力的進(jìn)一步提升；在職業(yè)塑造方面，需要完成一個(gè)由專業(yè)到職業(yè)、由學(xué)生到社會(huì)從業(yè)者的轉(zhuǎn)換過程，通過全面評估自身道德修養(yǎng)、人生智慧和綜合能力，進(jìn)一步明確職業(yè)方向，確立職業(yè)目標(biāo)，并通過對專業(yè)知識和職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)積累，不斷接近職業(yè)目標(biāo)要求。

自我生成視域下的生涯規(guī)劃統(tǒng)籌了個(gè)人發(fā)展需求和社會(huì)發(fā)展需求。當(dāng)把自我生成作為生涯規(guī)劃的目標(biāo)追求時(shí)，也就意味著承認(rèn)了每個(gè)人作為個(gè)體，能夠成為自我規(guī)劃、自我管理和自我完善的可能性，也就意味著每個(gè)人作為個(gè)體獲得了發(fā)展自己的權(quán)利和機(jī)會(huì)。每個(gè)人就可以成為自己人生的規(guī)劃師，可以充分關(guān)注個(gè)人發(fā)展需求，強(qiáng)化個(gè)體以存在和發(fā)展的能力，提升個(gè)體的創(chuàng)造力和對生活意義的尋找和追求的能力。同時(shí)，還必須看到，生涯規(guī)劃既是一個(gè)個(gè)體生涯發(fā)展的能動(dòng)過程，也是一個(gè)個(gè)體與社會(huì)、與他人、與自然之間交互作用和發(fā)展的系統(tǒng)工程。生涯規(guī)劃的過程，既要充分發(fā)揮個(gè)體的主體性、尊重個(gè)體的獨(dú)特性，也要充分考慮所處當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展需求和社會(huì)對公民素質(zhì)的要求。生涯規(guī)劃，既要遵循人才成長規(guī)律，也要符合教育發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。只有這樣，實(shí)施規(guī)劃的個(gè)體，才能成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體，具備他所在的社會(huì)所必需的主體特征與素質(zhì)，掌握他所處時(shí)代的知識、能力和思維方式、心理模式等［6］，獲得個(gè)體的成長與發(fā)展，生成新的自我。

自我生成視域下的生涯規(guī)劃是指向人的全面發(fā)展的。在自我生成的視域下，人作為未特定化的生存物，依靠自身的社會(huì)活動(dòng)來不斷塑造自己、發(fā)展自己和生成自己。這一過程不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中；人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于自己已經(jīng)擁有的任何規(guī)定性，而是力求創(chuàng)造出自己的新的規(guī)定性，不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。因此，指向自我生成的生涯規(guī)劃，是不斷地生成和發(fā)展人作為本體性存在所具有的存在本質(zhì)及其具體特性，同時(shí)也生成并發(fā)展人作為對象性存在所具有的與他的生存環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在的和諧關(guān)系，從而使人在自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中不斷生成為越來越豐富、越來越全面的人［7］。

自我生成視域下的生涯規(guī)劃是面向整個(gè)生活世界的。自我生成視域下的生涯規(guī)劃，不是狹義的職業(yè)生涯規(guī)劃，而是貫穿人的一生，涵蓋學(xué)術(shù)世界、工作世界、生活世界，并與真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界相結(jié)合。以個(gè)體自身作為規(guī)劃主體，內(nèi)容涉及生涯發(fā)展的各個(gè)階段，涵蓋個(gè)體生活的方方面面，以個(gè)體的自由而全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我生成為終極目標(biāo)，以提升個(gè)體的人生價(jià)值和生命境界為最終追求。這樣的生涯規(guī)劃是面向整個(gè)生活世界的。

自我生成視域下的生涯規(guī)劃是重過程與重目標(biāo)的統(tǒng)一。在自我生成視域下，生涯規(guī)劃重目標(biāo)設(shè)計(jì)但更重過程發(fā)展。他把人的生活看作是一個(gè)生生不息、不斷翻新的過程，一個(gè)由人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)串聯(lián)起來的過程。因?yàn)椋谌说纳钍澜缰?，沒有什么是始終如一的一成不變的，一切都處于無限的生成過程中，“存在就是變易，變易就是成熟，成熟就是無限的自我創(chuàng)造”［8］10。生涯規(guī)劃就是要引導(dǎo)人們通過人一生的有意識的、主動(dòng)的、積極的創(chuàng)造對象、改造環(huán)境的活動(dòng)，促進(jìn)更有趣的生活和更全面的人的生成。

［1］魯潔．做成一個(gè)人——道德教育的根本指向［J］．教育研究，2007（11）：11．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］．北京：人民出版社，1979．

［4］洪風(fēng)儀．生涯規(guī)劃自己來［M］．臺北：臺灣揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司．2000．

［5］張艷紅．文化自覺視角下我國大學(xué)生涯管理教育［J］．現(xiàn)代教育管理，2012（6）：103．

［6］魯潔．教育：人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)［J］．教育研究，1998（9）：13．

［7］劉衛(wèi)平．論人自我生成發(fā)展的活動(dòng)根據(jù)［J］．南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（1）：1．

［8］柏格森．創(chuàng)造進(jìn)化論［M］．長沙：湖南人民出版社，1989．