從杜威的質(zhì)疑看柏拉圖《理想國(guó)》中的幾個(gè)問(wèn)題

張 宛，張 麗

（1.河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002；2.河北大學(xué) 管理學(xué)院，河北 保定 071002）

現(xiàn)代美國(guó)教育家杜威在其著作《民主主義與教育》中曾對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中反映的治國(guó)與教育思想提出質(zhì)疑。首先，在杜威看來(lái)，柏拉圖筆下的“理想國(guó)”完全是一幅靜止的城邦圖景，杜絕改變成為維持“理想”的要?jiǎng)?wù)。杜威認(rèn)為，“雖然柏拉圖的教育哲學(xué)是革命的，但它仍然受他的靜止的理想所束縛?！m然他想根本改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，他的目的卻是建立一個(gè)不容變革的國(guó)家”[1]101。這無(wú)疑使抱持進(jìn)步主義信念的杜威感到困惑。其次，杜威對(duì)于柏拉圖將公民依據(jù)他們?cè)镜哪芰Ψ殖伞坝邢薅r明”的階級(jí)不以為然。在他看來(lái)，柏拉圖尚缺乏對(duì)個(gè)人的獨(dú)特性與個(gè)性的認(rèn)識(shí)，因而“沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)人和社會(huì)群體的活動(dòng)的無(wú)限的多元性。因此，他的觀點(diǎn)就局限于幾種天賦能力和社會(huì)安排”[1]98，結(jié)果只能是將個(gè)人與個(gè)性置于社會(huì)安排的從屬地位。再次，令杜威感到費(fèi)解的是，即便在理想國(guó)中“生活的最終目的是固定的”，并要根據(jù)這一目的來(lái)組織并管理國(guó)家，可為什么即使是對(duì)于城邦中音樂(lè)曲調(diào)這樣“很小的細(xì)節(jié)”都要進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管呢？這些疑惑在相當(dāng)程度上影響了杜威對(duì)柏拉圖教育思想的正確理解。

倘若對(duì)柏拉圖生活時(shí)代的特征、流行的歷史觀以及柏拉圖構(gòu)建“理想國(guó)”的基礎(chǔ)——“理念論”有所把握，并能從和諧與對(duì)立并存、正義與幸福相關(guān)聯(lián)的角度去認(rèn)識(shí)理想城邦與公民的關(guān)系，能看到作為“理念之物”的音樂(lè)在理想城邦形成中的重要作用，則杜威的疑惑可一一解開(kāi)。從而有助于更加客觀公正地理解《理想國(guó)》中所蘊(yùn)含的治國(guó)理念與教育思想。

一、靜態(tài)城邦圖景的由來(lái)

杜威發(fā)現(xiàn)，在“理想國(guó)”中“真正的現(xiàn)實(shí)是不可改變的”[1]101“變革”被視為“非法動(dòng)蕩的證明”，在那里“生活的最終目的是固定的”[1]101。這令持有進(jìn)步主義信念的杜威感到不解。想要探究這幅靜態(tài)城邦圖景的由來(lái)，就需認(rèn)識(shí)柏拉圖生活時(shí)代的特征、倒退與循環(huán)史觀及“理念論”在當(dāng)時(shí)的重要影響。

1.時(shí)代的特征。要理解柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)于城邦藍(lán)圖的靜態(tài)設(shè)計(jì)，首先需了解他所生活的時(shí)代之特征。正如柯林武德在《歷史的觀念》中所談到的：“希臘人對(duì)永恒的追求是極其熱烈的追求，正因?yàn)橄ＥD人本身對(duì)于非永恒具有一種非凡的鮮明感受。他們生活在一個(gè)歷史以特別的速度運(yùn)動(dòng)著的時(shí)代里，生活在一個(gè)地震和侵蝕以在其他地方罕見(jiàn)的暴力改變著大地面貌的國(guó)度里。他們看到的整個(gè)自然就是一場(chǎng)不斷變化的場(chǎng)面，而人類(lèi)生活又比任何其它事物都變化得更為激烈?！盵2]53柏拉圖生活的年代，正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)激化了雅典城邦乃至整個(gè)希臘奴隸制內(nèi)部的矛盾，使希臘在此后的半個(gè)多世紀(jì)里因社會(huì)的兩極分化、頻繁的黨派斗爭(zhēng)、政權(quán)更迭和城邦間的對(duì)抗而呈現(xiàn)亂世景況。戰(zhàn)爭(zhēng)使得全希臘的政治秩序、精神生活與道德價(jià)值陷入極大的混亂與危機(jī)中。正因深刻體會(huì)著這些危機(jī)，又親歷了恩師蘇格拉底被雅典重建的民主政體判處死刑的事實(shí)，柏拉圖必然渴望建立一種理想的政治秩序，并護(hù)衛(wèi)它，使它在各種劇變的動(dòng)蕩中保持恒久。

2.倒退與循環(huán)史觀。在杜威看來(lái)，柏拉圖哲學(xué)是存在缺陷的，他認(rèn)為“柏拉圖哲學(xué)的失敗，……就是他不信任教育的逐步改進(jìn)能造成更好的社會(huì)，然后這種更好的社會(huì)又能改進(jìn)教育，如此循環(huán)進(jìn)步以至無(wú)窮”[1]101。

而在這里，杜威無(wú)疑忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，那就是：古代與現(xiàn)代歷史觀的差異十分明顯。如果說(shuō)身處20世紀(jì)的杜威眼中的世界是“進(jìn)步”的，那么，生活在古希臘時(shí)代的柏拉圖的世界恰恰是“循環(huán)倒退”的。就西方史學(xué)而言，進(jìn)步史觀是在近代以后才逐漸發(fā)展并頗為昌盛的，而在這以前循環(huán)觀、倒退觀占據(jù)著主導(dǎo)地位，古希臘、羅馬時(shí)代就是如此①參見(jiàn)張井梅.16、17世紀(jì)歷史進(jìn)步觀與西方史學(xué)[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2008（2）.文章指出，這并不是說(shuō)，古希臘就沒(méi)有進(jìn)步觀，只是學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題持有不同觀點(diǎn)。古希臘時(shí)期，歷史觀念較為模糊，并未形成后世系統(tǒng)性、有條理的概念，倒退觀、循環(huán)觀、進(jìn)步觀并存，但以前兩者為主。另可參閱：祝宏俊.古代希臘進(jìn)步史觀的產(chǎn)生[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（2）。。古希臘人赫西俄德即是倒退史觀的典型代表。他認(rèn)為，截至他生活的時(shí)代，人類(lèi)歷史經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期——“黃金時(shí)代”“白銀時(shí)代”“紫銅時(shí)代”“英雄時(shí)代”“黑鐵時(shí)代”，認(rèn)為歷史是一個(gè)逐漸衰微、墮落的過(guò)程，從“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、盡享天年”[3]70的黃金時(shí)代退行至“日間辛苦勞作，夜間受盡侵害”的黑鐵時(shí)代。在他以后的蘇格拉底、柏拉圖以至亞里士多德都承襲了歷史退化的觀念，并輔以循環(huán)觀，勾畫(huà)歷史的演變?！叭绻梢猿姓J(rèn)存在某種相對(duì)的進(jìn)步，那么希臘哲學(xué)家所持有的普遍觀點(diǎn)則是：他們生活的時(shí)代必然是退步和衰落的——其必然性在于這一階段是由宇宙的本質(zhì)預(yù)先設(shè)定的”[4]46。這種悲觀和退化的歷史觀，稱(chēng)得上是古希臘歷史觀的一大特征。

3.“理念論”的闡釋。柏拉圖是在他“理念論”的基礎(chǔ)上描畫(huà)“理想國(guó)”的藍(lán)圖的。從理念論出發(fā)，柏拉圖將世界劃分為可見(jiàn)世界與可知世界，可見(jiàn)世界是流變的，可知世界則是永恒不變的理念的世界。作為精神實(shí)體的“理念”是柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)的基石，這座理想城邦中公正和諧、秩序井然的政治生活，正是源自“善”的理念的指引。在柏拉圖看來(lái)，“善”是萬(wàn)物的本源，是神布置一切時(shí)所根據(jù)的原則，是一切事物的原因，也是一切事物追求的目的[5]242?！爸辽啤笔亲罡叩睦砟?，在這一終極目標(biāo)的引導(dǎo)下，理想國(guó)實(shí)現(xiàn)著正義的分工，人們各司其職，各安其位。城邦仿佛一個(gè)巨人，具有理性、激情和欲望組成的靈魂，與此三層次對(duì)應(yīng)的便是以智慧、勇敢和節(jié)制為特征的三個(gè)階層——哲學(xué)王、軍人和農(nóng)工商階層。各階層間分工明確，互不僭越，體現(xiàn)著“正義”的要求。其中，哲學(xué)王是理性與智慧的代表，是與“善”的理念最為接近的人，自然成為理想國(guó)的統(tǒng)治者。依據(jù)柏拉圖的布劃，既然“理想國(guó)”已是城邦中的至善，它還能向何處去呢？這無(wú)疑也是柏拉圖力求保持其“靜止”，杜絕其變化的緣由之一。

二、理想城邦與公民的關(guān)系

然而在這個(gè)以“至善”為旨的理想城邦之中，城邦與它的公民之間的關(guān)系是怎樣的？據(jù)杜威分析，“由于柏拉圖缺乏對(duì)每一個(gè)人的獨(dú)特性和個(gè)人與眾不同的特性的認(rèn)識(shí)”，使得他主張“有限的能力和有限的階級(jí)的理論”“最后的結(jié)果就歸結(jié)為個(gè)性處于從屬地位的思想”[1]100－101，而個(gè)體對(duì)城邦的從屬關(guān)系必然導(dǎo)致個(gè)性被壓制和個(gè)體與城邦之間對(duì)立沖突的出現(xiàn)。在一個(gè)以“正義”和“整體幸?！睘橐x的城邦當(dāng)中，個(gè)體的幸福會(huì)被關(guān)照嗎？這是杜威對(duì)《理想國(guó)》的質(zhì)疑之二。而實(shí)際上，只需對(duì)理想國(guó)中個(gè)體與城邦關(guān)系的本質(zhì)、正義與幸福的關(guān)系稍作剖析，杜威的疑惑便可迎刃而解。

1.和諧，還是對(duì)立？在哲學(xué)王“賢人治政”的體制下，理想國(guó)中形成嚴(yán)格的社會(huì)分工，城邦人依據(jù)其天賦（金質(zhì)、銀質(zhì)或銅鐵質(zhì)）而受到適當(dāng)?shù)慕逃罱K被安置在“最適合其天性”的行業(yè)里為城邦工作。在杜威看來(lái)，這樣的社會(huì)安排恰恰遮蔽了個(gè)人的獨(dú)特性與個(gè)性，使其只能被動(dòng)、服從于社會(huì)的需要。

的確，在《理想國(guó)》中，柏拉圖處心積慮地建造著一個(gè)理想的城邦（也即一個(gè)正義的城邦）。在這個(gè)城邦里，城邦利益至高無(wú)上。公民從屬于城邦，為城邦利益而死生。例如，在《理想國(guó)》第三卷中，對(duì)于染病者的處置方式就有如下表述：“蘇格拉底：……我們可以說(shuō)，阿斯克勒比斯是早已知道這個(gè)道理了：對(duì)于那些體質(zhì)好、生活健康，僅只有些局部疾病的人，他教給了醫(yī)療方法，用藥物或外科手術(shù)將病治好，然后吩咐他們照常生活，不妨礙個(gè)人盡公民的義務(wù)。至于內(nèi)部有嚴(yán)重全身疾病的人，他不想用規(guī)定飲食以及用逐漸抽出或注入的方法來(lái)給他們以醫(yī)療，讓他痛苦地繼續(xù)活下去，讓他再產(chǎn)生同樣糟糕的后代。對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，他則認(rèn)為不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對(duì)自己、對(duì)國(guó)家都沒(méi)有什么用處?！盵6]117

城邦中染病較輕者能夠得到及時(shí)、積極的治療，以保證其盡快恢復(fù)健康，不妨礙完成公民之責(zé)；而對(duì)于染病較重者，則要從城邦的利益和大局考慮，不會(huì)不惜耗費(fèi)資源去做無(wú)用（于城邦）之功。這是因?yàn)槔硐氤前畹哪繕?biāo)并不是為了謀求某個(gè)個(gè)人或階層的福利的最大化，而是為了整個(gè)城邦和全體公民的整體幸福。而這種“整體幸?！钡膶?shí)現(xiàn)，對(duì)于某個(gè)個(gè)體而言，則可能意味著犧牲。這一原則同樣體現(xiàn)在針對(duì)作為統(tǒng)治階層的護(hù)國(guó)者的規(guī)定當(dāng)中。例如，《理想國(guó)》第四卷中有這樣的言論：

阿得曼托斯：假如有人反對(duì)你的主張，說(shuō)你這是要使我們的護(hù)衛(wèi)者成為完全沒(méi)有任何幸福的人，使他們自己成為自己不幸的原因：雖然城邦確乎是他們的，但他們從城邦得不到任何好處，他們不能像平常人那樣獲得土地，建造華麗的住宅，置辦各種奢侈的家具，用自己的東西獻(xiàn)祭神明，款待賓客，以爭(zhēng)取神和人的歡心，他們也不能有你剛才提到的金和銀以及凡希望幸福的人們常有的一切……對(duì)這種指責(zé)你怎么答復(fù)呢？

蘇格拉底：……我們的護(hù)衛(wèi)者過(guò)著剛才所描述的這種生活而被說(shuō)成是最幸福的，這并沒(méi)有什么可奇怪的。因?yàn)椋覀兘⑦@個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！?dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來(lái)，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家。[6]132－133

這樣看來(lái)，理想國(guó)顯然與杜威心目中理想的民主主義國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，它是一個(gè)賢人治政的專(zhuān)制國(guó)家。護(hù)國(guó)者也是為城邦而存在的，他們肩負(fù)著立法、護(hù)國(guó)的重任，因而受到更加嚴(yán)格的約束，他們無(wú)法為自己所在的階層謀取利益，而要為城邦的整體幸福辛勤工作。

實(shí)際上，希臘語(yǔ)中的“Πολιτεiα”①“理想國(guó)”一詞便是譯自希臘語(yǔ)“Πολιτεiα”一詞，又譯“共和國(guó)”，后一譯法更接近其本意。一詞原意是指“對(duì)人的研究”或“人學(xué)”，由于古希臘人認(rèn)為人總是以他們的共同體的形式（即城邦）而存在的，便把對(duì)人與其共同體的研究稱(chēng)作“關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)”[7]19。城邦是由個(gè)體的人組成的，人的聚集是城邦最原始的內(nèi)涵和前提。就古希臘時(shí)代而言，由于社會(huì)分工的發(fā)展，個(gè)人的生存需仰賴(lài)城邦，形成了一種個(gè)人依賴(lài)于城邦的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，個(gè)人與城邦的存在是一致而和諧的。然而亦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文明發(fā)展水平和文化特征相適應(yīng)的是，即使是在理想城邦中，城邦關(guān)注的只可能是整個(gè)城邦和全體公民的福祉，而對(duì)于單個(gè)公民或某一階層的幸福卻無(wú)暇一一顧及。城邦的意志與全體公民的福祉相和諧，而落到單個(gè)公民身上，卻不免出現(xiàn)對(duì)立。在此種對(duì)立之下，個(gè)體的性命未必能夠保全，更難奢談杜威所謂的“個(gè)性與獨(dú)特性”了。

2.幸福與正義的關(guān)聯(lián)。以追求“整體幸?！睘橹嫉睦硐雵?guó)就無(wú)法關(guān)照個(gè)體的幸福嗎？在《理想國(guó)》中我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于“幸?！钡挠懻撌桥c“正義”聯(lián)系在一起的。而“正義”的內(nèi)涵是理想國(guó)的中心問(wèn)題之一。柏拉圖將正義分為“大的正義”和“小的正義”，并“提出了一種嶄新的觀點(diǎn)：大的正義即城邦國(guó)家體制賴(lài)以建立的倫理根據(jù)，而小的正義則是個(gè)人的心靈美德與道德行為，二者是相通相關(guān)的。前者屬于城邦國(guó)家的體制倫理，而后者則屬于個(gè)人道德的范疇”[8]8。

就城邦內(nèi)部安排而言，“大的正義”是指每個(gè)人單搞一門(mén)手藝，各司其職，各安其位，相互不僭越，整個(gè)國(guó)家就會(huì)和諧繁榮。就對(duì)外布置而言，理想國(guó)擁有軍隊(duì)建制不是為侵略別國(guó)，而是為了抵御外侮（對(duì)內(nèi)也可壓制奴隸的反抗）。一個(gè)健康、正義的城邦是不追求物質(zhì)的奢華的，也就沒(méi)有膨脹的私欲慫恿它去覬覦別國(guó)的資源。這是城邦正義的另一重要方面。理想的城邦教育人克制內(nèi)心非法的欲念，因而它的公民就不會(huì)產(chǎn)生侵掠別國(guó)的沖動(dòng)?？梢?jiàn)，“大的正義”是以“小的正義”為前提的，而“小的正義”要靠“大的正義”引導(dǎo)、教育才得以形成。因此教育在理想城邦的形成中就成為關(guān)鍵的一環(huán)。柏拉圖堅(jiān)持“理想國(guó)”的圖景要通過(guò)教育去實(shí)現(xiàn)。在城邦的教育之下，個(gè)人心靈的美德積聚為城邦的美德?！办`魂的秩序不過(guò)是城邦的秩序內(nèi)在于個(gè)人的體現(xiàn)，而城邦的秩序不過(guò)是靈魂的秩序在社會(huì)生活層面的反映，兩者是一而二、二而一的關(guān)系”[9]35。

美德（智慧、勇敢、節(jié)制、正義）滋養(yǎng)下的正義城邦是幸福的城邦。而個(gè)人幸福的獲得，同樣依靠正義的指引。在正義引導(dǎo)之下，向“善”的追求，向“善”的理念無(wú)限的靠近，這就是柏拉圖所認(rèn)識(shí)的人的終極幸福。這種“幸?！迸c阿得曼托斯所言的庸俗的幸福有著天壤之別。

由于人的靈魂由理智、激情和欲望三部分構(gòu)成，如同在正義的城邦中三個(gè)階層各司其職、互不僭越一般，在靈魂的層面上，“當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”[6]170，這樣的人就是具有節(jié)制和正義美德的人，是幸福的人。而“不正義、不節(jié)制、怯懦、無(wú)知，總之一切的邪惡，正是三者的混淆與迷失”[6]173，它們給人帶來(lái)不幸。那么，理想國(guó)中最幸福的是哪部分人呢？在柏拉圖看來(lái)，天生具有最佳資質(zhì)、接受了最完備的教育、對(duì)于真理懷有無(wú)限好奇和渴望、永不懈怠地接近著“善”的人，自然是最幸福的。他們是城邦中的“愛(ài)智者”，即哲學(xué)家。

總之，“理想國(guó)”雖然無(wú)法關(guān)照到每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的生存狀態(tài)，但在構(gòu)建理想城邦的同時(shí)，卻已通過(guò)教育將通往幸福的“正義”的鑰匙交到了每個(gè)公民手中。

三、“理念之物”之于理想城邦

在建造理想國(guó)的過(guò)程之中，教育被柏拉圖賦予了重要的位置。在這項(xiàng)為城邦公民打開(kāi)“正義”“幸福”之門(mén)的重要工作中，沒(méi)有可以忽略的細(xì)節(jié)。這也是對(duì)杜威第三個(gè)疑問(wèn)的解答。在“理想國(guó)”的靜態(tài)圖景當(dāng)中，杜威特別提到那些令他費(fèi)解的不容變更的“很小的細(xì)節(jié)”。在杜威看來(lái)，根據(jù)一個(gè)固定的目的“組織國(guó)家，即使很小的細(xì)節(jié)都不應(yīng)改變”“雖然這些細(xì)節(jié)本身無(wú)關(guān)重要，但是如果容許改變，就會(huì)使人們的心理習(xí)慣于變革的觀念，因而有破壞作用，發(fā)生無(wú)政府主義現(xiàn)象”[1]101。

杜威所謂的那些“無(wú)關(guān)重要”的微小細(xì)節(jié)，主要是指理想國(guó)中對(duì)音樂(lè)的監(jiān)管問(wèn)題。例如，《理想國(guó)》第四卷中，柏拉圖在談及人的培養(yǎng)和教育時(shí)，多次要求對(duì)音樂(lè)的曲調(diào)進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)視，以防止音樂(lè)的翻新影響到公民的性格、習(xí)慣，最終影響到立法，而為害國(guó)家。

蘇格拉底：我國(guó)的領(lǐng)袖們必須堅(jiān)持注視著這一點(diǎn)，不讓國(guó)家在不知不覺(jué)中敗壞了。他們必須始終守護(hù)著它，不讓體育和音樂(lè)翻新，違犯了固有的秩序。他們必須竭力守護(hù)著?！?yàn)橐魳?lè)的任何翻新對(duì)整個(gè)國(guó)家是充滿(mǎn)危險(xiǎn)的，應(yīng)該預(yù)先防止。

……

蘇格拉底：因此，我們的護(hù)衛(wèi)者看來(lái)必須就在這里——在音樂(lè)里——布防設(shè)哨。

……

阿得曼托斯：別的害處是沒(méi)有，只是它一點(diǎn)點(diǎn)地滲透，悄悄地流入人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和政治制度，蘇格拉底呀，它終于破壞了公私方面的一切。[6]139

音樂(lè)在“理想國(guó)”的城邦生活與教育中，果真如杜威所說(shuō)是無(wú)關(guān)重要的細(xì)節(jié)嗎？在當(dāng)今生活中看似無(wú)傷大雅的音樂(lè)曲調(diào)的變化在“理想國(guó)”中卻被柏拉圖反復(fù)警告，無(wú)疑表明著符合城邦精神的音樂(lè)在構(gòu)建理想城邦中的重要作用。柏拉圖堅(jiān)持理想國(guó)的政治主張須依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，音樂(lè)便毫無(wú)懸念地成為其教育內(nèi)容的重要組成部分，教育無(wú)小事，音樂(lè)也必然被細(xì)心選擇、時(shí)常檢視。

音樂(lè)何以如此重要？這是因?yàn)樵诶硐雵?guó)中，音樂(lè)不僅關(guān)乎教育，更關(guān)乎“理念”?；蛟S受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派①畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)：數(shù)乃萬(wàn)物的本源。的影響，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)具有“數(shù)與比例”這一理性特征，因而是接近萬(wàn)物本源的“理念之物”，恰與理想國(guó)的“理念”訴求相契合。在《斐利布斯篇》中柏拉圖也談到，“有些聲音柔和而清楚，產(chǎn)生一種單整的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對(duì)的，是從它們的本質(zhì)來(lái)的，它們所產(chǎn)生的快感也是它們所特有的”[10]298。這里的本質(zhì)是指音符之間數(shù)與比例的關(guān)系，這種快感指的是因數(shù)的比例的關(guān)系在心靈里產(chǎn)生的和諧感。柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)即音樂(lè)的理性，不增不減，不生不滅，永恒不變[11]87。也正因如此，音樂(lè)特別能夠深入人的心靈，而且不會(huì)磨滅。音樂(lè)能夠使靈魂因?yàn)榻咏硇?，而更加?yōu)美。

那么何種樂(lè)曲才是“理想國(guó)”所需要的呢？當(dāng)然是符合城邦精神能夠滋養(yǎng)美德的樂(lè)曲?！芭c毫無(wú)畏懼地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)或遭遇不幸而和命運(yùn)進(jìn)行艱苦搏斗的勇士們的行動(dòng)相稱(chēng)的樂(lè)曲，以及與他們?cè)诤推叫腋－h(huán)境中的心情相適應(yīng)的樂(lè)曲”應(yīng)當(dāng)被保留下來(lái)，而“一切帶有女人氣的并且使人陶醉之類(lèi)的樂(lè)曲則必須排除”[11]88，因?yàn)檫@樣的樂(lè)曲含混了音樂(lè)的本質(zhì)，使性情和欲望的成分壓倒了理性，所以會(huì)對(duì)聽(tīng)者的性格發(fā)生消極的影響。對(duì)于篩選出來(lái)的好的曲調(diào)要進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視，以杜絕其變化；因?yàn)楹玫那{(diào)一旦變壞，則會(huì)“激勵(lì)和培育心靈中低賤的部分去毀壞理性的部分”[6]404，不僅無(wú)法使人的心性得到完善，還會(huì)通過(guò)毀壞人的理性影響立法和政治制度，以致危及“理想國(guó)”的存在。

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