生態(tài)資本主義的哲學批判

曾志浩

(廣東技術師范學院 社科部，廣東 廣州 510665)

生態(tài)資本主義的哲學批判

曾志浩

(廣東技術師范學院 社科部，廣東 廣州 510665)

環(huán)境問題已經是資本主義各種矛盾的集中體現(xiàn)，在日益嚴峻的環(huán)境和生態(tài)問題的壓力下，資本主義試圖調和人與自然環(huán)境的關系，構建一種生態(tài)化的資本主義，即生態(tài)資本主義，但它面臨許多無法解決的困境和問題。如何全面準確地認識和評價生態(tài)資本主義，對于我國建設可持續(xù)發(fā)展的社會具有重要的現(xiàn)實意義。

生態(tài)資本主義；環(huán)境危機；可持續(xù)發(fā)展；經濟增長

20世紀初以來,隨著科學技術的進步和社會生產力的提高，人類創(chuàng)造了前所未有的財富。與此同時，人口劇增、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、全球變暖，人類賴以生存的環(huán)境生態(tài)問題日趨嚴重，已構成人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實威脅，嚴重地阻礙了人類經濟的發(fā)展和生活質量的提高，并威脅著全人類的未來生存與發(fā)展。在西方，許多資本主義國家也在不斷思考如何協(xié)調資本的日益擴張對人類生存環(huán)境的影響和破壞，試圖構建一種生態(tài)化的資本主義。但是，馬克思主義生態(tài)學理論和當今日益嚴峻的環(huán)境現(xiàn)實證明了，生態(tài)資本主義并不能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，如何避免走西方資本主義工業(yè)化道路的老路，吸取教訓，盡量以最小的代價來實現(xiàn)現(xiàn)代化，是值得我們去認真思考和探索的問題。

一 生態(tài)資本主義的內涵

資本主義經濟把追求利潤增長作為首要目的，片面追求經濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向自然環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化。在現(xiàn)實日益嚴重的環(huán)境問題壓力下，資本主義試圖用生態(tài)化的方法來解決環(huán)境問題：1.一直被外化的環(huán)境成本必須被內化；2.污染者必須支付污染治理；3.價格必須反映全部的成本事實。他們的方法主要是通過自由市場的價格機制來運作的，但政府和立法者必須發(fā)揮重要的作用。因此，“以前整個自然被視為給資本的一份“禮物”，一個外部的、可資利用的范疇。而現(xiàn)在則逐漸被重新定義為資本的一個儲備。對資本主義本質的認識也相應地從過去的依靠某個外部范疇以實現(xiàn)積累和增長，轉向依靠自身力量以實現(xiàn)自我管理和保存其資本主義本質的體系?！盵1]

生態(tài)資本主義思想主要體現(xiàn)在生態(tài)凱恩斯主義的有關主張中。生態(tài)凱恩斯主義者希望在解決生態(tài)問題的同時也能解決失業(yè)問題。但他們并不認為主要依靠市場力量就能夠產生這種結果。例如，德國經濟學家魯?shù)婪颉は？藸?Rudolf Hickel)指出，“污染者付費”的原則——要么以可交易的污染許可證形式，要么以生態(tài)稅的形式，并不能提供—種切實方法來解決無節(jié)制的有毒廢棄物堆積的老問題，這是所有發(fā)達工業(yè)社會的重大問題。生態(tài)凱恩斯主義認為，為了解決這一問題，需要采取大規(guī)模的勞動密集型的國家行動。他們還主張進一步發(fā)展生態(tài)技術和生態(tài)工業(yè)，認為那將吸收成千上萬的失業(yè)者。國家必須通過自己的計劃創(chuàng)造需求，來積極促進這一發(fā)展。

生態(tài)凱恩斯主義者比較喜歡的手段是生態(tài)指令，例如，規(guī)定限度、彈性收費、命令和禁令。他們也主張，通過為家庭企業(yè)和中小型企業(yè)提供補貼以刺激它們發(fā)展對生態(tài)友好的技術。國家自己實施的項目所需的資金，應該來自新的稅收、更高比率的現(xiàn)有稅收和/或有利于生態(tài)項目的預算資金的再分配。

在資本主義主流環(huán)境經濟學家當中，近年來還出現(xiàn)了一種觀點，認為資本主義經濟“非物質化”( dematerialization)的自然發(fā)展趨勢將成為所有環(huán)境問題的最主要的解決方案。非物質化的假設認為，資本主義正朝著“失重的社會”方向發(fā)展。發(fā)達資本主義經濟中能源效率的提高和新經濟的增長，會與通過利用能源向環(huán)境傾增長“脫鉤”，減小每單位貨幣GDP增長的環(huán)境影響。所以，實際就沒有必要采取什么措施減少經濟增長對環(huán)境的影響了，因為資本主義制度的不斷創(chuàng)新和市場奇跡正在解決這個問題。充其量只需要制定公共政策加速非物質形態(tài)化的進程，并確保環(huán)境融入“更具知識驅動力和創(chuàng)新力的經濟之中”。

二 生態(tài)資本主義的困境

生態(tài)資本主義為解決環(huán)境危機的出路視為給“地球定價”，但是本質上這幾乎無異于把經濟擴張主義與自然相提并論。這有可能避開兩個核心問題：是否所有的環(huán)境成本都能實際內化到一種創(chuàng)造利潤的經濟環(huán)境之中，以及這種成本的內化如何說明在有限的生物圈內擴大經濟規(guī)模的成效。只需想一想汽車—石油工業(yè)在內化社會和地球成本過程中我們的付出，及其這種付出給我們的城市、地球大氣和人類生活質量帶來的問題，內化外部成本的困難便昭然若揭。正像偉大的生態(tài)經濟學家威廉·卡普曾經評論過的：“必須將資本主義看作是尚未支付成本的經濟?！币谒接惺袌鼋Y構中將社會和環(huán)境成本全部內化是不可想象的。

在面對日益嚴重的生態(tài)危機和能源短缺面前，生態(tài)資本主義提倡“更多的發(fā)展”，條件是必須成為一種“充分考慮到環(huán)境的價值”的發(fā)展，以便實現(xiàn)一個在發(fā)展與環(huán)境質量之間更好的置換。這樣，環(huán)境就被設想為能夠被“估價”的東西(即使是以一種“附加”價值的形式)，就像在市場經濟下其他事物也被賦予一個價值一樣。依此，增長對環(huán)境的影響被“內部化”，或者通過創(chuàng)造新的可贏利的“綠色”商業(yè)活動，或者通過國家在市場經濟框架下的“正確”行動。然而，除了無法把一個“客觀的”價值強加到構成環(huán)境的絕大多數(shù)因素(因為它們牽扯到一個十分主觀性的因素，即生活質量)這一事實，實際上，它所提出的解決方法蘊涵著將環(huán)境本身市場化。因此，這種方法不僅輕易地忽視了市場機制本身就是問題所在，因為從產生起，它就與環(huán)境的一個重要組成部分即土地相結合，并觸發(fā)了生態(tài)破壞的過程，而且還推薦將市場化過程擴展到環(huán)境的其他構成部分(如空氣、水等等)。因而，預測這個過程的后果并不困難：環(huán)境將被置于或者是主宰市場經濟的經濟精英們(如果它能夠被分配一種實際的市場價值)，或者是國家(如果只有一個“附加”價值對于它是可能的)的控制之下。在上述任何一種情況下，能否遏制住生態(tài)破壞并不確定，但主宰環(huán)境的精英集團試圖用“綠色”處方把對自然的控制持久化卻是一定的。

生態(tài)資本主義無法根本上解決環(huán)境問題的另一個重要原因是它自身所代表的價值觀決定的。無論采用何種生態(tài)方法，生態(tài)資本主義本質上仍是資本主義的范疇，它代表的價值觀仍是“剝削、殘酷競爭、崇拜財富、利潤和貪婪的動機”，[2]這一個點是永遠不會改變的。以市場經濟為基礎的資本主義，在經濟利益驅動機制下，一方面充分調動人的生產積極性、促進生產發(fā)展的同時，另一方面也刺激了人的物欲的膨脹。在市場經濟下，人的物質欲望是以追求抽象的“物”——貨幣的形式表現(xiàn)出來的，是對抽象的、一般的物質財富的追求，必然會誘發(fā)出拜金主義。物欲的膨脹會傷害人們的情感世界，扭曲人們之間的親情、友情，阻滯人們的精神交往與溝通，精神生產這片高尚的領地也會受到功利主義的污染。對社會物質財富的片面追求，會從根本上影響人們的消費觀念。如果說在資本主義發(fā)展的早期，勤儉還是社會倡導的主流價值觀念，那么，隨著牟利性的生產對消費的影響，必然會刺激起人們過度消費的欲望，造成消費主義的禍患。在這種情況下，社會物質欲求和精神追求相分裂，整個人類文明向物欲傾斜。20世紀，由于社會經濟發(fā)展的壟斷性，使貧富差距更為擴大，人們的利益沖突更加明顯，人們對物欲的追求更加強烈，拜金主義、享樂主義泛濫，人們往往用過度的物質消費填補精神上的空虛。功利主義的觀念滲透到精神生產之中，高雅文化被冷落，低俗文化充斥著文化市場。

生態(tài)資本主義的核心價值理念本質上仍然是以個體為軸心的，以刺激和鼓勵個體自由追求實利為基本價值取向構建起來的價值理念體系。個體是一個相對概念，可以是相對于國家的個人，相對于人類的國家，相對于宇宙的人類，因而當代人類核心價值理念實際上既是個人中心主義的(相對于國家而言)，也是國家中心主義的(相對于人類而言)，也是人類中心主義的(相對于宇宙而言)?；诖?，人類整體和自然界的權益就無法得以保障。這樣，一味刺激和鼓勵個體自由追求實體，就可能使人類整體和自然界成為無人保護的受害者。而且，實利的獲得從根本上說就是財富的占有，而財富最終來源于并非其資源取之不盡的自然界，并且相對于人的欲望而言總是無限的。這樣，對實利的自由追求(由于人的欲望是無限的，這種自由追求必然變成貪得無厭的無限追求)，加上人口的迅速膨脹，必然導致有限自然資源的迅速消耗乃至枯竭，必然導致為占有更多財富而引發(fā)的各種爭斗乃至戰(zhàn)爭，從而必然導致人類整體面臨日益嚴重的生存危機和人類個體面臨日益嚴重的生存壓力。因此，資本主義必須要反思自身所代表的價值理念的缺陷，否則資本主義終將會把人類從輝煌中走向滅亡。

三 生態(tài)資本主義批判的現(xiàn)實意義

資本主義大幅提高了人類的生產能力，而它為此付出的代價卻是更多機遇被不平等地分配，生物和社會的多樣性被破壞。要解決這個問題不應是寄希望于回到生產力低下的原始社會，而是找到——在一個時期而不是某一時點——能夠容納更強大生產能力的經濟制度。該制度同時滿足公正、民主、可持續(xù)性的要求。這時我們才回過頭來考慮效率的問題。

1．樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。

人類文明和地球生命的進程是否具有可持續(xù)性，不是取決于這些當今全球化的資本主義發(fā)展趨勢的放緩，而是取決于能否使這種趨勢發(fā)生逆轉。但在資本主義發(fā)展的歷史進程中，沒有什么力量能擔當此任，而且恰恰相反，種種跡象表明，如果放任這種制度的自然發(fā)展，它將走向世界銀行首席經濟學家已明確闡述的“讓他們吃下污染”的地步。

當今資本主義制度中需要激進變革的地方沒有多少進展，而潛在的危機卻隨著時間的推移日趨加劇。這一點在當今生態(tài)領域表現(xiàn)得尤其明顯。因為全球環(huán)境危機的性質已關系到整個星球的命運，并且社會和生態(tài)相關的極其復雜的問題都可追溯到現(xiàn)行的生產方式。要想遏制世界環(huán)境危機日益惡化的趨勢，在全球范圍內僅僅解決生產、銷售、技術和增長等基本問題是無法實現(xiàn)的。這類問題提出的愈多，就愈加明確地說明資本主義在生態(tài)、經濟、政治和道德方面是不可持續(xù)的，因而必須取而代之。

依據(jù)一九八七年由世界環(huán)境及發(fā)展委員會所發(fā)表的布倫特蘭報告書所載的定義，可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。[3]它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

西方近代工業(yè)文明形成的發(fā)展模式和道路之所以造成了當代人類面臨的各種困境和危機。這些危機，歸根到底是這種文明的危機，是這種發(fā)展模式的危機。因此，對這種發(fā)展模式的評價與反思，就成為形成和堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個理論前提。如果我們對傳統(tǒng)的發(fā)展模式的危險性沒有一個足夠的認識，不及早地懸崖勒馬，那么，人類的可持續(xù)生存就將受到威脅。我們必須對根本觀念有一個革命性變革，從根本上樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。

2．反思 “控制自然”的意識形態(tài)。

人類能夠通過科技知識的積累來達到掌控自然的這種觀念最初是由弗蘭西斯·培根在十七世紀早期提出的，這種觀念激怒了培根時代的許多有影響力的知識界掌權人物，因此直到十八世紀中葉才被歐洲文明所廣泛接納。盡管“掌控自然”本身不是資本主義的“產物”，但是該觀念與資本主義相當契合，在經濟生活中，首先在歐洲繼而在全球的其他地方，資本主義社會關系對舊有的制度形式的勝利，也鞏固了現(xiàn)代科學對自然哲學中競爭體系的勝利。

征服自然意味著從自然環(huán)境中提取資源，使之變成滿足人類需求的商品，不需要為此設定界限，也不需要考慮這些需求和提取的方式是否適當，只以“真正人”的生存為標準。簡而言之，我們只需通過將地球變?yōu)槲覀兯璧墓?或者是考慮我們?yōu)榱诉_到幸福的所需)——一個豐富的，無限的，永不枯竭的物品供應者。

資本主義借助控制自然的意識形態(tài)，允諾使所有公民富裕起來，力圖通過證明穩(wěn)步實現(xiàn)提高每個人的生活水平來使人們忠誠于現(xiàn)有的經濟制度。但是，隨著生態(tài)危機問題的凸顯，這種承諾受到了挑戰(zhàn)，資本主義已經威脅到了這個生物圈的持續(xù)生存能力，與人的本性相背離了：“控制自然的目的是保衛(wèi)生命——和提高生命——這對于個體和類都是一樣的。但是現(xiàn)有的實現(xiàn)這些目的的手段卻包含著這種潛在的毀滅性，即這些手段在生存斗爭中的充分使用會使到目前為止以如此多的苦難為代價所獲得的好處遭到毀滅?！盵4]

我們必須批判生態(tài)資本主義在自然環(huán)境問題上的兩種膚淺傾向。一種是官方機構把解決環(huán)境問題僅僅看做一個經濟代價核算問題，把環(huán)境質量看做是一種在價格合適時可以購得的商品。這種看法仍囿于傳統(tǒng)的行為規(guī)范框架內，即對工業(yè)技術革新能力的崇拜和市場取向的標準。這種思路沒有觸及問題的根源而且只能繼續(xù)掩蓋這種根源。另一種傾向是認為科學和技術是可詛咒的偶像，對這些假神的頂禮膜拜是災害的根源，作為一種感情的發(fā)泄而提倡詩意的神秘主義或東方宗教方式。這種觀點也是錯把現(xiàn)象當作本質。環(huán)境問題的根源不在于科學本身，而在于一種意識形態(tài)，現(xiàn)代科學僅僅是控制自然這一更大謀劃的工具。

因此，控制自然這一意識形態(tài)是環(huán)境問題的一個非常深刻的根源，只有深入理解了這一根源才能找到解決環(huán)境問題的根本出路。

3．重視經濟發(fā)展過程中熵增的問題。

生態(tài)資本主義解決環(huán)境問題的思路給我們一個有益啟示是，有關污染問題的各種各樣的部門一方面試圖向我們兜售不產生污染的機械和化學反應的想法，另一方面又說人類可以通過廢棄物質的永久循環(huán)獲得拯救。不可否認，至少在理論上，我們甚至可以重復利用分散在沙海中的黃金，就像我們可以循環(huán)使用我前面所說的燒開的水。但是，在這兩種情況中，被重復利用的東西中的熵都降低了，而我們必須使用額外的更多的低熵。免費的重復利用是沒有的，就像沒有不生產廢棄物的工業(yè)。

但是，我們應該認識到，所有的有機體都依靠直接利用環(huán)境中的低熵維持生存，只有人類是最突出的例外：人的大部分食物都經過烹調，并且將自然資源轉化為機械功或者各種形式的有用的東西。這里，我們不要再一次誤導自己。金屬銅的熵比提煉金屬銅的礦石所含的熵低，并不意味著人類的經濟行為可以逃避熵定律。提煉銅礦導致環(huán)境中的熵增加得更多。經濟學家喜歡說：我們不能免費得到一些東西。熵定律教育我們，生物生命的規(guī)則，以及人類社會中的經濟延續(xù)的規(guī)則更嚴格。從熵的角度來說，任何生物的或者經濟的行為，其成本總是高于產出。同樣，從熵的角度而言，任何生物或經濟的行為必然導致赤字。因為，依據(jù)熱動力學第二定律，能量的可獲得性是不斷減小的過程：“同熱力學第一定律一樣，發(fā)現(xiàn)了違背熱力學第二定律的現(xiàn)象總是由于忽略了一些要考慮的問題。很多過程，例如，被影響的系統(tǒng)，其個別局部可能有能量可獲得性的升高，但是在其他部分，必然存在可獲得性的減少，而且，減少的量足以抵消增加的量，從整體來看，能量的可獲得性是一個負增長。當我們利用能量的時候，所消耗的東西不是能量本身，而是能量用于作有用功的可獲得性”。[5]

經濟發(fā)展是現(xiàn)代文明的標志，但經濟競爭顯示了人類是多么缺乏遠見。正是由于人類的生物特性，人類僅僅關心他近期后代的命運，通常不會超過他的重孫。即使人類意識到熵的問題，人類也不會為了一萬年甚至一千年以后的人們更好地生活而放棄自己目前的奢華生活，這既不是憤世嫉俗的看法也不是悲觀的看法。一旦人類借助于工業(yè)創(chuàng)造出來的工具擴展了其生物的能力，就這一事實而論，他不僅依賴于支持生命存在的十分稀缺的熵源，而且陷入工業(yè)所創(chuàng)造的奢華生活而不能自拔。

[1][美]約翰·貝拉米·福斯特．生態(tài)危機與資本主義[M]．耿建新,等，譯．上海:上海譯文出版社,2006:28．

[2][印]薩拉·薩卡．生態(tài)社會主義還是生態(tài)資本主義[M]．張淑蘭，譯．濟南:山東大學出版社,2008:6．

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會．我們共同的未來[M]．王之佳,等，譯．長春:吉林人民出版社，1997:52．

[4][加]威廉·萊斯．自然的控制[M]．岳長嶺,等，譯．重慶:重慶出版社,2007:145.

[5][美]赫爾曼·E·戴利,肯尼思·N·湯森.珍惜地球——經濟學、生態(tài)學、倫理學[M]．馬杰，等，譯．北京:商務印書館,2001:83.

ClassNo.:B82DocumentMark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

PhilosophicalCriticismontheEco-capitalism

Zeng Zhihao

(Department of Social Science，Guangdong Normal University of Polytechnics，Guangzhou 510665，China)

Environmental problems is the reflection of all sorts of contradictions in capitalist economy . Under the pressure of the environmental and ecological crisis , the capitalist economy is attempting to construct an ecological capitalism, namely the Eco-capitalism, in order to reconcile with the natural environment. However, the Eco-capitalism faces many problems which cannot be solved. So, it has an important revelational significance for China to understand and to evaluate the Eco-capitalism.

Eco-capitalism; environmental crisis; sustainable development; economic growth

曾志浩，博士，博士后，講師，廣東技術師范學院。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

廣州市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2012年度課題“法蘭克福學派生態(tài)哲學思想及其當代意義研究”(2012GJ54)以及廣東技術師范學院2011年度校級科研項目“早期法蘭克福學派生態(tài)哲學思想研究”(11SKQ21)的研究成果。

1672-6758(2013)01-0034-3

B82

A