論道教的行為教化作用

鄧永勝

（湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）

道教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，對(duì)于中華民族精神的生成有著不可替代的作用。其教化作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，道教基本教義的精神教化，此為道教在思想和戒律等方面對(duì)于人們的直接教化；其二，道教在活動(dòng)中的行為教化，此為道教在產(chǎn)生和發(fā)展過程中通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人們的間接教化。關(guān)于道教的精神教化之研究，其實(shí)質(zhì)就是圍繞道教的精英人物和經(jīng)典文本進(jìn)行分析，學(xué)界對(duì)此已是多有論述，較為代表者就有卿希泰，故而筆者在此不需再多贅言，本文著重闡述道教之行為教化，亦即側(cè)重道教一般知識(shí)的來源和信仰世界世俗化的過程展開探討。魯迅先生曾說“中國根底全在道教”，意即強(qiáng)調(diào)道教富含中國文化之廣之多，但換而言之，實(shí)已肯定道教影響中國文化之至深至固，此即道教之教化。具而言之，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一 思想吸納之教化

道教作為中國的本土宗教，為中國的傳統(tǒng)文化所哺育，在產(chǎn)生和發(fā)展過程中，以虛懷若谷為宗旨，海納百川、為我所用。此種開放性的吸收，非為盲目的、混亂的、全盤的，而是有意識(shí)、有目的、有特色、有系統(tǒng)的開放性吸收，從而建立一個(gè)系統(tǒng)的道教理論體系。

（一）以道家思想、陰陽五行思想和神仙方術(shù)思想為核心道教在產(chǎn)生之初，就已開放性地吸收道家思想和陰陽五行思想建立了道教的基本宇宙觀——“以道為本”和“陰陽五行”，并在此基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)思想建立了道教的核心命題——修道成仙。道教先吸收道家的道體論，如《老子》中：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母”；并將“道”神化為神靈，如《老子圣母碑》中說：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行乎太素之元，游浮六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺清濁之未分?！边M(jìn)而，道教吸收“陰陽五行家”陰陽五行思想，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五臟配五方、五行、五帝、五神、五星、五色的思想。簡而言之，道教若無“以道為本”和“陰陽五行”的宇宙觀，道教的終極指向“修道成仙”也就如無源之水、無本之木，其存在和實(shí)現(xiàn)之可能就皆為虛妄，其修道成仙之法術(shù)也就更無從談起。

道教又開放性地吸收了戰(zhàn)國時(shí)期盛起于荊楚、齊燕之地的神仙方術(shù)思想，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一為吸收長生之說，如屈原《九章·涉江》中“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”；一為吸收神仙之說，如《離騷》中的東皇太一、云中君，燕齊之地流傳的蓬萊、方丈、瀛洲三神山傳說。道教正是建立在這種長生之說和神仙之說的基礎(chǔ)上，建立起修道成仙之說，并創(chuàng)造出完備的神仙體系，如陶弘景在《真靈位業(yè)圖》中建構(gòu)了一個(gè)等級(jí)分明、龐大完整的道教神仙體系。

（二）以諸子百家、古代醫(yī)學(xué)、民間巫術(shù)和讖緯之學(xué)為法門

道教雖已建立以“道”為終極信仰、以修道成仙為最高目標(biāo)的核心理論，但仍無修道之路、成仙之法。故道教開放性地吸收民間巫術(shù)、諸子百家、讖緯之學(xué)和古代醫(yī)學(xué)的一些思想，構(gòu)造出體系完備的法“道”成仙之法門，大致可分為“內(nèi)修形神”和“外攘邪惡”兩大類。

“內(nèi)修形神”之法主要是指金丹大道，還包括服氣胎息之術(shù)、導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)和房中之術(shù)等，此為道教修仙之士們依據(jù)天地陰陽之理、效法乾坤五行之奧，并吸收諸子百家和古代醫(yī)學(xué)思想而建構(gòu)的法門。其中，吸收兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來演述修身修道，如《黃帝陰符經(jīng)》中講述“強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)”的一致性；吸收墨家充實(shí)其修道成仙之說，如葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》記有《墨子丹法》；吸納古代醫(yī)學(xué)發(fā)展修道成仙之法，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《上古天真》等篇論飲食起居、調(diào)經(jīng)養(yǎng)神之道，即為道教服氣胎息之術(shù)和導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)的重要來源，更有眾多道士出入于杏林之間，如“藥王”孫思邈。

“外攘邪惡”之法，主要包括守一存思、符箓祈禳、齋醮禁咒、奇門遁甲、占筮算卜等，此為道教修仙之士吸收民間巫術(shù)和讖緯之學(xué)，并在布道實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展而成的法門。其中，道教吸收了民間祀神、祈福等巫祝儀式和詛咒、厭勝等巫術(shù)，將其發(fā)展為符箓祈禳、齋醮禁咒、占筮算卜等道術(shù)，如五斗米道以靜思符箓治病、《五岳真形圖》以符箓禁咒修道；還吸納讖緯之學(xué)以加強(qiáng)其修道成仙之可信性和可行性，如《河圖紀(jì)命圖》、《河圖稽耀圖》等；吸收讖緯之學(xué)的天人感應(yīng)思想并發(fā)展為“積善成仙”說，如《太平經(jīng)》和《文昌帝君功過格》等書中以神明為監(jiān)督的“積善成仙”。

（三）以儒家思想和佛教思想為借鑒

由于儒家作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，歷來為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而存在，而道教是是以修道成仙為最終目標(biāo)，故其對(duì)儒家思想的開放性吸收表現(xiàn)出了鮮明的道教意識(shí)和特色。具體表現(xiàn)在：一是為獲得統(tǒng)治者對(duì)其傳教的支持，積極吸收儒家“三綱五?！钡膫惱硭枷耄憩F(xiàn)出維護(hù)封建統(tǒng)治的一面，如《太平經(jīng)》中“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也”；二是為更好的在民間傳教，積極吸收儒家治國平天下思想，提出濟(jì)世度人之說，客觀上起到了推動(dòng)農(nóng)民起義的作用，如《太平經(jīng)》中構(gòu)造的理想太平世界事實(shí)上推動(dòng)了黃巾起義的爆發(fā)。

作為中國本土宗教的道教，在與外來佛教斗爭(zhēng)過程中，有意識(shí)的開放性吸收佛教之精華以充實(shí)自身之力量，進(jìn)而更好的與佛教進(jìn)行斗爭(zhēng)。道教在產(chǎn)生和發(fā)展過程中對(duì)佛教思想的吸收，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是典籍上，受佛教大量經(jīng)典東傳的啟發(fā)和刺激，從而積極創(chuàng)作大量道教經(jīng)典；二是理論上，在已有的“三清”說之上，吸收佛教“三界”說，發(fā)展為“三清天”說，還借鑒佛教輪回報(bào)應(yīng)之說，發(fā)展為禍福報(bào)應(yīng)之說；三是體制上，借鑒佛教建立寺廟為宗教場(chǎng)所的辦法，在各地建立大量宮觀以布教。

正是道教的這種海納百川、為我所用的大勇氣、大氣魄，自東漢末年道教產(chǎn)生之后，“獨(dú)尊儒術(shù)”之格局一去不返，無論是魏晉之玄學(xué)，還是隋唐之佛學(xué)，再無保守僵化之固態(tài)，宋代之后的三教合流也就自然而然?？梢?，道教吸納各種思想的教化之用，絕非僅僅局限與教義之影響，如此開放的態(tài)度、包容的理念才是實(shí)質(zhì)影響之所在。

二 階級(jí)互動(dòng)之教化

孕育于多元的中國傳統(tǒng)文化之中的道教，它既不同于根植貴族禮樂文化的儒家，也不同于傳自外來禪文化的佛教，而是起源于中國民間，而又經(jīng)過上層知識(shí)分子的改造而成的包容性的宗教，因此道教從其產(chǎn)生和發(fā)展過程就已包納了民間平民和上層統(tǒng)治階級(jí)兩個(gè)階級(jí)。

（一）道教的創(chuàng)建化民間力量和上層力量為一身

道教的產(chǎn)生雖根源于民間，但又滲透了上層知識(shí)分子的改造，故而可以說道教的創(chuàng)建是民間平民和上層知識(shí)分子合力的結(jié)果，對(duì)此可以從道教最早的兩個(gè)教派即五斗米道和太平道的創(chuàng)建中看出。

五斗米道的創(chuàng)建者為張陵，據(jù)葛洪《神仙傳》載：“張道陵（即張陵）者，字輔漢，沛國豐人也。本太學(xué)書生，博通《五經(jīng)》，晚乃嘆曰：‘此無益于年命’，遂學(xué)長生之道?！睆拇丝煽闯鰪埩瓯緸樯蠈又R(shí)分子。但五斗米道中的許多道術(shù)和主張又帶有明顯的民間色彩，如符水治病、祈禱禳除來自民間巫術(shù)，提倡互助救困反映民間貧民的需要。因此可見五斗米道的創(chuàng)建是化民間力量和上層力量為一身的結(jié)果。

張角太平道的宗教經(jīng)典是《太平經(jīng)》，據(jù)《后漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時(shí)，瑯琊宮崇旨闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號(hào)《太平青領(lǐng)書》……后張角頗有其書焉”，同書載：“臣前上瑯邪宮崇受于吉神書”，可見于吉的《太平青領(lǐng)書》是先傳于襄楷，而后經(jīng)張角演變?yōu)椤短浇?jīng)》，也就是說于吉、襄楷的《太平青領(lǐng)書》是張角《太平經(jīng)》的前身。同書載：“及靈帝即位，以楷書為然。太傅陳蕃舉方正，不就。鄉(xiāng)里宗之，每太守至，輒致禮清?！笨梢娪诩?、襄楷的《太平青領(lǐng)書》一度得到過上層知識(shí)分子的認(rèn)同和支持，換而言之，張角《太平經(jīng)》的創(chuàng)造滲入了上層知識(shí)分子的力量。又據(jù)《后漢書·皇甫嵩朱俊列傳》載：“鉅鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃、老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之?！嗄觊g，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)”，可見是以民間巫術(shù)和黃老崇拜相結(jié)合來鼓動(dòng)百姓以創(chuàng)教。因此可見太平道道的創(chuàng)建也是化民間力量和上層力量為一身的結(jié)果。

（二）道教的發(fā)展融民間路線和官方路線為一體

道教的發(fā)展一直同時(shí)存在著兩種發(fā)展路線，一種是以下層的民間路線，一種是上層的官方路線，這種共存式的雙重發(fā)張路線蘊(yùn)含了上下兩個(gè)階級(jí)的意識(shí)和傾向。在道教的早期教派中，符箓派就是道教向民間路線發(fā)展的代表，它是道教中以符咒、祈禳等方術(shù)治病、驅(qū)鬼的各道派的通稱，五斗米道太平道皆屬于此派；丹鼎派就是道教向官方路線發(fā)展的代表，它是道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱，理論經(jīng)典為魏伯陽《周易參同契》、葛洪《抱樸子》。

需要注意的是：道教的這種雙重發(fā)展路線不是分離的、對(duì)立的，而是融合的、統(tǒng)一的；且此種雙重發(fā)展路線之融合、之統(tǒng)一不是突然的、暫時(shí)的，而是淵源的、長期的。代表道教向民間路線發(fā)展的符箓派，其符咒、祈禳等方術(shù)就起源于遠(yuǎn)古的民間巫術(shù)，它是以巫術(shù)服務(wù)于長生成仙的宗旨并依托于道教理論轉(zhuǎn)化而成的道教教派；代表道教向官方路線發(fā)展的丹鼎派，重清修煉養(yǎng)，又有內(nèi)外丹之分，其前身就是戰(zhàn)國時(shí)期的神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué)，它是經(jīng)過上層知識(shí)分子不斷改造神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué)，并不斷吸收下層民間道術(shù)而成的道教教派。代表道教向民間路線發(fā)展的符箓派，在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)過陸修靜、寇謙之的改革，使符箓派不斷官方化，從而產(chǎn)生得到上層統(tǒng)治階級(jí)支持的靈寶派、上清派等，后來繼續(xù)發(fā)展又產(chǎn)生神霄派等；代表道教向官方路線發(fā)展的丹鼎派，自葛洪力倡金丹服食之后，修道煉丹就一直興盛不衰，在唐代出現(xiàn)了金砂派、鉛汞派、硫汞派，五代又產(chǎn)生內(nèi)丹、外丹之分，在注重為王公貴族煉丹修仙的同時(shí)，也注意招徠下層信徒；至宋元時(shí)期，形成了以南方龍虎山正一盟為代表的符箓派與北方全真教內(nèi)丹派為代表的丹鼎派的兩極并立的格局。

正是道教這種民間和官方雙重發(fā)展路線的融合、統(tǒng)一和淵源、長期，使得道教的理念、成員和發(fā)展絕不局限于民間或官方一極，而是融民間和官方為一體，如此，階級(jí)的分立遭到消融，宗教的統(tǒng)一得到凸顯，階級(jí)和諧之教化寓于潛默移化之中。

三 民族交融之教化

中國是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族穩(wěn)定歷來是國家繁榮富強(qiáng)的重要保證。道教在其產(chǎn)生和發(fā)展的活動(dòng)過程中，因其超時(shí)空的天道觀，因而具有一種宏大的民族視角——不局限于狹隘的漢族范圍，而是以整個(gè)中華民族為視角，從而客觀上起了提倡民族團(tuán)結(jié)的教化作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）道教對(duì)共同民族意識(shí)的塑造

中國作為一個(gè)多民族的國家，必然存在多種民族的意識(shí)沖突，故而需要一種共同的民族意識(shí)以消融民族矛盾、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。而塑造此種共同的民族意識(shí)，最好莫過于塑造一個(gè)共同的祖先或者是以某個(gè)偉大人物為主體的祖先群，如此才能形成民族凝聚力，構(gòu)成民族大團(tuán)結(jié)。而黃帝子孫觀念的塑造無疑是這種共同民族意識(shí)塑造的集中體現(xiàn)。然而，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主體地位的儒家并不談?wù)擖S帝，只是“祖述堯舜，憲章文武”，其最古的經(jīng)典也只是《尚書》。只有道教在產(chǎn)生和發(fā)展過程中，十分著重對(duì)黃帝子孫觀念的塑造：黃老之學(xué)是道教思想淵源之一，將黃帝與老子并列，并依托黃帝創(chuàng)作大量經(jīng)典學(xué)說；在道教典籍中有關(guān)黃帝之記載數(shù)不勝數(shù)，如《道藏》中的《歷史真仙體道真鑒》就是以《軒轅黃帝開頭》等；關(guān)于黃帝的道教神話傳說更是不勝枚舉，如黃帝乘龍升天等。凡于此類，皆以尊奉黃帝為先，神化黃帝為意，進(jìn)而以成黃帝為祖之觀念。

（二）道教對(duì)少數(shù)民族力量的吸納

在道教產(chǎn)生和發(fā)展過程中，道教不僅僅是依靠著漢族力量，而且還包納了少數(shù)民族之力量，具體又表現(xiàn)為兩方面：一為道教的創(chuàng)教思想吸納了少數(shù)民族的思想，前文提到道教的思想淵源有神仙方術(shù)和民間巫術(shù)，此種神仙方術(shù)和民間巫術(shù)不僅來自漢族，也來自一些少數(shù)民族，據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“莋都夷者……土出長年神藥，仙人山圖所居焉”，此為少數(shù)民族之神仙方術(shù)，同書載西南少數(shù)民族“俗好巫鬼禁忌”、“俱事鬼神”，此為少數(shù)民族之巫術(shù)；一為道教的傳教活動(dòng)吸納了少數(shù)民族力量，如張魯之五斗米道，據(jù)《三國志·武帝紀(jì)》載：“(曹操進(jìn)攻張魯)，將自武都入氐，氐人塞道……至河池，氐王竇茂眾萬余人，恃險(xiǎn)不服”，又據(jù)《華陽國志·李特雄期壽勢(shì)志》載：“李特字玄體，略陽臨渭人。祖世本巴西宕渠賨民，種黨勁勇，俗好鬼巫。漢末張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信”，表明一些少數(shù)民族已加入張魯?shù)奈宥访椎?。此種道教對(duì)少數(shù)民族力量的吸納，不僅從正面上促進(jìn)了道教自身的發(fā)展，客觀上也推動(dòng)了漢夷各民族之團(tuán)結(jié)。

正是由于道教產(chǎn)生和發(fā)展過程中對(duì)漢夷各民族力量的吸納，再加上其超時(shí)空的天道觀，即對(duì)于天地萬物皆等而視之之觀念，故而其在布教實(shí)踐中對(duì)于漢夷各族人民也一視同仁。如《正一法文天師教戒科經(jīng)·天師教》載：“觀視百姓夷胡秦，不見人種但尸民”，意為同視“夷胡秦”；再如《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》說“生在中華，或生夷狄之中，或在蠻戎之內(nèi)”的“眾生”皆能“心修正道，漸入仙宗?！倍朔N對(duì)于漢夷各族人民一視同仁之態(tài)度，又增強(qiáng)了各少數(shù)民族對(duì)于道教之向心力，繼而在各少數(shù)民族向以漢族為主體的道教歸心的過程中，又間接上促進(jìn)了漢夷各民族之團(tuán)結(jié)。

概而言之，道教活動(dòng)之行為教化，包括思想吸納、階級(jí)互動(dòng)、民族交融三個(gè)方面。需要注意的是，道教活動(dòng)之行為教化與道教教義之精神教化不是絕對(duì)分離、各為其主的，而是互為作用、融合統(tǒng)一的，意即道教在起源、產(chǎn)生和發(fā)展過程中，首先是其基本教義指導(dǎo)其布教行為，繼而是其布教實(shí)踐使得其教義得以不斷豐富和發(fā)展，而后此種教義與行為之作用與反作用不斷循環(huán)往復(fù)，而成精神教化與行為教化互相交融之勢(shì)，以成道教對(duì)中華民族之教化。