張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》家訓(xùn)思想述要

白興華 凌俊峰

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

張英（1637-1708），字敦復(fù)，號(hào)圃翁，安徽桐城人，康熙二年舉人、康熙六年進(jìn)士，在清廷擔(dān)任過(guò)論掌院學(xué)士、工部禮部尚書(shū)、大學(xué)士等職務(wù)?？滴跛氖辏岳喜∑蛐?，返回故鄉(xiāng)桐城。在數(shù)十年的宦海生涯中，張英以自己的學(xué)識(shí)淵博與精明干練得到了康熙帝的欣賞與“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”[1]p9902 的稱贊，也得到了廣大同僚與士大夫的認(rèn)可?？滴跞?，張英于“退食之瑕，隨所欲言，取素箋書(shū)之，得八十四幅”[2]p14，并令長(zhǎng)子張廷瓚將其“敬置座右，朝夕覽誦，道心自生，傳示子孫，永為世寶”[2]p14，這就是著名的家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》。張英致仕之后，桐城張氏“以科第世其家，四世皆為講官”[1]p9967。其次子張廷玉，先后擔(dān)任刑部侍郎、禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士等職，深為雍正、乾隆二帝器重。這足以證明，張英的家教在其子孫的成人、成才上確實(shí)起到了作用。

一 人心惟危：讀書(shū)以養(yǎng)心

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》開(kāi)篇便引《尚書(shū)》“人心惟危，道心惟微”之語(yǔ)，提出“嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如幃之映燈，若隱若現(xiàn)，見(jiàn)之難而晦之易也”[2]p1的觀點(diǎn)。人心微妙而易動(dòng)，又常常被貪念蒙蔽本性，變得至微至險(xiǎn)難以把握，因此養(yǎng)心就極其重要。張英認(rèn)為養(yǎng)心的最好方法，便是讀書(shū)。因?yàn)椋x書(shū)能夠培養(yǎng)自己的福德，增長(zhǎng)自己的閱歷與智慧，不但能養(yǎng)心，而且是“養(yǎng)心第一妙物”[2]p1。不僅如此，張英還指出讀書(shū)不僅是紙上文字知識(shí)的獲取，還需要和自己的為人處世緊密結(jié)合，反觀自己，保持本心。常人難以忍受的種種不如意之事，通過(guò)讀書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)“古人拂意之事，有百倍于此者，特不細(xì)心體驗(yàn)耳”[2]p1。如果將每個(gè)人的生命個(gè)體放在歷史的長(zhǎng)河中去看，都是無(wú)比渺小的，保持“平心靜觀”[2]p1的豁達(dá)態(tài)度，人生中的種種不如意與“無(wú)窮怨尤嗔忿之心”[2]p1，就能夠渙然冰釋。

張英曾擔(dān)任翰林院掌院學(xué)士，學(xué)識(shí)淵博，其傳世家訓(xùn)中多有關(guān)于讀書(shū)的勸誡。張英非常形象的用以磁石保養(yǎng)指南針的比喻說(shuō)明讀書(shū)與養(yǎng)心的關(guān)系。他指出，倘若對(duì)讀書(shū)死記硬背，抱有借此“爭(zhēng)長(zhǎng)應(yīng)世”[2]p2的目的，可能是會(huì)從中吃苦的，而廣泛涉覽則不至于勞心疲神。因此讀書(shū)的要旨在于“冷眼于閑中窺破古人筋節(jié)處”[2]p2。張英以自己讀白居易、陸游詩(shī)的例子說(shuō)明，讀其書(shū)還需要知其人、知其事，通過(guò)將每首詩(shī)歌詳細(xì)注明作者所作時(shí)間，并揣摩作者的“衰健之跡”[2]p2與生命歷程，以貼近古人的真實(shí)感情與身心變化。重要的是，張英讀書(shū)當(dāng)知行合一。如讀《論語(yǔ)》、《中庸》、程朱理學(xué)之書(shū)，能夠“循理安命”，“常全樂(lè)體”[2]p2，將為學(xué)上升到性命與人生的高度。這也就是說(shuō)，善于從經(jīng)書(shū)中捕捉“極平淡，卻是極神奇”[2]p21的人生道理。在此基礎(chǔ)上，張英認(rèn)為倘若人能夠按照倫常的要求完善自己的言行，符合規(guī)矩，“便是圣賢路上人”[2]p21，但是，如果只為了引經(jīng)據(jù)典，“自尋奇覓怪”[2]p21，以表達(dá)新穎怪異的觀點(diǎn)，這就與“立身反之”[2]p21，所作所為不符合綱常倫理，則是不足稱道的學(xué)問(wèn)末流。所以，要避免標(biāo)新立異，保持平實(shí)的為學(xué)態(tài)度。

在讀書(shū)的選擇上，張英有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)：“二十歲以前所讀之書(shū)，與二十歲以后所讀之書(shū)迥異?！盵2]p21因?yàn)槟昙o(jì)尚小，記憶力極強(qiáng)，而六經(jīng)、秦漢文“詞語(yǔ)古奧”[2]p21，需要在八歲到二十歲之間抓緊讀熟，至于背誦，而這些書(shū)正是為壯年擴(kuò)充才智的基礎(chǔ)。等到十八九歲參加科考時(shí)，同樣需要對(duì)經(jīng)學(xué)著作加以溫習(xí)，不能束之高閣。張英提出：不一定能將古人書(shū)盡讀，但“我所已讀者，決不可輕棄，得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用于手腕之下，如此則才氣自然發(fā)越”[2]p22。而倘若為學(xué)貪多務(wù)博，沒(méi)有根本，“若曾讀此書(shū)，而全不能舉其詞”、“能舉其詞，而不能運(yùn)用”[2]p22，便如同畫(huà)餅充饑，或吃食物沒(méi)有消化一樣，與未讀書(shū)無(wú)異。張英格外強(qiáng)調(diào)：“汝輩于此，極宜猛醒。”[2]p22由此可見(jiàn)，張英對(duì)于讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)根本，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)在入心，而非貪多求名。顯然，張英的讀書(shū)觀始終不離養(yǎng)心之根本，自始至終把培養(yǎng)人生之根基作為讀書(shū)之最終目的。

二 嗜欲傷身：養(yǎng)生在節(jié)欲

張英為官多年，享有極高的地位與聲譽(yù)。這既與他讀書(shū)養(yǎng)心直接相關(guān)，也與他節(jié)欲以養(yǎng)生的理念有著密切的聯(lián)系。張英雖然身居高位，但從不嗜欲，生活格外簡(jiǎn)樸，在愛(ài)惜物命上非常謹(jǐn)慎。對(duì)節(jié)欲與養(yǎng)生的關(guān)系，張英《聰訓(xùn)齋言》有著充分的論述。

張英首先指出，養(yǎng)生之要在于飲食與睡眠。飲食忌過(guò)飽，這一點(diǎn)他引證自己一個(gè)朋友“予從不飽食，病安得入”[2]p4的話證明自己的觀點(diǎn)。其次，他認(rèn)為“燔炙熬煎，香甘肥膩之物，最悅口而不宜于腸胃”[2]p4。肥膩的食物易粘滯，常常引起腹痛氣塞，容易引發(fā)疾病。所以，炊飯只需軟熟，輔之以新鮮清淡的菜湯，吃八分飽便可。倘若“勞頓饑餓歸，先飲醇醪一二杯，以開(kāi)胸胃”[2]p4，也有助于養(yǎng)生。如果一頓飯“遍食水陸，濃淡雜進(jìn)”[2]p4，必然會(huì)損害脾臟，傷害身體，所以，簡(jiǎn)單樸素的飲食習(xí)慣對(duì)養(yǎng)生極其重要。

張英提倡早睡與充足的睡眠，但反對(duì)無(wú)節(jié)制的嗜睡。他指出“安寢乃人生最樂(lè)”[2]p4、“冬夜當(dāng)以二鼓為度，暑月以一更為度”[2]p4。因此，不要“消夜”，并且“冬夏皆當(dāng)以日出而起”，尤其是夏天，應(yīng)該吸收“天地清旭之氣”[2]p4以爽神，如果嗜欲貪睡，不但對(duì)身體不好，同樣可能會(huì)影響到自己的聲望。談及這一問(wèn)題時(shí)，張英舉自己朋友何如寵因?yàn)橥砥鸲豢腿顺靶蟾杏X(jué)非常慚愧，“自此至老不晏起”[2]p4例子，證實(shí)早睡早起的重要性。

在《聰訓(xùn)齋言》中，張英認(rèn)為養(yǎng)生與保持長(zhǎng)壽的秘訣是慈愛(ài)、節(jié)儉、和善、沉靜。推廣慈愛(ài)與節(jié)儉之心，做到戒殺生命、愛(ài)惜物用，即便不知道陰間的冥報(bào)是否可信，但“胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災(zāi)沴不干，而可以長(zhǎng)齡矣”[2]p5。當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較繁榮，奢侈與排場(chǎng)之風(fēng)盛行。財(cái)力富足的人多喜歡追求珍奇異寶，他卻認(rèn)為不可以沉溺于此，因?yàn)樘戎铝τ谑詹?，既耗費(fèi)錢財(cái)，又難以分辨贗品，其實(shí)得不償失。士紳階層喜歡在服飾上一擲千金，衣裝華美。張英卻指出：這些華麗的衣服價(jià)格極高，且難以浣洗，非常不耐用。在張英致仕歸田后，只愿穿羔裘蕉葛制作的衣服，希望“不使外物妨吾坐起也”[2]p10。當(dāng)時(shí)京城有另一種奢侈的風(fēng)氣，即在喜慶之日設(shè)梨園觀看戲劇、宴請(qǐng)親友，而張英認(rèn)為自己在京城為官時(shí)看一場(chǎng)戲，“動(dòng)逾數(shù)十金，徒有應(yīng)酬之勞，而無(wú)酣適之趣”[2]p11，所以他過(guò)壽時(shí)便聽(tīng)取了妻子的意見(jiàn)，沒(méi)有盲目追隨這一潮流，又將節(jié)約下來(lái)的費(fèi)用制作綿衣褲一百件，施舍給饑寒的老百姓。退隱后的張英，把每年的開(kāi)支分成十二份，將每月節(jié)約下的錢財(cái)留下來(lái)，用來(lái)幫助他人。由這些細(xì)節(jié)都可看見(jiàn)張英的慈愛(ài)和善與節(jié)儉精神，他認(rèn)為用這樣的生活態(tài)度去應(yīng)對(duì)世事，身心都能飽受益處。

張英又提出，對(duì)飲食、嗜欲、交游、酬酢、飲酒、夜坐的控制，都能對(duì)養(yǎng)生大有幫助，“凡事省得一分，即受一分之益”[2]p6。如果能保持歡喜與和悅之情，“則心氣沖而五臟安”[2]p6；反之長(zhǎng)期的心浮氣躁對(duì)身體有害，對(duì)養(yǎng)生毫無(wú)益處。這些看似簡(jiǎn)單平易的養(yǎng)生道理，在張英看來(lái)比服用貴重的藥物、使用氣功引導(dǎo)更加有效。顯然，張英的養(yǎng)生觀受到了老莊少私寡欲精神的影響，而其寬厚待人與廣行善事的修為，則閃爍著儒家“仁義”精神與佛教“行善度人”等高尚精神的光輝。

三 榮辱有數(shù)：謙謹(jǐn)以處世

張英久處宦海，對(duì)其間的榮辱有著清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》明確指出：“人生禍福榮辱得喪，自有一定命數(shù)，確不可移。審此則利可趨，而有不必趨之利；害宜避，而有不能避之害。利害之見(jiàn)既除，而為君子之道始出?！盵2]p12既然榮辱利害已經(jīng)是命中注定的，所以要除去利害之見(jiàn)，保持一種謙虛恬淡的生活態(tài)度。遭遇權(quán)勢(shì)之人，雖不一定要與之相抗而惹禍上身，但即便遭遇困難，“亦要內(nèi)不失己”[2]p12，保持應(yīng)該有的操守與底線，對(duì)小人委曲求全反而可能帶來(lái)更大的禍患。這樣的教導(dǎo)在復(fù)雜的官場(chǎng)與社會(huì)中是非常難能可貴的。他在京城常常看到許多人才能不足，卻為自己的功名利祿謀劃鉆營(yíng)，不走正當(dāng)途徑，他們雖常常自以得計(jì)，卻鮮有獲得成功者?！捌渲星笏俜催t，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯(cuò)亂，不可究詰”[2]p12。當(dāng)局者迷，旁觀者清。倘若能平心體察，能夠消除許多妄念。因此處世既不能驕傲自滿，要保持謙和，又要有定力，不能為了榮華富貴迷失了自己的方向。

張英作為清朝的官吏，家中條件優(yōu)越，這一點(diǎn)毋庸贅言。但他告誡子孫要“儉于居身，而裕于待物，溥于取利，而謹(jǐn)于蓋藏”。官員們的子孫“生而受其?！?，“惟有敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責(zé)也”[2]p15。同時(shí)，張英對(duì)子孫的交友問(wèn)題看得極其重要，因?yàn)槎畾q上下的人雖已經(jīng)較少受到師長(zhǎng)的訓(xùn)斥規(guī)范，卻未能真正成熟立身，“知識(shí)大開(kāi)，性情未定”[2]p17，既不能聽(tīng)取父親師長(zhǎng)的教誨，也聽(tīng)不進(jìn)妻子的勸諫，只有朋友的規(guī)勸最容易被接受，“甘如醴而芳若蘭”[2]p17。在此時(shí)若有狐朋狗友朝夕相處，則會(huì)破壞其良好的品德。親戚中倘若有品行不端的人，就應(yīng)該疏遠(yuǎn)；而假如交了這樣的朋友，“則直以不識(shí)其顏面，不知其姓名為善，比之毒草啞泉，更當(dāng)遠(yuǎn)避”[2]p17。張英以自己數(shù)十年的仕途經(jīng)歷，得出交友需要謹(jǐn)慎的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并期望自己的子孫能“勿以予言為迂，而遠(yuǎn)于事情也”[2]p17，更可見(jiàn)他對(duì)子弟的關(guān)愛(ài)之深。通過(guò)閱讀張英留下的家訓(xùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)其傳世的處世哲學(xué)的確是嚴(yán)于律己，寬以待人，謙遜而又不失底線的，正如同后人他的歷史評(píng)價(jià)：“為人外寬內(nèi)介，遇有不可，未嘗依違；而培護(hù)善類、獎(jiǎng)掖后進(jìn)，唯恐不及，所引舉皆恬靜闇修之士，退不以聞?dòng)谌?。”[3]p474張英這種世無(wú)爭(zhēng)的性格，不僅對(duì)其仕途的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，也對(duì)其子孫產(chǎn)生了重要的影響。

四 余 論

張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》多以自己所見(jiàn)所聞為基礎(chǔ)，從做人、讀書(shū)、養(yǎng)生等多個(gè)角度對(duì)其子孫進(jìn)行教育與啟發(fā)。在家訓(xùn)中格外強(qiáng)調(diào)用讀圣賢之書(shū)養(yǎng)心、以簡(jiǎn)樸的生活安身立命，教人以謙虛謹(jǐn)慎，外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)。通觀《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》與張英及其家中子弟的作為，可以得出結(jié)論：張英的家庭教育是成功的。顯然，張英的家教思想非常值得今天的家庭與社會(huì)借鑒。當(dāng)然，由于時(shí)代的原因，張英的家訓(xùn)思想在今天依然有一定的局限性。首先，張英作為清王朝的官員，家庭條件優(yōu)厚，其設(shè)教的出發(fā)點(diǎn)與受眾面是士紳階層，而非廣大的平民，所以不具有非常廣泛的適用性。其次，張英的身份、地位與學(xué)識(shí)較高，所以，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》之中多有務(wù)虛不務(wù)實(shí)的現(xiàn)象存在，張英所想所言，基本上都是提綱挈領(lǐng)式的宏觀之言，可操作性較差，需要長(zhǎng)期的揣摩領(lǐng)悟。而張英的諸多修身養(yǎng)性之法如看山、種樹(shù)、歸隱田園等，顯然是針對(duì)士大夫階層而言的，不具有普遍性。今人對(duì)《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》的研究與運(yùn)用，仍然需要進(jìn)行一定程度的具體分析。

[1][民國(guó)]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[2][清]張英.聰訓(xùn)齋語(yǔ)[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,叢書(shū)集成初編本,1939.

[3][清]胡必選.道光續(xù)修桐城縣志[M].道光十四年刻本.