區(qū)域一體化背景下的文化圈建設(shè):一般機(jī)理與實(shí)現(xiàn)路徑
——兼論山東構(gòu)建省會(huì)城市群文化圈的可行性

石兆宏

(濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南 250099)

文化圈理論是對人類文化發(fā)生機(jī)制的一種理論探索。文化變遷大都經(jīng)歷了一個(gè)由文化源點(diǎn)向外擴(kuò)散，進(jìn)而形成相應(yīng)的擴(kuò)散圈層的過程，所以，文化圈研究可以說是探求文化變遷的一個(gè)基本視角和框架。文化圈理論也是一門現(xiàn)實(shí)的、不斷創(chuàng)新的學(xué)問，在經(jīng)歷了長時(shí)間的探索和理論擴(kuò)展之后，當(dāng)代文化圈研究已不再局限于對以往文化過程的描述和注解，從區(qū)域一體化的角度來考量文化一體化和文化圈建設(shè)的可行性已經(jīng)成為一種新趨勢。如果說過去文化圈研究主要集中于對人類文明演進(jìn)結(jié)果的探析，那么現(xiàn)在的文化圈研究已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕ΜF(xiàn)實(shí)價(jià)值的研討以及對文化圈建設(shè)的應(yīng)用研究。本文將首先對文化圈學(xué)說以及文化圈形成的一般機(jī)理做出梳理，在此基礎(chǔ)上，對區(qū)域一體化背景下文化圈的形成機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑展開研究，并對山東構(gòu)建省會(huì)城市群文化圈的可行性做出探討。

一、文化圈及文化圈形成的一般機(jī)理

(一)文化圈:理論回顧以及對概念的再梳理

文化圈是對人類文化變遷及其分布狀態(tài)的一種理論界定。20 世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們關(guān)于文化史的研究也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)與趨勢。人類文化的發(fā)生與變遷究竟是按照什么樣的機(jī)理展開的?這種機(jī)理所造成的文化分區(qū)是怎樣的?對這些問題的不同解答，推動(dòng)了文化史研究的深化，同時(shí)也促成了人們對文化圈現(xiàn)象的探索和解析。弗羅貝紐斯最早提出了文化圈概念。①［蘇］C.A.托卡列夫:《外國民族學(xué)史》，湯正方譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第142、149頁。文化圈理論的集大成者、德國著名民族學(xué)和人類學(xué)家弗里茨·格雷布內(nèi)爾首先強(qiáng)調(diào)文化分布具有區(qū)域性，文化圈就是從空間角度來分析文化特質(zhì)的分布狀態(tài)，他進(jìn)一步指出，所謂“文化圈”就是根據(jù)一定數(shù)量的文化特質(zhì)對文化所作的圈層劃分。②［蘇］C.A.托卡列夫:《外國民族學(xué)史》，湯正方譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第142、149頁。在此，無論是萊奧·弗羅貝紐斯，還是弗里茨·格雷布內(nèi)爾，作為文化圈學(xué)說的創(chuàng)始人，他們在探索人類文化變遷史的同時(shí)，都觸及到了文化分區(qū)的原則及文化圈的形成問題。根據(jù)一定區(qū)域文化要素(文化特質(zhì))的關(guān)聯(lián)性和相似性來劃分文化圈，是他們研究文化圈現(xiàn)象的主要思路和方法，這同時(shí)也表明了早期研究者對文化圈形成機(jī)理的理解和看法。

20 世紀(jì)末，我國學(xué)者開始用“文化圈”理論來解讀一些文化現(xiàn)象和文化過程?？偲饋砜?，學(xué)術(shù)界對文化圈現(xiàn)象的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由模糊到清晰、由局部表象到對事物的整體與本質(zhì)做出把握的過程，透過這一過程，我們可以對文化圈現(xiàn)象和文化圈概念做出進(jìn)一步的梳理和界定:其一，文化圈指的是一個(gè)特定的空間區(qū)域;其二，文化圈是基于某些共同的文化因素被區(qū)分出來的空間區(qū)域，這些文化因素既包括物質(zhì)文化和精神文化，也包括制度行為層面的文化因素，同一個(gè)文化圈內(nèi)，人們的思想觀念、語言文字、信仰以及生活習(xí)慣常常具有相似性或相近性;其三，文化圈是基于人類文化變遷所完成的一種文化區(qū)隔，它是在文化核心(文化源地、文化中心)形成基礎(chǔ)上，通過核心區(qū)文化向周邊擴(kuò)散而形成的文化空間，是一個(gè)包含著中心—邊緣結(jié)構(gòu)的空間圈層。在此，我們所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)因素同時(shí)也是解析文化圈形成機(jī)理的邏輯起點(diǎn)。

(二)文化圈形成:影響因素和一般機(jī)理

文化圈首先是人類文化變遷的自然結(jié)果。從文化發(fā)生的一般機(jī)理和擴(kuò)散路徑來看，文化圈形成主要受到兩方面因素的影響。首先是地理環(huán)境因素。地理環(huán)境是促使文化發(fā)生與發(fā)展的自然基礎(chǔ)，也是推動(dòng)文化圈形成的深層環(huán)境機(jī)制。文化圈的形成通常以某些文化源地或文化核心的出現(xiàn)為起點(diǎn)，以文化向周邊地區(qū)擴(kuò)散以及一個(gè)相對完整的文化區(qū)的形成為標(biāo)志。首先，從文化源地的孕育和形成來看，自然地理環(huán)境是文化源地和文化圈形成的重要前提。其次，文化的傳播與擴(kuò)散也受到地理環(huán)境的深刻影響。一般認(rèn)為，文化的傳播與擴(kuò)散是文化圈形成的必要條件和過程，而進(jìn)一步考量文化的傳播軌跡可以看出，文化傳播與擴(kuò)散必然要受到地理環(huán)境的影響，地理上的近鄰關(guān)系，更容易使文化擴(kuò)散得以實(shí)現(xiàn)，地理相連及其所帶來的文化同源，是孕育文化圈的地理文脈基礎(chǔ)。很久以來，學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的是人類三大文化圈的起源和文化擴(kuò)散過程，即黃河－長江文化圈、印度河－恒河文化圈、地中海文化圈，就目前的情形來看，人們的分析路徑同樣是從自然地理因素入手，尤其是對文化傳播線路的分析，首先都是沿著河道水系的連接關(guān)系展開，這就表明，水路連接是實(shí)現(xiàn)文化傳播的地理通道，構(gòu)成了文化同源和文化圈生成的地理文脈基礎(chǔ)。其次是社會(huì)變遷因素。社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果。從社會(huì)變遷的內(nèi)涵及其階段構(gòu)成可以看出，社會(huì)變遷不僅是促成文化發(fā)生與傳播的直接誘因，也構(gòu)成了文化變遷的實(shí)際內(nèi)容，社會(huì)變遷是文化圈形成的直接誘發(fā)因素。

分析文化圈的形成過程，可以使我們對交織在這一過程中的社會(huì)變遷因素形成更多認(rèn)識。我們知道，文化圈基本上是由文化創(chuàng)新和文化擴(kuò)散兩種機(jī)制共同促成。首先，文化圈的出現(xiàn)以文化源地的文化創(chuàng)新為起點(diǎn)，沒有文化源地持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新，就不可能有文化的對外擴(kuò)散，文化的圈層劃分也就無從談起。其次，文化圈的形成又是文化創(chuàng)新成果不斷對外擴(kuò)散的結(jié)果，按照文化傳播理論的解釋，文化擴(kuò)散可進(jìn)一步被歸結(jié)為兩種形態(tài):一是遷移擴(kuò)散，即作為文化載體的人將文化從一地帶到另一地區(qū)，譬如，大批華人向東南亞遷移，導(dǎo)致漢文化擴(kuò)散到了東南亞地區(qū)，這種遷移擴(kuò)散在促成文化擴(kuò)散的同時(shí)，也導(dǎo)致了東南亞文化圈的形成;另一種形態(tài)是擴(kuò)展擴(kuò)散，即文化的承載者沒有遷移，僅僅是文化本身實(shí)現(xiàn)了空間上的擴(kuò)散，譬如，佛教進(jìn)入中國以后，更多是作為一個(gè)自發(fā)過程實(shí)現(xiàn)了文化的擴(kuò)散和蔓延。在此，從文化創(chuàng)新到文化的傳播與擴(kuò)散，都是在特定歷史過程中完成的，它們所契合的恰恰是“新思想產(chǎn)生—對外交流—產(chǎn)生結(jié)果”這樣一個(gè)社會(huì)變遷過程，正是基于這種社會(huì)變遷過程，文化源地不斷實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新并完成對外的文化擴(kuò)散，才促成了文化的分布和分區(qū)，所以，社會(huì)變遷是推動(dòng)文化圈形成的直接動(dòng)因和機(jī)制。需要指出的是，在不同歷史時(shí)期，社會(huì)變遷所牽動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)變革及其對文化擴(kuò)散的影響將有所不同，在當(dāng)代，社會(huì)變遷更集中地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，這就使得區(qū)域一體化成為了影響文化圈形成的重要因素。

二、區(qū)域一體化與文化圈建設(shè)的可行性和實(shí)現(xiàn)路徑

在文化圈研究不斷尋求理論深化的同時(shí)，來自實(shí)踐層面的區(qū)域一體化進(jìn)程正顯示出對當(dāng)代文化圈建設(shè)的強(qiáng)大影響力，部分學(xué)者開始將研究視角轉(zhuǎn)向區(qū)域?qū)嵺`層面。面向區(qū)域?qū)嵺`的探索，顯示出了超越傳統(tǒng)文化圈研究的趨勢特征，是一種立意更高、觸角更廣、現(xiàn)實(shí)意義更明確的文化圈研究。

(一)區(qū)域一體化與當(dāng)代文化圈建設(shè)的現(xiàn)實(shí)可行性

區(qū)域一體化是20 世紀(jì)50年代以后漸漸明晰起來的一種發(fā)展理念和策略選擇。區(qū)域一體化最初只是表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的一體化要求，主要是指一定區(qū)域內(nèi)要素自由流動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般將其定義為把單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)體整合為較大經(jīng)濟(jì)體的狀態(tài)或過程。從空間范圍上講，早期的區(qū)域一體化主要是指多國之間的經(jīng)濟(jì)協(xié)作。隨著國際范圍區(qū)域一體化進(jìn)程的加快，發(fā)展中國家內(nèi)部的區(qū)域一體化實(shí)踐也相繼展開。我國最早展開的是長三角、珠三角、環(huán)渤海等地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)踐，近年來，隨著國家層面對區(qū)域一體化戰(zhàn)略的推進(jìn)，區(qū)域一體化已經(jīng)在各個(gè)區(qū)域?qū)用嬉约敖?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等不同領(lǐng)域中展開，呈現(xiàn)出了快速擴(kuò)張之勢。

如前所述，人類文化圈的形成首先是自然地理環(huán)境和社會(huì)變遷因素作用的結(jié)果。區(qū)域一體化作為關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域要素流動(dòng)與協(xié)作的區(qū)域合作過程，必然在更寬泛的意義上對自然環(huán)境因素和社會(huì)變遷因素形成整合，進(jìn)而對文化一體化構(gòu)成深刻影響，為文化圈建設(shè)搭建起更現(xiàn)實(shí)的通道和可行性。首先，區(qū)域一體化在相應(yīng)空間圈層上為文化一體化和文化圈建設(shè)拓展了重要的自然地理通道。區(qū)域一體化是依托區(qū)域固有的自然地理通道所展開的跨區(qū)域合作，這種自然地理?xiàng)l件，既構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)一體化的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也使文化一體化和文化圈建設(shè)的擁有了相對成熟的地理連接通道，使區(qū)域文化可以借此實(shí)現(xiàn)更快捷的文化擴(kuò)散，推動(dòng)區(qū)域文化認(rèn)同和文化圈的形成。其次，區(qū)域一體化在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活層面上為文化一體化和文化圈建設(shè)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。區(qū)域一體化是源自經(jīng)濟(jì)協(xié)作目的的一種跨區(qū)域合作行為，它在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，必然帶來區(qū)域內(nèi)某些制度安排、公共服務(wù)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的一體化，并造成了區(qū)域內(nèi)人員交往和人口流動(dòng)頻率的提高，這就可以促成區(qū)域內(nèi)社會(huì)成員在價(jià)值觀、行為方式和生活習(xí)慣等方面的趨同或認(rèn)同，為文化一體化和文化圈建設(shè)建立起相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)。最后，區(qū)域一體化所呈現(xiàn)出的集聚擴(kuò)散效應(yīng)、它所賴以運(yùn)行的協(xié)作模式和機(jī)制，為文化一體化和文化圈建設(shè)提供了重要的實(shí)現(xiàn)平臺和路徑。一方面，經(jīng)濟(jì)一體化可以帶動(dòng)文化資源的集聚，推動(dòng)區(qū)域文化增長極和區(qū)域文化中心的形成，這就為提升文化中心的輻射帶動(dòng)能力、推動(dòng)中心區(qū)文化向周邊區(qū)域擴(kuò)散提供了更多可能性;另一方面，經(jīng)濟(jì)一體化業(yè)已形成的協(xié)作機(jī)制，還可以為中心區(qū)文化向周邊地區(qū)的擴(kuò)散提供現(xiàn)成的路徑和實(shí)現(xiàn)平臺，加快文化擴(kuò)散和文化一體化的進(jìn)程。從目前我國區(qū)域文化一體化的進(jìn)程來看，長三角、珠三角、環(huán)渤海等區(qū)域文化圈的形成以及部分地區(qū)關(guān)于文化圈建設(shè)的構(gòu)想，大都是依托經(jīng)濟(jì)圈或者經(jīng)濟(jì)一體化的空間體系展開，區(qū)域一體化對文化圈建設(shè)的基礎(chǔ)支撐作用不言而喻。

(二)區(qū)域一體化背景下文化圈建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化必然會(huì)促成文化一體化的展開，使文化分區(qū)呈現(xiàn)出相應(yīng)的圈層特征。與人類早期文化圈的自然生成機(jī)制不同，當(dāng)代文化圈的形成，更多包含了文化主體的作用和影響，文化圈不僅是客觀因素作用的結(jié)果，更是文化主體對文化一體化進(jìn)行自主選擇和主動(dòng)營造的結(jié)果，這既包括對文化圈建設(shè)空間載體的選擇，也包括對文化圈建設(shè)路徑的探索。

1.文化圈建設(shè)的空間載體

當(dāng)代文化圈建設(shè)，依托什么樣的空間載體，才能更有利于建立區(qū)域文化共識和文化圈的形成?從目前的區(qū)域?qū)嵺`來看，文化圈建設(shè)首先應(yīng)該依托城市群展開，城市群是文化群建設(shè)賴以展開的主要空間載體。區(qū)域發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)，區(qū)域與城市有著密不可分的關(guān)系，區(qū)域一體化就其實(shí)踐形態(tài)來看，主要是通過發(fā)揮中心城市的集聚和帶動(dòng)功能、推動(dòng)城市間的協(xié)同運(yùn)作來完成區(qū)域發(fā)展的一體化目標(biāo)。這種以中心城市為軸心的區(qū)域一體化格局，也就是通常所說的城市群(又稱城市帶、城市圈)空間組織形態(tài)?，F(xiàn)在，依托城市群來推動(dòng)區(qū)域一體化的展開是一種基本趨勢，這種一體化格局，必然帶動(dòng)相應(yīng)區(qū)域的文化一體化進(jìn)程，使城市群范圍的文化圈建設(shè)具備了現(xiàn)實(shí)可行性。

我國的區(qū)域文化一體化實(shí)踐也充分證實(shí)了依托城市群推動(dòng)文化圈建設(shè)的必然性。在我國，文化一體化和文化圈建設(shè)的區(qū)域?qū)嵺`最早始于長江三角洲、珠江三角洲和環(huán)渤海地區(qū)，尤其是長三角地區(qū)對文化一體化的探索更是具有典型意義。改革開放以后，長江三角洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，這種經(jīng)濟(jì)上的協(xié)作和一體化運(yùn)作，極大地推動(dòng)了區(qū)域文化的交流與合作。2003年，上海舉行了首屆“長江三角洲文化合作與發(fā)展論壇”，來自長三角地區(qū)的政府部門領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者就加強(qiáng)長三角文化合作作了探討。長三角地區(qū)的文化一體化實(shí)踐表明，當(dāng)代文化圈建設(shè)必須借助區(qū)域文化的充分交流和區(qū)域文化共識的建立才能實(shí)現(xiàn)。城市群作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的載體和結(jié)果，已經(jīng)形成了相對成熟的區(qū)域合作通道與協(xié)作機(jī)制，可以直接為文化一體化和文化圈建設(shè)提供路徑支持，由此就可以借助文化中心與其腹地之間在文化上的有效交流，使文化圈建設(shè)更為可行和富有實(shí)效。所以，從現(xiàn)實(shí)形態(tài)上看，依托城市群來推動(dòng)區(qū)域文化一體化發(fā)展是當(dāng)代文化圈建設(shè)的主要空間載體和平臺。

2.城市群文化圈建設(shè)的實(shí)踐路徑

進(jìn)一步用核心—邊緣理論來解析城市群內(nèi)部不同要素和空間子系統(tǒng)之間的作用關(guān)系，可以對城市群文化圈的演變和形成機(jī)理有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識。核心—邊緣理論強(qiáng)調(diào)，一個(gè)相對完整的區(qū)域體系通常由核心區(qū)和邊緣區(qū)組成，核心區(qū)是構(gòu)成整個(gè)區(qū)域系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力源，能產(chǎn)生精神、體制、材料、技術(shù)等方面的大量革新因素;同時(shí)，在政策引導(dǎo)或利益驅(qū)使下，核心區(qū)的革新成果會(huì)向外圍地區(qū)擴(kuò)散，促使邊緣區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面發(fā)生相應(yīng)變革。按照這一理論，城市群范圍的文化圈建設(shè)可以沿著兩個(gè)方向來展開文化上的交流和互動(dòng):一是打造和形成城市群范圍的文化核心并促成核心文化向周邊擴(kuò)散。城市圈范圍內(nèi)由中心城市構(gòu)成的核心區(qū)通常占有更充分的公共文化資源，并擁有信息、技術(shù)和人才占有方面的優(yōu)勢，這就可以建立起核心區(qū)的文化集成創(chuàng)新優(yōu)勢，形成并增強(qiáng)核心區(qū)的文化高地效應(yīng)和文化擴(kuò)散能力，進(jìn)而促進(jìn)對周邊區(qū)域的文化傳播，推動(dòng)以城市群范圍的文化圈建設(shè)。二是建立核心區(qū)與邊緣區(qū)的文化互動(dòng)和文化共識。在城市群范圍內(nèi)，作為核心區(qū)的中心城市通常在市場組織、交通資源配置等方面占有優(yōu)勢，邊緣區(qū)則占據(jù)文化資源賦存方面的優(yōu)勢，這樣就可以利用城市群文化協(xié)作機(jī)制的建立以及區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展的機(jī)會(huì)，在推動(dòng)區(qū)域文化整合和文化利益共享的同時(shí)，加快文化共識的建立，把文化圈建設(shè)落到實(shí)處。總之，城市群體系對于文化圈建設(shè)具有至關(guān)重要的意義，依托城市群空間構(gòu)架，發(fā)揮中心城市作為核心區(qū)的文化帶動(dòng)效應(yīng)以及核心區(qū)與邊緣區(qū)的文化互動(dòng)效應(yīng)，是推動(dòng)文化圈建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑和策略選擇。

三、山東構(gòu)建省會(huì)城市群文化圈的可行性與思路框架

山東構(gòu)建省會(huì)城市群文化圈是省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)區(qū)域一體化發(fā)展的內(nèi)在要求。2006年，山東省提出了加快省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，要求以省會(huì)濟(jì)南為核心，以淄博、泰安、萊蕪、德州、聊城、濱州等周邊六市為依托，推動(dòng)省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)圈實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展。目前，省會(huì)城市群各城市的經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展已取得初步成效，依托各城市已經(jīng)形成的經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)，順勢推動(dòng)省會(huì)城市群文化圈建設(shè)，已經(jīng)具備了初步的條件和可行性。

(一)山東構(gòu)建省會(huì)城市群文化圈的背景依據(jù)和可行性

文化圈的形成主要受到三個(gè)因素的影響，即地理環(huán)境因素、社會(huì)變遷因素和當(dāng)代區(qū)域一體化因素。文化圈的形成，首先源于地理環(huán)境和社會(huì)變遷因素的影響;而從當(dāng)代文化圈的建設(shè)來看，沿著區(qū)域已有的自然地理脈絡(luò)和文化共生關(guān)系，推動(dòng)區(qū)域文化一體化建設(shè)，則是一種更完整、更可行的文化圈建設(shè)思路。對于山東而言，省會(huì)城市群文化圈建設(shè)的背景依據(jù)和可行性主要源自以下一些具體因素:

1.地理環(huán)境因素。就自然地理環(huán)境來看，省會(huì)城市群一體化發(fā)展所依托的主要是黃河與泰山兩大自然文化體系。黃河在山東流經(jīng)6 個(gè)城市，其中，聊城、德州、濟(jì)南、濱州四個(gè)城市都屬于省會(huì)城市群文化圈范圍，共有的黃河文明，不僅塑造了這些地區(qū)共同的生產(chǎn)方式和生活樣式，而且為打造整個(gè)文化圈的文化基底提供了重要的文化土壤;泰山東西綿延，直接將泰安、濟(jì)南、萊蕪、淄博四市納入到了共同的山岳文化體系中，泰山作為一種自然地理因素，規(guī)定了區(qū)域物質(zhì)文化因素的相似性，同時(shí)，也使整個(gè)區(qū)域形成了一些特有的精神信仰和生活理念，促成了區(qū)域共有的價(jià)值選擇。無論是黃河文明還是泰山文化，都是對華夏文明具有形成性影響的文化系統(tǒng)，不僅底蘊(yùn)深厚，而且文化張力極強(qiáng)，這樣一些自然地理?xiàng)l件和文化底蘊(yùn)將直接為省會(huì)城市群各城市構(gòu)筑起文化上的聯(lián)結(jié)紐帶，成為省會(huì)城市群文化圈建設(shè)的地理文脈基礎(chǔ)。

2.社會(huì)歷史因素。如前所述，社會(huì)變遷因素既是導(dǎo)致文化發(fā)生與傳播的社會(huì)基礎(chǔ)，也是文化圈形成的直接誘發(fā)因素。山東在歷史上是以魯文化和齊文化交相輝映為特征的一個(gè)區(qū)域，盡管兩種文化各有其文化源地和文化擴(kuò)散路徑，但經(jīng)過數(shù)千年的文化擴(kuò)散與發(fā)展，兩大文化體系早已走向了彼此融合的道路，并孕育了這一區(qū)域共有的文化選擇，使區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出了更多的文化共通性。譬如，發(fā)源于魯?shù)氐娜寮椅幕?，其倫理思想和治理理念影響深遠(yuǎn)，目前已形成了涵蓋整個(gè)東亞地區(qū)的儒家文化圈。但儒家文化最早的傳播區(qū)域是齊、魯兩地，儒家思想對省會(huì)城市群范圍的文化影響更為深厚，這種深厚的文化影響，使省會(huì)城市群范圍擁有了相同或相近的道德理念和生活選擇，構(gòu)筑了區(qū)域倫理文化的一體化特征;齊文化一直以務(wù)實(shí)、變革和開放精神為特征，這種文化特征不僅影響了古代齊地的先民，也在更大區(qū)域范圍構(gòu)成了對后世的影響，近代濟(jì)南和周村率先自開商埠，就反映了齊文化對兩地的共同影響。在此，省會(huì)城市群范圍的文化共通性，是構(gòu)建城市群文化圈的深層根基，構(gòu)成了文化圈建設(shè)的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。

3.區(qū)域一體化因素。過去幾年，省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)圈已經(jīng)在基礎(chǔ)設(shè)施共享和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展方面取得了一定成效，這就為區(qū)域文化一體化發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，使省會(huì)城市群文化圈建設(shè)具備了更多現(xiàn)實(shí)可行性。首先，濟(jì)南作為文化圈核心區(qū)已經(jīng)形成資源占有和文化創(chuàng)新方面的優(yōu)勢。與區(qū)內(nèi)其他城市相比，濟(jì)南作為省會(huì)城市占有更充分的公共文化資源，擁有更發(fā)達(dá)的技術(shù)、教育和人才優(yōu)勢，由此也就形成了作為文化圈核心區(qū)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢和文化高地效應(yīng)，這對于實(shí)現(xiàn)省會(huì)濟(jì)南對周邊區(qū)域的文化帶動(dòng)效應(yīng)，推動(dòng)省會(huì)城市群文化圈實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展，都是十分重要的基礎(chǔ)條件。其次，省會(huì)濟(jì)南作為文化核心區(qū)與其他節(jié)點(diǎn)城市和邊緣地區(qū)已經(jīng)形成了初步的要素互補(bǔ)關(guān)系。省會(huì)濟(jì)南的基礎(chǔ)環(huán)境與其他區(qū)域的文化賦存之間存在明顯的優(yōu)勢互補(bǔ)關(guān)系，濟(jì)南具有交通區(qū)位和信息資源占有優(yōu)勢，并進(jìn)一步建立起了市場組織方面的優(yōu)勢，其他城市則在文化賦存以及旅游等文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面占有優(yōu)勢，這就可以借助核心區(qū)與其它區(qū)域的要素互補(bǔ)關(guān)系，為互惠原則下的文化一體化發(fā)展奠定深厚的動(dòng)力基礎(chǔ)?？傊瑹o論是省會(huì)城市群各城市已有的稟賦條件，還是經(jīng)濟(jì)一體化為區(qū)域一體化所擴(kuò)展出的發(fā)展空間，都為文化一體化和文化圈建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)，使文化圈建設(shè)具備了更多現(xiàn)實(shí)依據(jù)和可行性。

(二)山東構(gòu)建省會(huì)城市群文化圈的思路設(shè)想

根據(jù)文化圈形成的一般機(jī)理以及省會(huì)城市群文化圈建設(shè)面臨的環(huán)境條件，我們就省會(huì)城市群文化圈建設(shè)提出以下初步構(gòu)想:

1.省會(huì)城市群文化圈區(qū)域范圍。省會(huì)城市群文化圈是基于區(qū)域一體化發(fā)展背景、根據(jù)省會(huì)城市群一體化發(fā)展要求而提出的文化一體化發(fā)展構(gòu)想。鑒于目前經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的趨勢要求，以及省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)圈已經(jīng)形成的區(qū)域范圍和發(fā)展基礎(chǔ)，建議省會(huì)城市群文化圈由濟(jì)南、萊蕪、淄博、濱州、德州、聊城、泰安等七個(gè)城市及其所轄區(qū)域組成;考慮到山東中西部地區(qū)地理文脈的完整性以及未來文化整合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，建議省會(huì)城市群文化圈將濟(jì)寧所轄的兗州、曲阜、鄒城等區(qū)域也納入省會(huì)城市群文化圈范圍，以形成更完整的文化一體化建設(shè)。

2.省會(huì)城市群文化圈功能定位。立足山東區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，以齊魯文化為核心紐帶，打造省會(huì)城市群文化圈聯(lián)動(dòng)平臺，把省會(huì)城市群文化圈建設(shè)成為內(nèi)涵深厚、特色鮮明、體系完備、競爭優(yōu)勢突出的區(qū)域一體化文化體系，使之與城市群經(jīng)濟(jì)圈有機(jī)契合、高效互動(dòng)，推動(dòng)省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)文化的一體化發(fā)展;同時(shí)，借助城市群文化圈的一體化建設(shè)，弘揚(yáng)齊魯文化的核心價(jià)值，提升省會(huì)文化的戰(zhàn)略中心功能，夯實(shí)山東區(qū)域文化一體化建設(shè)的文化根基。

3.省會(huì)城市群文化圈文化整合要點(diǎn)。根據(jù)省會(huì)城市群文化圈主要文化脈絡(luò)的發(fā)生機(jī)制和分布特征，考慮到當(dāng)前文化建設(shè)的一些基本導(dǎo)向和趨勢要求，建議按照以下思路對省會(huì)城市群文化圈的文化資源做出整合安排和利用:以齊魯文化為核心紐帶，以四大文化脈絡(luò)為主線，依托七大文化領(lǐng)域搭建省會(huì)城市群文化圈聯(lián)動(dòng)平臺，推動(dòng)省會(huì)城市群文化一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第一，以齊魯文化為核心紐帶。文化圈建設(shè)首先需要擁有自己的核心文化，由此才能建樹起文化深厚、個(gè)性突出的區(qū)域文化體系，進(jìn)而有助于區(qū)域發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。省會(huì)城市群文化圈建設(shè)強(qiáng)調(diào)以齊魯文化為核心紐帶，主要是基于三點(diǎn)考慮:一是齊魯文化是覆蓋整個(gè)文化圈的主體文化，把握好了這條核心主線，才能以此為紐帶完成對各個(gè)文化分區(qū)和文化序列的整合，實(shí)現(xiàn)文化一體化的建設(shè)目標(biāo);二是齊魯文化是具有原發(fā)性特征的本土文化，突出齊魯文化的核心價(jià)值，有助于建樹省會(huì)城市群文化圈的個(gè)性化文化形象;三是齊魯文化是具有廣泛影響力的文化體系，以齊魯文化為核心構(gòu)建省會(huì)城市群文化圈，有助于在更大空間上建立與外部世界的文化聯(lián)系，提升文化圈建設(shè)和省會(huì)城市群經(jīng)濟(jì)文化一體化建設(shè)的總體成效。

第二，以四大文化脈絡(luò)為主線。省會(huì)城市群文化圈建設(shè)應(yīng)該以齊魯文化、黃河文化、泰山文化和省會(huì)文化四大文化脈絡(luò)為主線，推動(dòng)區(qū)域文化資源的整合利用與開發(fā)，以此來打造省會(huì)城市群文化圈文化一體化發(fā)展的主體框架。其中，齊魯文化、黃河文化、泰山文化代表了省會(huì)城市群文化圈的歷史文化個(gè)性和地理文脈特征，省會(huì)文化則更多考慮了與現(xiàn)代城市功能和城市生活相關(guān)聯(lián)的文化要素，像城市休閑文化、會(huì)展文化等。上述這些文化脈絡(luò)既是支撐省會(huì)城市群文化圈建設(shè)的歷史依據(jù)和地理文脈基礎(chǔ)，也是構(gòu)建城市群文化圈的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。

第三，依托七大文化領(lǐng)域搭建省會(huì)城市群文化圈聯(lián)動(dòng)平臺。文化必須經(jīng)歷由內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)化才能把文化建設(shè)落到實(shí)處，省會(huì)城市文化圈建設(shè)也必須在把握上述文化內(nèi)核和文化聯(lián)結(jié)方向的基礎(chǔ)上，按照優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享、互惠互利的原則，圍繞旅游休閑文化、商務(wù)會(huì)展文化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化、演藝競技文化、教育科技文化、現(xiàn)代媒體文化、對外交流文化等領(lǐng)域，推進(jìn)文化平臺建設(shè)，以此來搭建文化圈文化聯(lián)動(dòng)的主體平臺，強(qiáng)化文化圈范圍的文化互動(dòng)，提高省會(huì)城市群文化一體化發(fā)展的整體效能。

最后，省會(huì)城市群文化圈建設(shè)還必須得到來自行政和機(jī)制安排方面的支持，包括規(guī)劃先行，把文化圈建設(shè)納入到省會(huì)城市群一體化發(fā)展的整體規(guī)劃體系中，在政策安排和運(yùn)作機(jī)制上對文化一體化建設(shè)做出引導(dǎo)等，這些因素都將是文化圈建設(shè)得以順利展開的重要環(huán)境和制度保障。