鄧小平人本思想的基本特色

位雪燕

(河南理工大學學術出版中心，河南焦作454000)

鄧小平人本思想是馬克思主義人本思想中國化的重要理論成果，它是在新的時代背景和新的實踐基礎上產(chǎn)生的，它把馬克思主義人本思想推進到一個新階段，使馬克思主義人本思想在理論和實踐上都實現(xiàn)了新突破，開拓了馬克思主義人本思想中國化的新境界。把鄧小平人本思想放在歷史的坐標系上進行考察可以得知，其基本特色是實現(xiàn)了中國人民在經(jīng)濟上、政治上和思想上的新解放，而這種新解放無論是在深度還是在廣度上都是前所未有的，在一定意義上承擔了中國人民二次啟蒙的重任。

一、實現(xiàn)了人民經(jīng)濟上的解放

鄧小平人本思想的重大突破在經(jīng)濟上集中表現(xiàn)為實現(xiàn)了廣大人民的經(jīng)濟解放，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:打破了“文化大革命”期間形成的僵化的、錯誤的社會主義觀念，大力發(fā)展生產(chǎn)力;改革了僵化而又高度集中的計劃經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制;重視廣大人民群眾的物質利益，鼓勵廣大人民群眾發(fā)家致富。

在經(jīng)濟文化比較落后的國家如何進行社會主義建設是一個重大的歷史課題。因為經(jīng)濟文化比較落后的國家經(jīng)過社會主義革命奪取政權，并不是在馬克思、恩格斯所設想的生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎上進行的，因此也就不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會中每個人自由而全面的發(fā)展。因此，在經(jīng)濟文化比較落后的國家，共產(chǎn)黨在取得政權后，應該首先大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟解放創(chuàng)造條件，為人民群眾在社會主義初級階段的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，由于社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上一項全新的事業(yè)，在探索社會主義的理論、道路和制度過程中，難免出現(xiàn)這樣或那樣的對社會主義、共產(chǎn)主義的教條式理解，因而在一些方面難免偏離馬克思主義的基本原理和現(xiàn)實國情，并走上一條事與愿違的甚至在某個時期是有重大錯誤的道路。事實上，我國在新中國成立后至文化大革命結束前夕，基本上是走在這樣一條道路上。雖然從歷史的角度看，我們絕不能否認這是中國共產(chǎn)黨及其領導人在探索中國社會主義發(fā)展道路所無法避免的，或者說是中國社會主義進程中必須經(jīng)過的一個階段和必要付出的一種代價，但這種代價是沉重的:到文化大革命后期，整個國民經(jīng)濟處于崩潰的邊緣，人民的生活極其艱難，人們的思想被個人崇拜和所謂的純正的共產(chǎn)主義理論框框嚴重束縛。社會主義、共產(chǎn)主義的理論教條與國家和人民的現(xiàn)實情形糾結成一個無法解開的死結。在這種社會背景下，解開這個死結就成為中國社會主義探索過程中新的歷史性任務。顯然，鄧小平人本思想為解開這一死結提供了一把比較令人滿意的“鑰匙”。

鄧小平人本思想實現(xiàn)人民群眾經(jīng)濟上的解放，首先是從打破人們思想上的“條條框框”和各種禁區(qū)開始的，他極力營造重視生產(chǎn)力的氛圍，培養(yǎng)人們發(fā)展生產(chǎn)力的意識。發(fā)展生產(chǎn)力本來應該是社會主義的根本任務，但這一“不言自明”的真理卻長期沒有被搞清楚甚至還被扣上唯生產(chǎn)力論的帽子當作錯誤來批判。新中國成立后，雖然我們進行了大規(guī)模的社會主義建設，并初步建立起社會主義的基本經(jīng)濟制度和國民經(jīng)濟體系，但由于黨的主要領導人忽視發(fā)展生產(chǎn)力在實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義中的基礎性作用，因而出現(xiàn)了用單純變革生產(chǎn)關系的方法強行進入共產(chǎn)主義的企圖，似乎“社會主義”、“共產(chǎn)主義”不需要現(xiàn)實的、雄厚的物質基礎?！拔幕蟾锩逼陂g，甚至還出現(xiàn)了誰發(fā)展生產(chǎn)力誰就是搞資本主義、誰發(fā)展生產(chǎn)力誰就有罪的荒唐局面，致使革命斗爭思維長期占據(jù)主導地位，階級斗爭為中心的主題壓倒了發(fā)展生產(chǎn)力的主題，國家在一次又一次的政治運動中喪失發(fā)展的機遇，國民經(jīng)濟面臨崩潰，人民生活極度貧困?！拔幕蟾锩苯Y束后，鄧小平認識到，進行社會主義建設，首先就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，如果社會主義國家生產(chǎn)力長期低下，人民生活水平長期得不到提高，社會主義就不能顯示它的優(yōu)越性，人民群眾就會對它喪失信心。因此，黨的十一屆三中全會果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，并作出了將全黨的工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的重大戰(zhàn)略決策。鄧小平認為，長期以來，人們對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一根本問題認識不清，因此，他明確提出社會主義的根本任務是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，從生產(chǎn)力的角度回答了什么是社會主義和怎樣建設社會主義的問題。這就從根本上打破了人們在發(fā)展生產(chǎn)力、追求物質財富、提高人民生活水平上的種種思想枷鎖，去除了長期禁錮人們思想的所謂姓資姓社的傳統(tǒng)教條，同時也為經(jīng)濟體制改革準備了必要的理論前提和思想基礎。

其次，鄧小平人本思想實現(xiàn)人民群眾經(jīng)濟上的解放，是從改革了僵化而又高度集中的計劃經(jīng)濟體制、明確提出建立社會主義市場經(jīng)開始的。高度集中的經(jīng)濟計劃體制一度為中國的建設和發(fā)展作出了重大貢獻，但是隨著經(jīng)濟形勢的發(fā)展，它的弊端也越來越明顯。高度集中的計劃經(jīng)濟體制管得過多、統(tǒng)得過死，導致國民經(jīng)濟缺乏活力，逐漸阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在分配上，計劃經(jīng)濟體制采取“平均主義”的分配方式，嚴重挫傷了廣大人民群眾生產(chǎn)的積極性，也妨礙了他們聰明才智的發(fā)揮。鄧小平看到了計劃經(jīng)濟體制的種種弊端，提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，在分配方式上實行按勞分配，多勞多得，既講究效率又兼顧公平，這打破了過去人們思維觀念中“社會主義”與“市場經(jīng)濟”兩極對立的思維方式，解放了人民的思想，為提高了廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，發(fā)揮他們的主體性和創(chuàng)造性創(chuàng)造了經(jīng)濟體制條件。因為市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟、能力經(jīng)濟和理性經(jīng)濟，所以它能夠充分調動每個人的積極性，使每個人都能在市場經(jīng)濟中大顯身手，這就打破了計劃經(jīng)濟條件下每個人就像零件一樣“固化”在一個崗位上的消極、被動的工作局面。社會主義市場經(jīng)濟概念的提出和引入，對中國人民經(jīng)濟生活的影響是巨大的，使每個中國人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，對廣大人民群眾經(jīng)濟上的解放是具有決定意義的。

再次，鄧小平實現(xiàn)人民的經(jīng)濟解放還體現(xiàn)在重視廣大人民群眾的物質利益，鼓勵廣大人民群眾發(fā)家致富方面。“文化大革命”中，追求物質利益被看作“享樂主義”、 “拜金主義”、 “福利主義”、“修正主義”而遭到大力批判。因此，廣大人民群眾搞點副業(yè)甚至養(yǎng)只雞都會被當作“割資本主義的尾巴”而給予沒收。在當時的情況下，廣大人民群眾不得不“安貧樂道”，不敢奢想“發(fā)家致富”。“文化大革命”結束后，鄧小平注重人民本位，重視人民群眾的正當物質利益。鄧小平明確提出，追求正當物質利益是合法的、合理的，人民群眾不僅應該追求自己的正當物質利益，還應該“發(fā)家致富”。鄧小平在廣大人民群眾中間樹立了社會主義可以而且應該講究物質利益的觀念，這對改變過去重“精神”而輕“物質”的現(xiàn)象具有重要的作用。鄧小平明確提出社會主義可以“求富”，提出貧窮不是社會主義，鼓勵廣大人民群眾發(fā)家致富，這就為廣大人民群眾甩掉思想包袱，發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，通過辛勤勞動、合法經(jīng)營實現(xiàn)發(fā)家致富創(chuàng)造了條件。因此，廣大人民群眾爭先恐后地想辦法、創(chuàng)條件地發(fā)家致富，增加了廣大人民群眾的收入，提高了人民群眾的生活水平，廣大人民群眾的生活越來越優(yōu)裕。

二、實現(xiàn)了人民政治上的解放

鄧小平人本思想實現(xiàn)的中國人民政治上的解放是中國人民政治上的第二次解放。鄧小平人本思想在政治上解放人民與毛澤東人本思想在政治上解放人民有所不同。毛澤東人本思想在政治上解放人民是實現(xiàn)了廣大人民群眾幾千年來“身份”的徹底變更。廣大人民群眾由受壓迫者、被剝削者、受統(tǒng)治者變成了國家的主人。中國共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級革命奪得了政權，建立了社會主義國家，確立了社會主義制度，實現(xiàn)了人民群眾當家作主。鄧小平在已有社會主義制度基礎之上，恢復了被“文化大革命”拋棄和廢除的一些優(yōu)良政治傳統(tǒng)、領導制度、組織制度、工作制度等，改革了一些不合理的、不利于廣大人民群眾當家作主的政治體制，建立了能夠更好地行使廣大人民權力的領導制度、組織制度、工作制度。因此，鄧小平實現(xiàn)人民政治上的解放不是革命意義上的政治解放，而是改良意義上的政治解放，但是其作用是不可忽視的，它是消除“文化大革命”后遺癥的政治改革，對廣大人民群眾當家作主地位的鞏固和廣大人民群眾公民意識、民主意識、法律意識的培養(yǎng)具有重要意義。

鄧小平人本思想實現(xiàn)了人民政治上的解放，首先體現(xiàn)在把廣大人民群眾從政治主導一切的狀況中解放出來，使國家政治生活正常化。 “文化大革命”期間，中國社會是一個政治主宰一切的社會，不但社會的經(jīng)濟生活被政治生活主導，就是社會個體的私人生活領域也受政治的影響，如當時不少人因為政治出身不好，連對象都不好找?！拔幕蟾锩逼陂g， “以階級斗爭為綱”，大搞政治斗爭、政治運動，國家政治生活中充滿了濃厚的階級斗爭色彩，政治成了人們生活的主題，參加政治運動幾乎成了人民群眾生活的“必需品”，過多的政治活動嚴重影響了人民群眾正常的生產(chǎn)和生活。因此，“文化大革命”結束后，鄧小平提出不搞政治運動，不在國家各項工作中過分突出政治工作，國家政治生活逐漸走向正?；?。廣大人民群眾從繁瑣的政治運動和政治主導一切的思維中解放出來，從政治的高壓氛圍中解脫出來，由政治斗爭轉向經(jīng)濟建設，從而整個國家和民族由革命戰(zhàn)爭思維轉向了改革發(fā)展思維。

其次，鄧小平人本思想實現(xiàn)了人民政治上的解放，體現(xiàn)為切實保障廣大人民的民主權利，發(fā)展社會主義民主政治方面。“文化大革命”期間，黨內政治生活出現(xiàn)了極端不正常的現(xiàn)象，黨內民主制度遭到了嚴重的破壞，出現(xiàn)了個人專斷和“一言堂”的局面，個人的權威高于了集體的權威，這也是“文化大革命”爆發(fā)的主要原因之一。黨內民主制度遭到破壞，整個國家、社會的民主制度同樣也遭到破壞，人民的民主權利得不到保障，整個國家出現(xiàn)了“高壓”政治控制的局面，廣大人民群眾不敢講真話，不敢講實話，應該享有的各種民主權利幾乎喪失殆盡?！拔幕蟾锩苯Y束后，鄧小平大力倡導和著手恢復黨和國家的各種民主制度，大力推行民主制度化、法制化，發(fā)展社會主義民主制度，保障廣大人民群眾的各種政治權利，使廣大人民群眾從“文化大革命”中的個人專斷、毫無民主權利的政治狀況中解放出來，大力清除了“文化大革命”期間沉渣泛起的一些封建主義的遺毒，有力地推進了中國政治的現(xiàn)代化。

再次，鄧小平人本思想實現(xiàn)了人民政治上的解放，還體現(xiàn)在鄧小平注重加強法制建設，用法律來保障人民的各項權利。鄧小平曾經(jīng)沉痛地總結經(jīng)驗教訓:我們吃了“文化大革命”動亂的許多苦，一定要加強法律建設?！拔幕蟾锩逼陂g，法律建設遭到嚴重破壞，人們法律意識淡薄，沒有完備的法律制度，人民各項權利的保護無章可循。“文化大革命”結束后，鄧小平非常重視各項法律制度的建設，為法律上保障人民權利奠定了基礎，邁出了從文化大革命期間“人治”轉向“法治”的堅實一步。鄧小平重視法律建設，對廣大人民群眾進行法律意識的啟蒙，使廣大人民群眾初步具備了法律知識。廣大人民群眾學會用法律武器來捍衛(wèi)自己的各項民主權利，從傳統(tǒng)的“臣民”意識中解放出來，初步具有了公民意識，這對于中國社會主義民主制度的構建具有重要的意義。

三、實現(xiàn)了人民思想上的解放

鄧小平人本思想的突破還體現(xiàn)在實現(xiàn)了人民思想上的解放方面。正如有的學者指出，社會的發(fā)展進步，無時無刻不需要理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新，而理論、實踐的創(chuàng)新又無時無刻不需要改進思維方式，用新的思維觀念和思維視角來觀察、分析問題[1]264。“文化大革命”期間，思想僵化，迷信盛行，人們在思想上不敢越雷池一步，幾億人民就靠幾部樣板戲來滿足自己的精神生活。思想上的高度統(tǒng)一和嚴格控制，使廣大人民群眾變成不敢思考、唯唯諾諾、喪失活力和主體性而只知道執(zhí)行政治命令的工具。“文化大革命”結束后，鄧小平倡導解放思想，使中國人由“工具”性的“價值客體”變成了有思想、敢思考、能創(chuàng)新、充滿活力而又生機勃勃的“價值主體”，使廣大人民群眾變得“有血有肉”、敢愛敢恨、感情豐富、心態(tài)正常的社會主義公民，促進了中國人民的現(xiàn)代化，進而為中國的社會現(xiàn)代化奠定了堅實的基礎。誠如有的學者指出，一個國家的現(xiàn)代化歸根結底是人的現(xiàn)代化，依賴于人的現(xiàn)代化[2]6。美國學者阿歷克斯·英格爾斯曾經(jīng)有一段名言:“無數(shù)的證據(jù)說明，如果它的人民繼續(xù)以20世紀以前的方式生活的話，一個國家就不可能進入20世紀。”[3]3-4鄧小平的解放思想，使中國人民以嶄新的思想狀態(tài)和新的思維方式進入新的時代，促進了中國人的現(xiàn)代化，對于中國社會的方方面面都產(chǎn)生了巨大的影響。在一定意義上說，鄧小平的解放思想造就了中國改革開放以來三十多年的巨大成就，沒有人們思想上的解放，社會主義事業(yè)就會是一潭死水，就會一事無成。

首先，鄧小平人本思想在思想上解放人民體現(xiàn)在解放思想這一課題的提出上。問題的提出有時比問題的解決更為重要，因為問題的提出是解決問題的前提和條件?！拔幕蟾锩苯Y束后，文革中的很多錯誤思想觀念依然像“夢魘”一樣糾纏和束縛著當時的中國人，人們在思想上還是處于僵化和半僵化狀態(tài)，特別是“兩個凡是”方針的提出，更加劇了人們思想上的束縛和僵化。面對這種情況，鄧小平認識到要使中國人民走出“文化大革命”的陰影，開創(chuàng)社會主義建設的新局面，必須解放思想。因此，鄧小平在十一屆三中全會召開前的中央工作會議上指出:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵4]143“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望?！盵4]143鄧小平提出了思想解放的課題，開啟了中國人民思想解放的大門。

其次，鄧小平人本思想在思想上解放人民體現(xiàn)在打破了姓“資”姓“社”、非此即彼的思維方式，破除了長期束縛人們的錯誤觀念。鄧小平提出，社會主義制度本身是比資本主義制度優(yōu)越的，但是資本主義也有先進的東西，這些先進的文化和管理方式屬于人類共同的文明成果，可以為中國建設社會主義所用。傳統(tǒng)社會主義觀念認為:市場經(jīng)濟是資本主義制度特有的東西，而計劃經(jīng)濟是社會主義制度特有的東西，市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟經(jīng)常被看作是區(qū)分姓“資”姓“社”的主要標志。鄧小平提出改革開放，打破了資本主義與社會主義是絕對對立的傳統(tǒng)思維方式，打破了當時商品經(jīng)濟(市場經(jīng)濟)等于資本主義的思維定勢，將商品(市場)經(jīng)濟從資本主義制度中剝離出來。鄧小平解放思想，敢為天下先，第一次提出“市場”和“計劃”不是社會制度基本范疇的東西，而只是經(jīng)濟運行機制，這樣就為社會主義市場經(jīng)濟的建立破除了思想上的障礙。

再次，鄧小平人本思想在思想上解放人民體現(xiàn)在鄧小平敢于突破對社會主義模式化的錯誤理解，揭示出社會主義的本質。長期以來，人們對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一根本問題沒有搞清楚，總是把手段當作目的，把現(xiàn)象當作本質，一直把計劃經(jīng)濟當作社會主義的本質，總是想方設法擴大公有制的范圍，提高公有制的程度，實行計劃經(jīng)濟一統(tǒng)天下，甚至多次搞“窮過渡”，而忽視了社會主義目的本身。鄧小平解放了人們的思想，從生產(chǎn)力發(fā)展的高度，揭示了社會主義的本質，不搞爭論，腳踏實地地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。這樣，在社會主義本質這一問題上，鄧小平解放了人們的思想，使人們對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一根本問題有了清醒的認識。

鄧小平從思想上解放人民具有非常重要的意義。恩格斯明確指出:“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵5]437鄧小平在思想上解放人民使廣大人民群眾在理論思維上產(chǎn)生了巨大轉變，為現(xiàn)代化建設的騰飛奠定了思想基礎。正如美國學者阿歷克斯·英格爾斯所指出的:“如果一個國家的人民缺乏一種能夠賦予這種制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎，如果執(zhí)行和運行著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結局是不可避免的?！盵6]4他還進一步指出:“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過程結束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”[6]8十一屆三中全會以來，如果沒有鄧小平的解放思想，廣大人民群眾就不會由“以階級斗爭為綱”的思維范式轉變?yōu)椤耙越?jīng)濟建設為中心”的思維范式，就不會有中國人民真正意義的現(xiàn)代化，就不會有中國特色社會主義事業(yè)新局面的開創(chuàng);20世紀80年代末90年代初，“蘇東劇變”的震蕩嚴重影響了中國人民，使中國再度陷入了徘徊不前的困境，鄧小平的南方談話再次解放了人們的思想，驅散了中國上空的陰霾，從而使中國沿著十一屆三中全會開辟的中國特色社會主義道路堅定不移地走下去，促進了中國的現(xiàn)代化，使中國特色社會主義事業(yè)取得了巨大成績。總之，鄧小平人本思想的這幾點突破，無論是從空間還是從時間上來看，都具有非常重要的理論意義和實踐價值。

[1] 李洪河.歷史輝映未來——執(zhí)政時期黨的全國代表大會比較研究 [M].北京:中央文獻出版社，2005.

[2] 李秀林.中國現(xiàn)代化之哲學探討 [M].北京:人民出版社，1990.

[3] AlEX INKELES ，DOHOSMITH.Becoming Modern:Individual Chang in Six Developing Countries[M].Cambrige，Mass:Harvard university Press，1974.

[4] 中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集:第9卷 [M].北京:人民出版社，2009.

[6] 阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為 [M].成都:四川人民出版社，1985.