韓貞中道與進退思想簡論

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

韓貞（1509-1585），字以中，號樂吾，興化韓家窯人，明代泰州學(xué)派平民學(xué)子的杰出代表。從韓貞取“以中”為字就可以看出，韓貞是把“中”看作自己的行為標(biāo)準(zhǔn)的。在韓貞的詩中，有不少詩都體現(xiàn)了執(zhí)“中”的思想。當(dāng)然，與王艮他們一樣，韓貞的“中”也不是傳統(tǒng)的“中庸之道”，而是適度、適宜狀態(tài)以及自然快樂的心理體驗。

一、執(zhí)中：以適度為原則

韓貞以“以中”為字，表明他要以“中”為自己的行為準(zhǔn)則。韓貞的老師王襞也曾多次在詩中以“以中”為題。如《寄昭陽懷韓以中二首》、《再詠寄韓以中二首》、《答韓以中雪中之作》、《答以中別居之作》、《以中別后又雪》。韓貞還在“中”的基礎(chǔ)上，主張對人的心理和行為進行適度的調(diào)控。如他在《與黎共臣》詩中說：“善意忘機便是狂，涉心養(yǎng)氣亦關(guān)防。詩腸酒興原無定，水性山情豈有常?！盵1]175這里所說的“關(guān)防”講的就是對人的“情”、“意”的調(diào)控，做到喜而不“狂”。

韓貞的思想雖然重心但不唯心，他既講率性又講中道，是充滿辯證成分的。比如，韓貞講清貧，但并不否定人的基本利益，但對利益必須取之有度。興化的程縣令送米二石、白金一鍰，但韓貞“受米而還其金?！盵1]188并寫信感謝說：“我是一個平民，領(lǐng)一石米就能吃一個多月，另一石分給親友。至于金子，則不是我們這等人能承受得了的?！笨梢婍n貞對自己的利益追求是有約束的，這體現(xiàn)的就是他所說的“關(guān)防”與“中道”。

如何“關(guān)防”，如何保持“中道”？韓貞的基本觀點是“知休”。他在《示龐文振》中說：“道可行時還進進，事當(dāng)已處且休休。天機萬古原無息，人不知幾強去留。”[1]180“休休”，也就是要能“止”?！爸埂笔且粋€傳統(tǒng)的儒學(xué)概念，王艮講得很多，但韓貞講得不多。當(dāng)然，韓貞所說的“休”，也就是“止”，知“休”也就是“知止”，所以知“休”與“知止”本質(zhì)上沒有什么差別。應(yīng)該說，“得休且休”是韓貞的一個重要思想。他在《與東村》中說過：“世路多歧未許游，得休休處且休休。人皆爭跨揚州鶴，我獨閑親海上鷗?！盵1]176韓貞的意思是說他是一個陶匠，條件不允許他像他的老師王襞那樣，到處游歷，所以自己應(yīng)該認(rèn)清自己的條件，不要勉強做自己做不到的事件。自己享受不了揚州繁華的生活，但能在東海之濱享受自己的快樂。

總的來說，人要保持“中”的狀態(tài)，就應(yīng)該認(rèn)清自己的條件，不要勉強做自己做不到的事件。他在《喜王懷山過訪》中還說過這樣的話：“人生碌碌成佃事，愿得同君上釣臺?！盵1]181-182意思也是說，人不應(yīng)當(dāng)過分地爭強好勝，心理追求也應(yīng)該適可而止，更不要因為瑣碎“佃事”而搞得忙忙碌碌，有時候還是休閑一點為好。

二、自然：以適宜為標(biāo)準(zhǔn)

韓貞有一首《釣魚》詩，他在詩中說：“求魚到處覓深溪，覓得深溪不見魚。想是錦鱗藏水底，謾勞釣線只空垂?！盵1]171這首詩寫得很風(fēng)趣。說為了釣到所求之魚，就尋找深溪釣魚，但找到了深溪，仍然沒有魚來咬鉤。由此他推測，可能魚兒都藏到水底了，所以只是釣空鉤。這首詩看起來寫得很無聊，其實，韓貞是以詩論道的，其中蘊含的哲理非常深刻：學(xué)習(xí)、修養(yǎng)也與釣魚一樣要在深度上做文章。

韓貞認(rèn)為，學(xué)習(xí)也好，修養(yǎng)也好，不能只做表面文章，而是要往深里做。這就如釣魚一樣，淺處是釣不到魚的。往深里做就要舍得下功夫。但是，有時候有了深度也未必就能成功。比如釣魚，“覓得深溪不見魚”。深溪肯定有魚，為什么又釣不到呢？韓貞猜測魚兒可能都沉到水底了。韓貞的意思是，魚兒有魚兒的活動規(guī)律，要釣到魚，就要弄清魚的活動規(guī)律。否則盡管你盡了多大的努力，也未必有什么收獲。這說明做什么事情都要順應(yīng)自然規(guī)律。

韓貞繼承了王艮順其自然便是中的思想。比如就富貴而言，韓貞也是想的，但他想不到，這從他《贈劉從善》的詩中就可以看得出來，他說：“富貴牛毛空望眼，圣賢麟角已千年。”[1]179意思是說，自己不僅功名難就，就是“富貴”也只能空望而已，不過自己有成圣成賢的基礎(chǔ)。又如他想成圣成賢，但他也知道，成賢成圣并不容易，“千古空談追孔孟，幾人端的傲王侯?！盵1]176也就是說人人都想成為孔孟那樣的圣人，但世上最終成圣成賢的人太少，所以專心于傳道。然而，真正信道的人如秋天之草木，不見幾人。所以他主張做什么事件都不要強求，還是順其自然的好。

韓貞講順其自然，不只是講順應(yīng)自然規(guī)律，也是強調(diào)做事要適宜。他的這一思想當(dāng)然與王艮的思想有關(guān)。如王艮認(rèn)為做一切事物都要強調(diào)一個“宜”字。他說：“動靜不失時宜，其道光明。”[2]對于人的行為，他提倡“當(dāng)行而行，當(dāng)止而止”。他認(rèn)為，僅靠“靜觀”來進行修養(yǎng)沒有什么大用。他明確指出：“只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用?！盵3]所以人的動與靜不是盲目的，何時動，何時靜，以及動與靜的程度，都要保持在“適宜”之間。韓貞繼承了這一思想，所以他說人應(yīng)當(dāng)約束自己的追求，不要過分地爭強好勝，更不要為一些瑣碎的“佃事”而忙忙碌碌，有時候還是休閑一點為好。

三、進退：以快樂為原則

韓貞中道思想在的“適度”、“適宜”最集中的反映是他對出處問題的看法。他在詩中說過“圣賢出處豈尋?！敝惖脑挘馑际菬o論是出還是處都要慎重，這是繼承了王艮的思想。[1]183他從學(xué)王艮、王襞結(jié)束回鄉(xiāng)之后，也曾三次堅拒朝廷的禮聘，這是他考慮到社會環(huán)境與自身條件慎重作出的決定，也是慎重出處思想的體現(xiàn)。

不過，在出處問題上，韓貞有與王艮、王襞不同的看法。如韓貞要求人們做到能進也能退，他曾這樣說過：“偷個閑時取個歡，莫將愁事鎖眉端。進前擔(dān)子千斤重，退后階梯老大寬。眾樂樂中非我樂，獨安安里是吾安。于今養(yǎng)得天君定，劈面風(fēng)來也不寒?！盵1]180意思是說，人應(yīng)當(dāng)以樂為原則，如果“進”（出）太艱難，那么向后退一下，就會有了自己新的生活空間。

能進能退要有寬廣的胸懷，他說過：“能進不如能退好，一瓢陋巷便何求?”[1]175此話是從孔顏樂處說的，意思是人要正確地看待財富，不要有太高的生活要求，而是要學(xué)學(xué)顏回，“識破榮枯隨我樂”。[1]179韓貞的這一出處思想要說的還是要人順其自然，能進也能退，做事不強求，符合中道的要求為好。正如他在《示龐文振》中所說：“道可行時還進進，事當(dāng)已處且休休。天機萬古原無息，人不知幾強去留?！盵1]180人應(yīng)該放寬胸懷，“歌一首詩空眼界，飲三盅酒壯襟懷。”[1]179

當(dāng)然，韓貞的進退以中的思想不只表現(xiàn)在理念上，在行為實踐上也有所表現(xiàn)。比如，當(dāng)貢受軒遇到一點挫折患得患失時，韓貞勸其堅定意志；后來貢受軒被謫，韓貞又勸其歸退。再如，督學(xué)耿定向到泰州巡察，拜祭王心齋（王艮）祠，當(dāng)時韓中也在場。耿定向觸景生情，說人性本來就完美，既加不得也減不得。由此談到自己官居相位，位極人臣，但官場險惡，常有“不得意”之處，這不符合人性之常理。說到這里，在旁的韓貞不覺激動起來，捶胸感嘆地說：“你怎么能有這種想法呢？”所以他希望耿定向要懂得能進也能能退的意思。當(dāng)他聽說李春芳離開那險惡的朝廷時，立即和吳承恩一起去看望李春芳，可見他對李春芳遇險而退的贊同與支持。韓貞這一思想實際上與王艮的安身保身思想有關(guān)。王艮說過：“知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏?！盵3]王艮講此話的目的就是要人能夠正確處理好安身與行道的關(guān)系。韓貞這里講能進能退，實際上也是說的安身保身與行道的關(guān)系。

[1]黃宣民黃重訂.韓貞集[C].北京:中國社會科學(xué)出版社，1996.

[2]陳金生.略論王艮[A].中國哲學(xué)史學(xué)會、浙江省社會科學(xué)研究所編.論宋明理學(xué)——宋明理學(xué)討論會論文集[C].杭州:浙江人民出版社.1983：502.

[3]袁承業(yè)輯.明儒王心齋先生遺集[O].明刻清修本.泰州館藏.

[4]韓德粹等.韓樂吾先生遺集[O].謄印本,1994.