國(guó)學(xué)教育論綱

喬福錦

(邢臺(tái)學(xué)院 歷史文化研究中心，河北 邢臺(tái) 054001)

國(guó)學(xué)教育論綱

喬福錦

(邢臺(tái)學(xué)院 歷史文化研究中心，河北 邢臺(tái) 054001)

以民族語(yǔ)言與文字書法學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)、人倫規(guī)范與日常習(xí)慣訓(xùn)練為依托、經(jīng)史學(xué)術(shù)與人文思想研習(xí)為主體的國(guó)學(xué)教育，是傳統(tǒng)啟蒙教育開展的基本途徑，是社會(huì)共識(shí)達(dá)成的有效手段，也是學(xué)術(shù)進(jìn)步與思想發(fā)展的原始動(dòng)力乃至民族文化生命延續(xù)的重要方式。晚清以來(lái)，伴隨著西方文化的沖擊與現(xiàn)代教育體制的確立，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育體系迅速解體；國(guó)學(xué)教育的再度興起，則是歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與全球化進(jìn)程日益加快的特殊時(shí)代，自教育方針、教育體制及教學(xué)實(shí)踐層面完成國(guó)學(xué)教育體系的整體重建，是國(guó)民教育實(shí)施與公民素質(zhì)提升的現(xiàn)實(shí)需要，是社會(huì)規(guī)范與價(jià)值體系重構(gòu)的必要前提，更是固有學(xué)術(shù)重建與民族文化傳承的重要課題。以中華歷史文化精神為主導(dǎo)的國(guó)學(xué)教育體系的現(xiàn)代重建，也是維護(hù)國(guó)家文化安全與實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的重大舉措。

國(guó)學(xué)教育;國(guó)民教育;社會(huì)重構(gòu);學(xué)術(shù)重建;文化復(fù)興

近年來(lái)，以中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化為研習(xí)主體的國(guó)學(xué)教育，受到社會(huì)各界包括各級(jí)各類學(xué)校的普遍重視?，F(xiàn)行教育體制之下傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)教育怎樣開展，國(guó)學(xué)教育體系如何重建，已成為教育界、學(xué)術(shù)界乃至民間社會(huì)共同關(guān)注的熱門話題。從總體上看，國(guó)學(xué)教育之體系重建與實(shí)際展開，是一個(gè)既與教育方針、宗旨、原則等觀念性的指標(biāo)相關(guān)，又與學(xué)制、學(xué)位、課程設(shè)置等制度性因素相關(guān)，還與教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等實(shí)踐性因素相連的事關(guān)全局的重大課題。對(duì)于這一課題的研究，具體分析與個(gè)別論說(shuō)固然重要，整體性的研究亦不可或缺。筆者在綜合時(shí)賢論說(shuō)的基礎(chǔ)上，結(jié)合一段時(shí)間以來(lái)的思考，形成一個(gè)大致看法?，F(xiàn)公布出來(lái)，希望能對(duì)討論的深入有所幫助。

一、國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y·春官·樂師》曰：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！睂O詒讓注云：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”[1]1795《禮記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！盵2]1521《爾雅》曰：“國(guó)學(xué)教胄子，太學(xué)招賢良?！雹?①《文選》卷十六潘岳《閑居賦》李善注引?！吨熳游募吩疲骸捌溆行惝愓?，移于鄉(xiāng)學(xué)；鄉(xiāng)學(xué)之秀，移于國(guó)學(xué)?！盵3]卷六十八近代大儒馬一浮先生更明確指出：“照舊時(shí)，用國(guó)學(xué)為名者，即是國(guó)立大學(xué)之稱?！盵4]10從以上材料可見，國(guó)學(xué)之最初涵義，乃指國(guó)立學(xué)校；與近代以來(lái)所使用的國(guó)學(xué)概念，意涵并不相同。

作為與西學(xué)相對(duì)的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之統(tǒng)稱的國(guó)學(xué)，如研究者所言，乃是晚清以來(lái)，在西方文明強(qiáng)烈沖擊與西學(xué)的強(qiáng)勢(shì)壓迫下，在民族國(guó)家意識(shí)逐漸明確的過(guò)程中從東瀛轉(zhuǎn)借而來(lái)的。梁?jiǎn)⒊壬凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中曰：“……今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國(guó)，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國(guó)學(xué)，然后能收其效?！盵5]120鄧實(shí)先生在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中云：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”②*②《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期。這些看法，均與當(dāng)時(shí)的背景相關(guān)，是西學(xué)沖擊下本土學(xué)術(shù)意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。

20世紀(jì)初以來(lái)學(xué)界所使用的“國(guó)學(xué)”概念，基本上可分大、中、小三種類型。其中大概念之論說(shuō)以胡適先生為代表；小概念的界定以馬一浮先生為典型；介于兩者之間的“國(guó)學(xué)”概念的使用，可以章太炎先生晚年的論述為例證。胡適先生“國(guó)學(xué)”概念的形成，來(lái)源于章太炎先生早年的觀點(diǎn)。胡先生講：“自從章太炎著了一本《國(guó)故論衡》之后，這‘國(guó)故’的名詞，于是成立?！盵6]95又說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！盵7]7胡先生心目中的國(guó)故學(xué)或國(guó)學(xué)，相當(dāng)于廣義的中國(guó)文化史。這一以“我們中國(guó)、中華民族所有過(guò)去時(shí)代的典故和故事”為依據(jù)的“國(guó)故”學(xué)概念，正是今日“大國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生的思想前提。2008年3月，季羨林先生在接受采訪時(shí)講：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體?！雹?③《大國(guó)學(xué)：季羨林口述史，蔡貴德整理，陜西師范大學(xué)出版社2010年10月版。

從本源上觀察，“大國(guó)學(xué)”概念的產(chǎn)生，主要是西學(xué)影響下學(xué)術(shù)視野擴(kuò)展的結(jié)果。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適看來(lái)，傳統(tǒng)的國(guó)故學(xué)，需以西學(xué)為學(xué)科依據(jù)詳細(xì)分類，于是便有了分門別類“整理國(guó)故”之熱潮。1923年1月，北京大學(xué)所辦的《國(guó)學(xué)季刊》第1卷第1號(hào)發(fā)表了胡適先生的《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》。胡先生說(shuō)：“我們理想中的國(guó)學(xué)研究，至少有這樣一個(gè)系統(tǒng)，中國(guó)文化史：(一)民族史，(二)語(yǔ)言文字史，(三)經(jīng)濟(jì)史，(四)政治史，(五)國(guó)際交通史，(六)思想學(xué)術(shù)史，(七)宗教史，(八)文藝史，(九)風(fēng)俗史，(十)制度史……”[8]10胡先生以外來(lái)之“科學(xué)”作判斷依據(jù)，將國(guó)學(xué)看作分門別類的“史”的材料。何炳松先生在1929年發(fā)表的《論所謂“國(guó)學(xué)”》一文中，則號(hào)召“中國(guó)人一致起來(lái)推翻烏煙瘴氣的國(guó)學(xué)”！原因是：一，來(lái)歷不明；二，界限不清；三，違反現(xiàn)代科學(xué)的分析精神；四，以一團(tuán)糟的態(tài)度對(duì)待本國(guó)的學(xué)術(shù)[9]382。這種以西學(xué)為學(xué)科參照而建構(gòu)的所謂“國(guó)學(xué)”系統(tǒng)，看似有條理，其實(shí)已使“國(guó)學(xué)”成為無(wú)所不包的大雜燴。實(shí)際上，中西學(xué)術(shù)之不同，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言、觀念、研究方式的不同，也體現(xiàn)在學(xué)科分類之不同。方法論層面上的西學(xué)概念的使用，并不意味著學(xué)科體系的完全西化。若以西方學(xué)科為標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教、文學(xué)、民俗、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等等學(xué)科，中國(guó)學(xué)術(shù)的體系與生命即會(huì)被肢解，中學(xué)便會(huì)不可避免地淪為西學(xué)理論體系中的材料——故紙堆。將《春秋》學(xué)簡(jiǎn)單地歸屬于史學(xué)，詩(shī)經(jīng)學(xué)歸屬于文學(xué)，經(jīng)學(xué)與史學(xué)意義上的《春秋》與《詩(shī)經(jīng)》文本的消失，即是固有學(xué)統(tǒng)斷絕的例證?；\統(tǒng)的無(wú)所不包的國(guó)學(xué)，在學(xué)術(shù)研究層面，也不具有實(shí)際操作性。

與胡適等先生所理解的“大國(guó)學(xué)”不同，馬一浮先生主張從嚴(yán)使用國(guó)學(xué)概念。馬先生曾講：“今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)。用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備。”[4]11馬先生以為，“六經(jīng)”即孔子刪定的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，是一切中國(guó)學(xué)術(shù)的源頭，因此可以“六經(jīng)”之學(xué)代表傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。熊十力也曾講：“六經(jīng)為中國(guó)文化與學(xué)術(shù)思想之根源，晚周諸子百家皆出于是，中國(guó)人作人與立國(guó)之特殊精神實(shí)在六經(jīng)?！盵10]104近些年來(lái)致力于國(guó)學(xué)研究的劉夢(mèng)溪先生，明確表示認(rèn)同兩位先賢的說(shuō)法。[11]

不可否認(rèn)，所有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問均可以上溯至原始儒學(xué)，以“六藝”之學(xué)代表傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，確有其道理。毫無(wú)疑問，中國(guó)固有學(xué)術(shù)確有一以貫之的學(xué)統(tǒng)。朱子所謂“國(guó)學(xué)者，圣賢之學(xué)也，仲尼孟軻之學(xué)也，堯舜文武周公之學(xué)也”，即言此義。然而以“六藝”之學(xué)限定國(guó)學(xué)，問題同樣明顯。儒門“六藝”，可作為理解國(guó)學(xué)的一個(gè)特殊維度，卻不宜作為學(xué)術(shù)定義層面的國(guó)學(xué)概念使用。六經(jīng)之學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主導(dǎo)，是華夏文化的主要載體，并不是國(guó)學(xué)的全部，國(guó)學(xué)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)逐漸形成的全部學(xué)問的統(tǒng)稱，以儒家經(jīng)學(xué)代替國(guó)學(xué)，顯然不妥。

“考鏡源流”，方可“辨章學(xué)術(shù)”。華夏文明古國(guó)，是學(xué)術(shù)文化積累深厚的國(guó)度，在五千年的歷史中，已然形成屬于自己的獨(dú)立的學(xué)統(tǒng)。孔門德、言、政、文“四科”，為儒學(xué)內(nèi)部學(xué)科分別之始。漢代劉向、劉歆父子歸天下書籍為《七略》，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)容擴(kuò)展的實(shí)際反映。從《隋志》開始，藝文分作“四部”，發(fā)展到清代，最終形成了以經(jīng)、史、子、集四大類為基本架構(gòu)的學(xué)科體系?！端膸?kù)全書》之問世與“四部”體系的確立，是中華學(xué)術(shù)深層觀念與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的反映，是華夏數(shù)千年學(xué)術(shù)文化集結(jié)的標(biāo)志，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展歷史的必然歸宿。章太炎先生一生多次系統(tǒng)講論國(guó)學(xué)，并有數(shù)種國(guó)學(xué)概論式講義行世。如果說(shuō)早年的《國(guó)故論衡》稍嫌寬泛，中期的《國(guó)學(xué)概論》尚不系統(tǒng)，晚年在蘇州國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)完成的《國(guó)學(xué)講演錄》，則是其國(guó)學(xué)體系之總體論說(shuō)。太炎先生晚年的國(guó)學(xué)講義，正是以傳統(tǒng)“小學(xué)”為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為基本框架從而確立國(guó)學(xué)體系的見證①。*①見章著《國(guó)學(xué)概論》，華東師范大學(xué)出版社1995年12月版。使用《四庫(kù)全書》既有的框架，以經(jīng)、史、子、集四部體系為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系框架，既能涵蓋中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本內(nèi)容，又可體現(xiàn)固有學(xué)術(shù)主體。如果說(shuō)胡適先生的概念側(cè)重于文化，馬一浮先生的解釋重在思想，比較之下，章太炎先生所界定的以經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)為依托的“國(guó)學(xué)”概念，最為可取。

如此理解，所謂國(guó)學(xué)，即是數(shù)千歷史中形成的以儒家思想為精神主導(dǎo)、以中華固有文化為研究對(duì)象、以四部體系為基本依托的學(xué)術(shù)體系。所謂國(guó)學(xué)教育，是以中華民族的語(yǔ)言、文字為基本學(xué)習(xí)內(nèi)容的啟蒙教育，以文化素質(zhì)提升和價(jià)值觀念確立為目標(biāo)的國(guó)民教育，也是以經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)教育。

二、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育及其意義

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育體系的形成與完善，大體經(jīng)歷了西周官學(xué)教育系統(tǒng)的初步建立、春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的出現(xiàn)與自由講學(xué)之風(fēng)的興起、漢代儒學(xué)獨(dú)尊及學(xué)制體系的正式確立、隋唐的科舉與?？平逃⑺卧髑鍟旱漠a(chǎn)生和民間教育普及五個(gè)階段。上古時(shí)期，學(xué)術(shù)思想、政教典制與民間社會(huì)三位一體，泮宮與鄉(xiāng)校同時(shí)存在，政治與教化合一，此是國(guó)學(xué)教育之第一階段。進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)代，官府失學(xué)，形成于三代的教化制度逐漸解體，孔子開私學(xué)之先河，為中古時(shí)期學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展及國(guó)學(xué)教育的民間化奠定了基礎(chǔ)，此為國(guó)學(xué)教育的第二階段。秦漢以降，隨著大一統(tǒng)思想政治模式的確立，“獨(dú)尊儒術(shù)”的官方教育體系正式形成，此乃國(guó)學(xué)教育之第三階段。隋唐時(shí)期，國(guó)家推行中央地方兩級(jí)教育體制，教育成為相對(duì)獨(dú)立的政府部門?？婆e制度的確立，使得學(xué)校教育逐漸變成選士和科舉的準(zhǔn)備，教育與政治的結(jié)合日漸緊密，此為國(guó)學(xué)教育之第四階段。宋元以降，隨著儒學(xué)地位的提升，學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)的逐步分離，逐漸形成學(xué)界、官方與民間多元并存的教育體系，學(xué)術(shù)教育、科舉教育與社會(huì)相對(duì)獨(dú)立又互相配合。中央政府、地方州縣與民間社會(huì)三級(jí)教育制度日漸成熟。中央以太學(xué)、國(guó)子學(xué)為主，同時(shí)地方州縣均設(shè)學(xué)校。書院教育的興盛，促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。私塾、族學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、義學(xué)的普遍建立，促使社會(huì)教育水平空前提升。數(shù)千年的教育體制，至此第五階段，終于定型。

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育是體系完整的教育。儒家思想為教育指導(dǎo)原則。在教育體制方面，既有國(guó)家或地方政府以法律、法規(guī)、法令形式確定的官辦教育，也有民間社會(huì)自發(fā)形成并固定下來(lái)的社會(huì)慣性教育，更有學(xué)界領(lǐng)袖及士紳主辦的與政府和地方勢(shì)力保持距離的相對(duì)獨(dú)立的書院教育。教育貫穿于學(xué)術(shù)、政治與人生社會(huì)的各個(gè)層面，啟蒙教育、社會(huì)教育、科舉教育、學(xué)術(shù)教育等多個(gè)層次同時(shí)存在又相互貫通。所用教材，既有民間所編的啟蒙讀物，又有四書集注一類官方讀本，更有經(jīng)史百家學(xué)術(shù)專著。在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，也有一整套行之有效的方法。

從現(xiàn)代立場(chǎng)看，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，其局限性是無(wú)可諱言的。與西方教育體制比較，農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育，以人文為中心，忽視科學(xué)教育，不利于專門人才的培養(yǎng)。科舉教育，雖為中國(guó)古代文官體制的建立與完善起到關(guān)鍵作用，然其弊端也十分明顯。朱熹曰：“科舉之學(xué)，誤人知見，壞人心術(shù)，其技愈精，其害愈甚。”[3]卷五八又說(shuō)：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教者不過(guò)取善其科舉之文，而嘗得雋于場(chǎng)屋者耳?！盵3]卷六九然而，國(guó)學(xué)教育的歷史作用與文化意義，卻不容低估。

《說(shuō)文解字》曰：“教”，“上所施下所效”；“育，養(yǎng)子使作善也?！薄睹献印吩唬骸跋脑恍＃笤恍?，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵12]136《禮記·經(jīng)解》云：“入其國(guó),其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[2]1038由此可見，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，乃是人生教育的基本途徑。

《禮記·學(xué)記》云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[2]1050董仲舒指出：“古之王者明于此，設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮……教化行而習(xí)俗美也。”[13]卷五十六從這一意義上講，國(guó)學(xué)教育不僅是國(guó)民教育的基本內(nèi)容，也是社會(huì)共識(shí)達(dá)成的主要途徑，是一教化、同風(fēng)俗的重要手段。

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，也是學(xué)術(shù)進(jìn)步的原始動(dòng)力。從原始儒學(xué)的形成到“六藝”之學(xué)的確立，再到“四部”之學(xué)格局的形成，中華傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)，已然形成獨(dú)立的體系。分門別類的經(jīng)學(xué)，發(fā)達(dá)的史學(xué)，多元并存的諸子百家之學(xué)與豐富多彩的詩(shī)文之學(xué)，均以國(guó)學(xué)教育為延續(xù)發(fā)展之依托。其中書院之創(chuàng)建，對(duì)于中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，意義極其重大。南宋時(shí)代，由于外族的入侵，科舉的腐敗，社會(huì)重建的需要，有識(shí)之士，紛紛避居鄉(xiāng)野民間，創(chuàng)辦書院，潛心研究學(xué)問，試圖借學(xué)術(shù)重建以實(shí)現(xiàn)社會(huì)重建。其擔(dān)當(dāng)天下興亡的精神與學(xué)統(tǒng)，一直影響至明清，并且延續(xù)至現(xiàn)代。

章太炎先生曾講：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！雹?①《民報(bào)》第七號(hào)，《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，是國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)民教育，是民族價(jià)值觀社會(huì)化的最主要方式，是學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要手段，從根本上講，也是民族精神教育的主要方式。對(duì)于民族核心價(jià)值觀的確立與國(guó)家意識(shí)的形成，對(duì)于民族凝聚力與向心力的形成，意義十分重大。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育不僅是中華民族生存與發(fā)展的文化動(dòng)力源泉，是華夏古國(guó)的立國(guó)之本，也是中國(guó)文化數(shù)千年綿延不斷的重要依托。

從教育自身講，數(shù)千年國(guó)學(xué)教育所積累的經(jīng)驗(yàn)，同樣值得重視。溫故知新、知行合一等教學(xué)方法，值得借鑒。重視啟蒙教育、生活教育，也是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的特點(diǎn)?！澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[14]154，是生活與生命教育的典型例證。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[14]85，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”[14]104，更是重視綜合素質(zhì)教育、人文禮樂教育的重要體現(xiàn)。民間社會(huì)啟蒙教育的傳統(tǒng)，悠久而深厚。書院教育的經(jīng)驗(yàn)，同樣值得重視。當(dāng)年清華大學(xué)國(guó)學(xué)院開學(xué)之初，梁?jiǎn)⒊壬鳌杜f日書院之情形》之演講。清華大學(xué)《國(guó)學(xué)研究院章程》中，即有書院教育借鑒條。書院教育所形成的學(xué)術(shù)批判意識(shí)與經(jīng)世致用精神，博學(xué)多思、講演辯論、自修問難的教學(xué)方式，至今仍是值得珍視的教育文化遺產(chǎn)。

三、現(xiàn)代教育體系的建立及其問題

現(xiàn)代教育體系，并非中國(guó)歷史自身發(fā)展的必然結(jié)果，而與西方文化的沖擊直接相關(guān)。1840年開始的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，是中國(guó)國(guó)門徹底打開的標(biāo)志。在外來(lái)文化的巨大挑戰(zhàn)之下，改革舊的教育制度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救亡圖存，成為當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的普遍要求。1862年京師同文館的創(chuàng)立，是中國(guó)教育近代化的起始。隨著民族危機(jī)的加深，救亡圖存意識(shí)的加重，教育近代化的呼聲日漸升高。光緒二十四年(1898)6月，正值戊戌變法的特殊時(shí)期，清政府頒布一系列除舊革新的政令，大力提倡西學(xué)，倡導(dǎo)設(shè)立新式學(xué)堂。光緒二十七年(1901)，頒布“興學(xué)詔書”，提出“興學(xué)育才，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急”。要求“除京師大學(xué)堂應(yīng)切實(shí)整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府廳直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”。光緒二十八年(1902年)，正式頒布《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)，次年(1903年)又頒布《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制)。光緒三十一年(1905年)8月，在多方壓力之下，清政府“諭立?？婆e，以廣學(xué)校”，延續(xù)千年的科舉制度至此取消。傳統(tǒng)教育體系瓦解的同時(shí)，新的教育體系開始建立。民國(guó)元年(1912年)1月3日，孫中山先生在南京組織臨時(shí)政府，9月間教育部召開臨時(shí)教育會(huì)議，公布了新定的“壬子學(xué)制”，次年綜合成為“壬子癸丑學(xué)制”。從1902～1904年的“壬寅癸卯學(xué)制”，到1912～1913年的“壬子癸丑學(xué)制”，再到1922年的“壬戌學(xué)制”，先后經(jīng)過(guò)三次調(diào)整，近現(xiàn)代教育體制最終確立下來(lái)。其中壬戌學(xué)制即“學(xué)校系統(tǒng)改革方案”，是中國(guó)現(xiàn)代教育史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大、最為成熟的學(xué)制?，F(xiàn)代教育體系的確立，即以壬戌學(xué)制的確立為標(biāo)志。

現(xiàn)代教育，是以西方科學(xué)觀念為主導(dǎo)的知識(shí)文化教育，是包括自然、社會(huì)與人文教育在內(nèi)的多學(xué)科教育，又是以科學(xué)教育為主要方式與目標(biāo)的多層次教育。其中初等教育，包括學(xué)前教育與小學(xué)教育；中等教育，包括初中與高中及中等師范教育；高等教育，包括?？?、本科、研究生教育三個(gè)層次。學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育、特殊教育互相銜接，相互補(bǔ)充，體制完備。

現(xiàn)代教育體系的形成，對(duì)于全民族文化知識(shí)水平的提高，對(duì)于各行業(yè)專門人才的培養(yǎng)，對(duì)于文化發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步所起到的正面作用，是任何人都難以否認(rèn)的。從某種意義上講，中華民族100余年的進(jìn)步，也是教育改革與發(fā)展的結(jié)果。然而現(xiàn)代教育體系的確立，并非源自中國(guó)文化自身，而是模仿外國(guó)教育的結(jié)果。陶行知先生早在1921年《我們對(duì)新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》中即說(shuō)：“我國(guó)興學(xué)以來(lái)，最初仿泰西，繼而仿日本。民國(guó)四年取法德國(guó)，近年特生美國(guó)熱……”[15]793如果說(shuō)清末學(xué)制幾乎完全抄自日本，后兼采歐美，上世紀(jì)50年代之后，則以蘇聯(lián)為榜樣。新時(shí)期的改革，又重回到以歐美為參照的老路上。以西方教育為主導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代教育，并未形成自己的特色。

隨著文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)重建提上日程，以西方學(xué)術(shù)文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代教育，其問題與弊端日漸突出顯現(xiàn)。其一，現(xiàn)代教育是以科學(xué)教育為主的應(yīng)試教育，以知識(shí)灌輸為主的技術(shù)性與工具化教育。注重知識(shí)傳授、智能發(fā)展，重理輕文，是其最主要特征?；A(chǔ)教育各階段課程，以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然學(xué)科為主，以人文教化為主的國(guó)學(xué)教育，僅是配角。高等教育中，理工科教育，占有最大份量，文科教育僅是輔助。其二，現(xiàn)代教育的課程體系，是以就業(yè)為目標(biāo)的專業(yè)教育，而非適應(yīng)社會(huì)多元需要的通才教育。學(xué)科專業(yè)越劃越細(xì)，人的全面發(fā)展受到極大限制。其三，現(xiàn)代教育也是脫離民族文化本根的以西方文化為主導(dǎo)“公民教育”。中華民國(guó)元年(1912年)，教育部公布普通教育暫行辦法，改稱學(xué)堂為學(xué)校，令上海各書局將舊存教科圖書暫行修改應(yīng)用，并令廢止讀經(jīng)，當(dāng)年五月，教育部宣布普通教育暫行辦法，特別提出：“師范中小(學(xué))一律廢止讀經(jīng)?！碑?dāng)“六經(jīng)皆史”淪為“六經(jīng)皆史料”，國(guó)學(xué)及其主導(dǎo)——經(jīng)學(xué)，實(shí)際已不復(fù)存在，民族精神由此亦失去存在的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)體系就此瓦解，傳統(tǒng)文化精神也隨之成為“游魂”。

現(xiàn)代教育體系的弊端，“五四”時(shí)期即有所反省?？上c時(shí)代洪流相背的邊緣人的呼吁，難以被大多數(shù)人理解與重視。上世紀(jì)20年代末至30年代后期，在“中國(guó)本位文化建設(shè)”展開的背景下，國(guó)學(xué)教育在各級(jí)學(xué)校的地位曾一度上升。小學(xué)的國(guó)學(xué)基本訓(xùn)練，中學(xué)的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，重新受到重視。大學(xué)的國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)教育，成績(jī)更為顯著。不僅國(guó)立大學(xué)、私立大學(xué)的國(guó)學(xué)教育與研究，地位也十分突出，即使在教會(huì)大學(xué)中，也有眾多的國(guó)學(xué)與中國(guó)文化教育研究機(jī)構(gòu)存在。1946年《憲法》明確要求：“教育文化，應(yīng)發(fā)展國(guó)民之民族精神、自治精神、國(guó)民道德、健全體格、科學(xué)及生活智能?！比欢@一試圖將國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合的傳統(tǒng)教育體系現(xiàn)代重建的努力，成效甚微，其進(jìn)程也在此后激流洶涌的社會(huì)歷史變革中，被迫中斷。雖然在后來(lái)臺(tái)港及海外的華文教育中，尚可以看到國(guó)學(xué)教育不絕如縷的文脈延續(xù)，然對(duì)整個(gè)中國(guó)大陸當(dāng)代教育體系的建設(shè)，并未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。經(jīng)過(guò)“文革”的決裂與改造，更形成巨大的需要幾代人填補(bǔ)的教育文化斷層。

四、國(guó)學(xué)教育的再度興起及隱憂

國(guó)學(xué)教育的再度興起，是百年歷史演進(jìn)之必然，也是中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代復(fù)興的具體體現(xiàn)。上世紀(jì)90年代之后，跳出文化激進(jìn)主義與文化自由主義盛行的百年旋渦的學(xué)術(shù)界，開始對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)文化思潮作深度反思。伴隨著文化自覺意識(shí)的蘇醒，以中國(guó)文化重建為目標(biāo)的文化保守主義思潮重新抬頭。在中國(guó)特色的追求中，執(zhí)政黨的思想路線也在不斷調(diào)整。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方針的確立，“以德治國(guó)”、“以人為本”、“和諧社會(huì)建設(shè)”等口號(hào)的提出，表明傳統(tǒng)政治文化資源日漸受到重視。幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活安定，也為儒家文化的復(fù)興奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。東亞模式的成功乃至中國(guó)大陸的崛起，使得民族自信心空前增強(qiáng)。臺(tái)港與新加坡華文教育的成功及素質(zhì)教育的大力提倡，在很大程度上改變了大陸教育界的觀念。在全球化進(jìn)程日益加快的時(shí)代，民族文化認(rèn)同問題的突顯與外來(lái)文化的巨大挑戰(zhàn)，也為國(guó)學(xué)教育的復(fù)興提供了特殊機(jī)遇。

在此背景之下，各類層次的國(guó)學(xué)教育最近幾年逐漸在各地展開。2005年9月，上海松江區(qū)出現(xiàn)脫離現(xiàn)行教育體制的全日制現(xiàn)代私塾——孟母堂。相類似的現(xiàn)代私塾，也先后在蘇州、武漢、深圳等地問世。在各地中學(xué)，以國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)為主體的校本課程陸續(xù)開設(shè)，國(guó)學(xué)課堂、國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)夏令營(yíng)紛紛出現(xiàn)。2011年3月，全國(guó)政協(xié)大會(huì)開幕前，曾就“關(guān)于加強(qiáng)幼兒及中小學(xué)‘國(guó)學(xué)’系統(tǒng)化教育的建議(草案)”，開始征求意見。以復(fù)興國(guó)學(xué)為主要目標(biāo)的書院教育，上世紀(jì)80年代末即已出現(xiàn)，如今正方興未艾。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班、北京大學(xué)文史哲實(shí)驗(yàn)班的相繼招生，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院及眾多國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的陸續(xù)建立，是國(guó)學(xué)教育逐漸在大學(xué)展開的現(xiàn)實(shí)證明。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院在撤銷80年后重新建立，則是國(guó)學(xué)教育在當(dāng)代大學(xué)教育體系中正式恢復(fù)的重要標(biāo)志。國(guó)民教育體系之外的國(guó)學(xué)教育的升溫，同樣是一個(gè)不容忽視的社會(huì)文化現(xiàn)象。以商界老板為對(duì)象的高價(jià)國(guó)學(xué)班的開辦，即是為打造儒商提供現(xiàn)實(shí)服務(wù)的需要。中央黨?！皞鹘y(tǒng)文化專題講座”的開設(shè)[16]，是當(dāng)年在延安干部學(xué)校開設(shè)經(jīng)學(xué)史講座之后新的文化舉措，是思想路線重新調(diào)整的重要標(biāo)志，“領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂”的開辦，文化導(dǎo)向性意義更加明顯。國(guó)學(xué)教育普遍升溫，不僅在各個(gè)層面均有表現(xiàn)，某種意義上也已超越國(guó)界。自2004年在韓國(guó)首爾建立第一所孔子學(xué)院，到去年10月底止，中國(guó)已在五大洲90多個(gè)國(guó)家建立了322所孔子學(xué)院。遍布全球的以漢語(yǔ)推廣為主要目的的孔子學(xué)院，也兼有對(duì)外傳播中華文化的使命。

國(guó)學(xué)教育的再度興起，不僅為糾正現(xiàn)代教育弊端，重建中華教育體系提供了機(jī)遇，也為傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)與民族自信心的提升乃至中國(guó)文化之現(xiàn)代重建，創(chuàng)造了契機(jī)。然這種先從民間興起并且日漸升溫的“國(guó)學(xué)教育熱”，也帶來(lái)一系列需要盡快解決的問題。

國(guó)學(xué)教育是國(guó)人之人文教育，是社會(huì)道德教育，更是民族文化信仰與價(jià)值觀教育。在思想觀念方面，目前所面臨的首要問題，是教育方針的模糊與混亂。國(guó)學(xué)教育固然可以提高人的修養(yǎng)，但卻不是一般意義上的博雅教育，所要解決的也不是“培養(yǎng)幾個(gè)讀書種子”的問題。當(dāng)下以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的各種形式、不同層次的國(guó)學(xué)教育之所以不成功，根本原因是并無(wú)明確一致的觀念原則與精神思路作方針指導(dǎo)。

自發(fā)興起于民間的國(guó)學(xué)教育，在制度層面的缺失，更為明顯。由于國(guó)學(xué)教育尚未納入現(xiàn)行教育體制之中，國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育在課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)評(píng)估乃至學(xué)位頒發(fā)等方面，均存在關(guān)系的協(xié)調(diào)與理順問題。中小學(xué)階段存在的制度協(xié)調(diào)方面的問題，在大學(xué)專業(yè)教育階段，情形更為嚴(yán)重。最近幾年，關(guān)于國(guó)學(xué)學(xué)位如何頒發(fā)的爭(zhēng)論，即是中西學(xué)術(shù)與文化沖突在學(xué)科設(shè)置方面的深層反映。在現(xiàn)行的十余個(gè)學(xué)科門類中，具有綜合性特征的國(guó)學(xué)如何歸屬，很難作決定。不立國(guó)學(xué)學(xué)科，國(guó)學(xué)教育在大學(xué)階段不能正常進(jìn)行；別立國(guó)學(xué)一門，必然會(huì)與已經(jīng)存在的歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科及其二級(jí)學(xué)科發(fā)生重疊交叉甚至碰撞。

在觀念混亂、制度缺失的現(xiàn)實(shí)情形之下，國(guó)學(xué)教育在實(shí)踐環(huán)節(jié)，也出現(xiàn)一系列問題。不僅辦學(xué)目標(biāo)不明確，課程開設(shè)無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與要求，教材使用不當(dāng)，教學(xué)內(nèi)容五花八門，辦教形式更是千差萬(wàn)別。與義務(wù)教育相沖突的全日制少兒國(guó)學(xué)班的出現(xiàn)，已向現(xiàn)行教育體制展開正式挑戰(zhàn)。個(gè)人課堂、私塾、第二課堂、社區(qū)學(xué)校等多種辦學(xué)方式交叉重疊，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之間不相銜接，成為目前擺在教育界人士面前的亟待解決的難題。資金來(lái)源與專門師資缺乏，生源穩(wěn)定性差，也直接影響著國(guó)學(xué)教育的正常開展。

種種情況表明，國(guó)學(xué)教育如何繼續(xù)進(jìn)行與發(fā)展，已成為學(xué)界、官方與教育界不容回避且必須通盤考慮的大問題?，F(xiàn)代教育背景下國(guó)學(xué)教育體系的整體重建，刻不容緩。

五、國(guó)學(xué)教育體系的現(xiàn)代重建

國(guó)學(xué)教育體系的現(xiàn)代重建，是一個(gè)既與教育方針、宗旨、原則等觀念性的指標(biāo)相關(guān)，又與學(xué)制、學(xué)位、課程設(shè)置等制度性因素相關(guān)，還與教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等技術(shù)性因素相關(guān)的關(guān)系全局的重大課題，必須從總體上進(jìn)行設(shè)計(jì)安排，才可真正實(shí)現(xiàn)。其中國(guó)學(xué)教育宗旨的確定，國(guó)學(xué)教育制度的法制化及具體教學(xué)計(jì)劃的制定，是國(guó)學(xué)教育體系重建所面臨的三個(gè)主要課題。

梁?jiǎn)⒊壬v：“教育者，其收效純?cè)谟趯?lái)，而現(xiàn)在必不可得見者也。然則，他事無(wú)宗旨，猶可以茍且遷就；教育無(wú)宗旨，則寸毫不能有成?！盵17]54誠(chéng)如梁先生所講，國(guó)學(xué)教育“宗旨”的確定，乃是國(guó)學(xué)教育體系現(xiàn)代重建的首要任務(wù)。教育“宗旨”是教育方針與教育原則確立的前提，是教育大綱制定的思想基礎(chǔ)，也是教育立法的理論依據(jù)，是具體教育工作展開的總體指導(dǎo)。

國(guó)學(xué)教育體制的確立及其法制化，是國(guó)學(xué)教育制度化的需要，是各級(jí)學(xué)校教學(xué)大綱制定與教材編寫的法律與政策基礎(chǔ)。在教育宗旨與方針已經(jīng)確定的前提下，制定國(guó)學(xué)教育的系列法律法規(guī)，也是國(guó)學(xué)教育規(guī)范化的主要途徑。將教育方針、教育原則、教材規(guī)定、學(xué)制、學(xué)科等，以法律的形式穩(wěn)定下來(lái)，則是國(guó)學(xué)教育體系重建的關(guān)鍵所在。國(guó)學(xué)教育法規(guī)的確立，要在憲法層面體現(xiàn)，要在教育法規(guī)中體現(xiàn)，也要在與教育相關(guān)的具體政策中體現(xiàn)。

小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)三個(gè)階段的國(guó)學(xué)教育，是一個(gè)遞次上升、各有側(cè)重、相互銜接的教育過(guò)程。制定包括各級(jí)學(xué)校在內(nèi)的國(guó)學(xué)教育計(jì)劃，進(jìn)而建立國(guó)學(xué)教育課程體系，是實(shí)施國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)性工程。在具體實(shí)施過(guò)程中，需要有整體計(jì)劃，也要進(jìn)行先期實(shí)驗(yàn)進(jìn)而分步驟具體實(shí)施，分階段依次進(jìn)行，并在具體實(shí)踐過(guò)程中不斷完善。

(一)小學(xué)階段，為國(guó)學(xué)教育初始時(shí)期。此一階段的國(guó)學(xué)教育，重在文化知識(shí)啟蒙與良好生活習(xí)慣之養(yǎng)成。傳統(tǒng)意義上的所謂“小學(xué)”，乃是指以文字、音韻、訓(xùn)詁為主要內(nèi)容的基本學(xué)術(shù)訓(xùn)練，小學(xué)教育則是以識(shí)字教學(xué)為主的基礎(chǔ)教育的代稱?！稘h書·藝文志》云：“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也?！盵13]卷三十近古以降最具影響的三、百、千、千一類的啟蒙教材，同樣強(qiáng)調(diào)識(shí)字教學(xué)，涉及方面更為廣泛，仍可繼續(xù)使用。教學(xué)順序，也應(yīng)遵照傳統(tǒng)步驟進(jìn)行。先讀《三字經(jīng)》，以為人生啟蒙之開始；次讀《百家姓》，以為社會(huì)教育之基礎(chǔ)；再讀《千字文》，以為識(shí)字訓(xùn)練之?dāng)U充；后讀《千家詩(shī)》，以為美感教育之依托。小學(xué)期間，先要做到識(shí)繁用簡(jiǎn)，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)漢字書寫正體化目標(biāo)。漢字書法教育與訓(xùn)練，也要從小學(xué)抓起?！队讓W(xué)瓊林》、《龍文鞭影》一類課程，為知識(shí)學(xué)習(xí)與擴(kuò)充的依托，養(yǎng)成教育同樣重要。章太炎《國(guó)學(xué)講演錄·小學(xué)略說(shuō)》云：“小學(xué)”二字，說(shuō)解歧異?！稳擞忠浴疄?、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退’為小學(xué)。段玉裁深通音訓(xùn)，幼時(shí)讀朱子《小學(xué)》，其文集中嘗言：‘小學(xué)宜舉全體，文字僅其一端。灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，未嘗不可謂之小學(xué)’。”[18]1可見小學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育，固然要重視基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)與智力開發(fā)，良好生活習(xí)慣養(yǎng)成與高尚情感培養(yǎng)，更為關(guān)鍵?！兜茏右?guī)》一類讀物，即可作道德養(yǎng)成教育的參考教材。

(二)中國(guó)古代教育體系中，并無(wú)中學(xué)這一層級(jí)?，F(xiàn)代教育體系中的中學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育，則是國(guó)學(xué)教育承上啟下的特殊階段。在中學(xué)教育中體現(xiàn)國(guó)學(xué)教育精神，是國(guó)學(xué)教育方針貫徹執(zhí)行的重要步驟。加強(qiáng)中學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育，也是將國(guó)學(xué)教育納入國(guó)民教育計(jì)劃的關(guān)鍵一環(huán)。中學(xué)時(shí)期是國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育鞏固與提升階段，也是文化知識(shí)擴(kuò)充與人生價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期。詩(shī)、古文訓(xùn)練，應(yīng)在小學(xué)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)進(jìn)行。開設(shè)中外歷史課程，更是文化知識(shí)擴(kuò)充的需要?，F(xiàn)行中學(xué)歷史教材，乃是大學(xué)通史課程的簡(jiǎn)編，對(duì)于民族文化史與人類文明史的學(xué)習(xí)，多有不便。變一般通史學(xué)習(xí)為文化史學(xué)習(xí)，最為緊要。初中階段的歷史課程，應(yīng)改為中國(guó)文化史，高中階段則應(yīng)改為世界文化史。中學(xué)階段也是人生立志的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的國(guó)學(xué)教育，應(yīng)以價(jià)值觀與理想教育為統(tǒng)領(lǐng)，循序漸進(jìn)。中國(guó)文化博大精深，儒家文化乃是主導(dǎo)。蘊(yùn)涵著儒家思想精華的《四書集注》，是儒學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是世界觀、社會(huì)觀、人生觀教育的基本教材。臺(tái)“教育部”將“四書”為主體的“中華文化基本教材”列為高中課程的必選科目，正是基于“提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，并且能潛移默化的對(duì)品德養(yǎng)成造成影響”之考慮。關(guān)于“四書”研讀，朱子曾講：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！盵19]卷第十四這一順序，也可作為今日制定課程計(jì)劃之依據(jù)。

(三)與小學(xué)階段側(cè)重文化啟蒙，中學(xué)階段注重價(jià)值理想教育不同，大學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育，才是真正意義上的學(xué)術(shù)教育?！吨熳诱Z(yǔ)類》云：“‘小學(xué)大學(xué)如何？’曰：‘小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也。忠、信、孝、弟之類，須于小學(xué)中出；然正心、誠(chéng)意之類，小學(xué)如何知得？須其有識(shí)后，以此實(shí)之。大抵大學(xué)一節(jié)一節(jié)恢廓展布將去，然必到于此而后進(jìn)；既到而一進(jìn)，固不可；未到而求進(jìn)，亦不可?！盵19]卷十四朱子還說(shuō)：“小學(xué)者學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以。”“小學(xué)是直理會(huì)那事，大學(xué)是窮究那理因甚恁地?！盵19]卷七朱子心目中的“大學(xué)”，是“所以實(shí)其理”之“學(xué)”，也是學(xué)術(shù)意義上的“國(guó)學(xué)”。民國(guó)初年在中學(xué)階段開設(shè)的“國(guó)學(xué)概論”一類課程，從今天的現(xiàn)實(shí)考慮，可以改在大學(xué)階段開設(shè)。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)與諸子百家經(jīng)典閱讀，作為大學(xué)生直接接觸民族文化原典的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，理應(yīng)成為大學(xué)低年紀(jì)各專業(yè)的人文通識(shí)教育課程。不僅應(yīng)在文法政商等專業(yè)開設(shè)，也要在理工農(nóng)醫(yī)等科開設(shè)。在理工等科，是公共選修課；在文科一般專業(yè)，是公共基礎(chǔ)課；在歷史學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等專業(yè)，則應(yīng)成為專業(yè)基礎(chǔ)課。文、史、哲等專業(yè)的國(guó)學(xué)教育，是專業(yè)層面的學(xué)術(shù)教育，也是國(guó)學(xué)研究的方法論教育，可分本科、碩士、博士三階段實(shí)施。?？平逃?，在本科階段進(jìn)行；專經(jīng)教育，在碩士階段展開；專家教育，則應(yīng)成為博士培養(yǎng)的課題。

六、需要特別澄清與重點(diǎn)關(guān)注的幾個(gè)問題

國(guó)學(xué)教育體系的現(xiàn)代重建，是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。其中觀念的梳理澄清，體制的改造協(xié)調(diào)，教材的編寫修訂，是當(dāng)前亟需解決的三大課題。

思想觀念方面，首先需要解決的，是國(guó)學(xué)教育的民族化問題，需要澄清的，是民族文化信仰與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題。國(guó)學(xué)教育，關(guān)系著信仰與價(jià)值觀的確立，關(guān)系著民族文化的傳承與延續(xù)。離開中華歷史文化之精神主導(dǎo)，不僅會(huì)失去國(guó)學(xué)教育之思想依據(jù)，也將喪失民族安身立命之精神家園。“以法為教，以吏為師”，是秦漢以降中國(guó)教育的一大特征。以政治意識(shí)形態(tài)代替民族文化信仰，也是近代以降形成的固有習(xí)慣。上世紀(jì)20年代末國(guó)民政府所推行的以“黨義”課程取代社會(huì)人生理想教育的國(guó)民教育，問題十分明顯，這種思路至今仍在某種程度上延續(xù)。實(shí)際上，與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃及方向相關(guān)的關(guān)乎“政統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)，與關(guān)乎“學(xué)統(tǒng)”乃至“道統(tǒng)”的文化信仰與民族精神，并不處于同一層面。意識(shí)形態(tài)只有與文化信仰結(jié)合，才可能轉(zhuǎn)化為維系民族共同體的精神力量。單一的政治層面的考量與計(jì)較，只能會(huì)造成文化建設(shè)意義上的進(jìn)退維谷。所謂“中國(guó)特色”之理論探索，也只有深入到民族文化信仰層面，才可能達(dá)到預(yù)期目的。

其次，是國(guó)學(xué)教育與全球化即與普世價(jià)值教育的關(guān)系問題。以普世價(jià)值為核心的公民教育，乃是國(guó)民教育的題中應(yīng)有之義，國(guó)學(xué)教育也是公民教育的文化基礎(chǔ)與精神前提。需要說(shuō)明的是，以國(guó)民教育為目的國(guó)學(xué)教育，并不等同于一般意義上的公民教育。不能設(shè)想，一個(gè)沒有民族文化教養(yǎng)的人，會(huì)成為具有全球觀念與現(xiàn)代意識(shí)的合格公民。脫離民族文化傳統(tǒng)的公民教育，就像抽去不同民族歷史與文化的“世界語(yǔ)”的推廣，很難成功。以公民教育代替國(guó)學(xué)教育，同樣行不通。即使在特別強(qiáng)調(diào)跨文化多元教育的西方，具有民族文化傳承意義的經(jīng)典教育，也備受重視。忽視民族歷史文化的教育，不只是數(shù)典忘祖，也會(huì)影響全球化時(shí)代的國(guó)家文化安全。

再次，是國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。守先是為了待后，只有繼往，才可開來(lái)。創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是歷史積累。保持創(chuàng)新活力與維護(hù)民族文化傳統(tǒng)并不沖突，國(guó)學(xué)教育與教育的現(xiàn)代化也不對(duì)立。國(guó)學(xué)不是博物館中的陳列品，也不是西方大學(xué)中作為“古董”研究的“漢學(xué)”，而是數(shù)千年一脈相承并且至今仍充滿著生命活力的學(xué)問。在此意義上的國(guó)學(xué)教育，也應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的民族文化學(xué)術(shù)教育。

在制度建設(shè)層面，目前面臨的，主要是國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育體制的關(guān)系如何協(xié)調(diào)整合的問題，這也是國(guó)學(xué)教育體系現(xiàn)代重建能否成功的關(guān)鍵。要做到相互協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，必須在學(xué)制、課程、學(xué)位頒發(fā)等方面做相應(yīng)調(diào)整。包括國(guó)學(xué)教育在內(nèi)的現(xiàn)代初等教育、中等教育與高等教育如何進(jìn)行體制改造與學(xué)制銜接，需要深入探討。國(guó)學(xué)課程建設(shè)，也十分重要。將中小學(xué)語(yǔ)文課程中的古詩(shī)文及歷史課程中的中國(guó)史教學(xué)，納入以國(guó)學(xué)教育為整體背景的國(guó)語(yǔ)、國(guó)文與國(guó)史教育體系之中，十分必要，在中小學(xué)常識(shí)、地理、公民、音樂、美術(shù)等課程中滲透國(guó)學(xué)教育內(nèi)容，也是可行的做法①。*①參閱河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第4期畢天璋先生《國(guó)學(xué)教育熱——對(duì)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同》一文。在與現(xiàn)代教育制度的協(xié)調(diào)整合方面，大學(xué)學(xué)科設(shè)置與學(xué)位頒發(fā)問題，最為突出。國(guó)學(xué)學(xué)位如何頒發(fā)，目前主要有三種建議：一是從學(xué)術(shù)史角度考慮，以歷史學(xué)學(xué)位代替國(guó)學(xué)學(xué)位；二是臨時(shí)掛靠在某一專業(yè)，復(fù)旦大學(xué)的國(guó)學(xué)班，即曾以哲學(xué)專業(yè)之“國(guó)學(xué)方向”對(duì)外招生；三是在現(xiàn)行學(xué)科體系中單獨(dú)設(shè)立國(guó)學(xué)一門。以史學(xué)一科代替國(guó)學(xué)四部，可謂以偏概全。臨時(shí)掛靠在諸如哲學(xué)這樣的具有西方學(xué)術(shù)背景的思辨學(xué)問之內(nèi)，也非長(zhǎng)久之策。將國(guó)學(xué)單獨(dú)作為一門學(xué)科設(shè)立，更不可取。國(guó)學(xué)是一國(guó)學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)稱，并非專業(yè)學(xué)問。大學(xué)臨時(shí)開設(shè)國(guó)學(xué)班，乃是針對(duì)現(xiàn)行中小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失而采取的補(bǔ)救措施。如果中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育體制能夠建立，大學(xué)國(guó)學(xué)班的開設(shè)即失去必要。大學(xué)階段開設(shè)國(guó)學(xué)概論課程，對(duì)于文、史、哲等人文專業(yè)之外的學(xué)生，并不涉及專業(yè)學(xué)位頒發(fā)的問題。在文、史、哲等專業(yè)頒發(fā)國(guó)學(xué)學(xué)位，則會(huì)造成國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育的對(duì)立。目前可行的做法是，現(xiàn)行一級(jí)學(xué)科設(shè)置基本不變，只在二級(jí)學(xué)科或三級(jí)學(xué)科作適當(dāng)調(diào)整。需要重新考慮的，實(shí)際上只有原本作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主體的經(jīng)學(xué)一門?；謴?fù)經(jīng)學(xué)研究與經(jīng)典教育，乃是國(guó)學(xué)教育體系重建的關(guān)鍵。

教材的編寫修訂，是國(guó)學(xué)教育具體實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。在這方面，大、中、小學(xué)面臨的問題各有不同，卻均有組織專家重新編寫、借用已有教材、傳統(tǒng)教材略作修訂繼續(xù)使用三種方式可供選擇。新加坡組織專家編寫“儒家倫理課程”的經(jīng)驗(yàn)，很值得借鑒。但拋開歷史，另起爐灶，編寫新的教材，并不是國(guó)學(xué)教育的唯一可取之法，實(shí)行起來(lái)也不易。借用已有的教材，是另一種選擇。民國(guó)初年的中小學(xué)國(guó)文教科書，以中西結(jié)合的版本形式出現(xiàn)，圖文并茂，所選課文，既是典雅的白話文章，也可視為通俗的文言，成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)文本與現(xiàn)代教材的銜接。近年來(lái)受到社會(huì)各界的普遍追捧，可見絕非偶然。借用港臺(tái)及海外的教材，也是可行的選擇。2008年，以《國(guó)學(xué)基本教材》名義引進(jìn)臺(tái)灣通行的高中《中國(guó)文化基本教材》，由新華出版社在內(nèi)地出版。此書乃是臺(tái)灣地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文教育中使用長(zhǎng)達(dá)40年的國(guó)語(yǔ)必修課本，由十幾位專門從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化研究的大學(xué)教授編寫，供高級(jí)中學(xué)三學(xué)年六學(xué)期教學(xué)之用。這套在中國(guó)大陸首度出版的臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)學(xué)教材，幾年來(lái)，受到使用者普遍歡迎。已成為經(jīng)典的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教材，在不傷害文本大體及其基本精神的前提下，根據(jù)時(shí)代新要求略作修訂繼續(xù)使用，也是現(xiàn)實(shí)條件下的可行選擇。譬如《三字經(jīng)》中有關(guān)滿清歷史內(nèi)容的文字，辛亥革命之后，顯然已不合時(shí)代要求，遂有修訂本問世。但刪改經(jīng)典，事關(guān)重大，需要特別謹(jǐn)慎。大學(xué)階段的“國(guó)學(xué)概論”課程，也可直接采用民國(guó)時(shí)期的經(jīng)典教材。

要之，以民族語(yǔ)言與文字書法學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)、人倫常識(shí)與社會(huì)規(guī)范訓(xùn)練為依托、經(jīng)史學(xué)術(shù)與人文思想研習(xí)為主體的中華國(guó)學(xué)教育，是傳統(tǒng)啟蒙教育展開的基本途徑，是社會(huì)共識(shí)達(dá)成的有效手段，也是學(xué)術(shù)思想發(fā)展進(jìn)步的原始動(dòng)力乃至民族文化生命延續(xù)的重要方式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)代，自教育方針、教育制度及教學(xué)實(shí)踐層面完成國(guó)學(xué)教育體系的整體重建，是國(guó)民教育實(shí)施與公民素質(zhì)提升的現(xiàn)實(shí)需要，是社會(huì)道德規(guī)范與價(jià)值體系重建的必要前提，更是固有學(xué)術(shù)重建與民族文化傳承的重要課題。國(guó)學(xué)教育體系的現(xiàn)代重建，也是全球化進(jìn)程日益加快的特殊時(shí)代應(yīng)對(duì)外來(lái)文明挑戰(zhàn)與維護(hù)民族共同體文化安全進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的重要舉措。

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[責(zé)任編輯 謝定均]

AnalysisofSinologyEducation

QIAOFu-jin

(ResearchCenterofHistoryandCulture,XingtaiUniversity,Xingtai054001,Hebei,China)

Based on native language study and supported by knowledge of human relation and regulation of behavior, sinology education is mainly about the classic literature and humanistic ideas. Sinology education is the basic approach to enlightenment education, an effective way to reach a consensus for the whole society, and the powerful guarantee of academic development and national culture heritage. With the establishment of modern education system from late period of Qing dynasty, the traditional education system of Sinology disintegrated rapidly. The rejuvenation of Sinology education is the inevitable outcome of historical evolution. With the process of social transformation and globalization, the reconstruction of education system from the aspects of educational policy, educational system and educational practice is the demand of promoting national quality, the premise of rebuilding social regulation and value system, and a key issue of national culture heritage. The contemporary reconstruction of Sinology education system is the major initiative to achieve national culture rejuvenation.

sinology education；national education；society reconstruction；academic rebuilding；cultural renaissance

2013-02-15

喬福錦(1956—)，男，河北邢臺(tái)人，邢臺(tái)學(xué)院歷史文化研究中心教授，南開大學(xué)歷史學(xué)院兼職教授，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、文化史學(xué)、紅學(xué)研究。

G640

A

1673-9779(2013)02-0247-010