沒有兒童的兒童史(上)
——對近代中國兒童史研究的回顧與反思

蘇全有

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

沒有兒童的兒童史(上)
——對近代中國兒童史研究的回顧與反思

蘇全有

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

近代中國兒童史研究內(nèi)容分四個方面，一是兒童被教育，包含國內(nèi)教育、留美教育、相關(guān)人物思想及童子軍等；二是兒童被保護(hù)，相關(guān)研究主要集中在兒童保育、難童、溺嬰及童工等；三是兒童被認(rèn)知，主要包括文學(xué)、書刊出版及兒童觀等；四是兒童自身的研究，主要有學(xué)界對兒童的行為、事務(wù)的研究和成人的童年記憶敘述。比之于兒童被教育、被保護(hù)、被認(rèn)知，有關(guān)兒童自身的研究太過單薄，不可相提并論。沒有兒童的兒童史，準(zhǔn)確地?fù)糁辛私袊鴥和费芯康囊Α⒈∪踔?。?qiáng)化兒童自身研究，是近代中國兒童史學(xué)界的努力所在。

兒童史；近代中國；科際交叉

伴隨著20世紀(jì)六七十年代西方兒童史研究的萌芽，近幾十年來，我國近代兒童史研究也取得了很大進(jìn)展，專題論文大約三百多篇，著作多部，內(nèi)容涉及歷史、教育、文學(xué)以及音樂、美術(shù)、圖書館學(xué)等學(xué)科。至于其中存在的問題，最要者在于學(xué)界往往著意于兒童被影響，如被教育、被保護(hù)、被認(rèn)知……而兒童自身的活動則少有問津，以兒童為本位所開展的研究亟待強(qiáng)化。

一、被教育

兒童被教育是近代中國兒童史研究中的重要切入點(diǎn)，其內(nèi)容可分為國內(nèi)教育、留美教育、相關(guān)人物思想及童子軍四個方面，專題論文近二百篇，達(dá)到全部兒童教育成果的一半。

(一)國內(nèi)教育

國內(nèi)教育的成果，涉及兒童公育、學(xué)前教育、幼兒教育、家庭教育、女童教育、蒙學(xué)及教會教育七個方面的內(nèi)容。

1、兒童公育

兒童公育方面的研究集中在清末到抗戰(zhàn)前這一時段。許風(fēng)霜以清末到五四前后各家兒童公育學(xué)說為線索, 對中國近代兒童公育思想的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理, 并從中挖掘出兒童公育思想對中國近現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展的重要影響[1]。趙嫻側(cè)重五四時期的兒童公育思想，認(rèn)為是在吸收近代西方各種思想的基礎(chǔ)上提出來的，受到了互助論思想、新村主義、婦女解放思潮和教育救國思想的多重影響[2]。王娜認(rèn)為五四前后圍繞著兒童公育問題，形成了兒童公育與非兒童公育兩種思潮；這兩股思潮互相爭鳴，持續(xù)長久，推動了中國近代婦女解放的發(fā)展、家庭的變革和嬰幼兒教育社會化的進(jìn)程[3]。杜銀蝶從社會教育的角度出發(fā)，通過分析1927—1937年間國民黨統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的兒童教育情況，認(rèn)為1927—1937年是民國時期兒童社會教育發(fā)展的黃金時期[4]。謝建平論述了中華蘇維埃臨時中央政府成立后，開展了極富規(guī)模的兒童教育建設(shè)運(yùn)動，為鞏固蘇維埃政權(quán)、穩(wěn)定社會秩序、增強(qiáng)社會活力、改善民生做出了重大貢獻(xiàn)[5]。

2、學(xué)前教育

(1)宏觀探討。楊春華分析了學(xué)前教育近代化的歷程帶給我們深刻的歷史啟示：相關(guān)法規(guī)和制度的建立健全是學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的基本保障；學(xué)前教育的發(fā)展必須處理好學(xué)習(xí)借鑒與民族化、本土化的問題；要重視學(xué)前教育師資培訓(xùn)，不斷提高教師素質(zhì)，保證學(xué)前教育質(zhì)量；要加強(qiáng)學(xué)前教育理論研究和實(shí)踐探索，這是推動學(xué)前教育發(fā)展的動力[6]。張殊夏通過對民國時期學(xué)前教育演變歷程的梳理，探究學(xué)前教育興起及發(fā)展的動因，剖析民國時期學(xué)前教育發(fā)展的特點(diǎn)，揭示民國時期學(xué)前教育發(fā)展對當(dāng)今學(xué)前教育改革與發(fā)展的啟示[7]。

(2)課程研究。陳璠對清末民初學(xué)前教育課程產(chǎn)生的原因、設(shè)置情況、實(shí)施狀況、特點(diǎn)及對當(dāng)今學(xué)前教育發(fā)展的啟示進(jìn)行了論述[8]。勾小群闡述了五四后特別是20世紀(jì)二三十年代學(xué)前教育課程的中國化[9]。吳麗芳針對美術(shù)課程分析了價值取向、內(nèi)容構(gòu)建等問題[10]。

(3)學(xué)習(xí)外國。黃勤等論述了近代以來我國學(xué)前教育學(xué)習(xí)外國的四次浪潮[11]，薛小雷分析了近代以來中國學(xué)前教育向外國學(xué)習(xí)的歷史與經(jīng)驗(yàn)[12]。

(4)教育體制。朱宗順認(rèn)為，近代中國學(xué)前教育體制的啟動受“西方因素”強(qiáng)力推動，經(jīng)過清末以蒙養(yǎng)院為主體的學(xué)前教育體制的初創(chuàng)、民國初期從蒙養(yǎng)園到幼稚園的調(diào)整和民國后期近代學(xué)前教育體制的拓展三個階段，在學(xué)前教育現(xiàn)代化進(jìn)程上取得了難能可貴的進(jìn)展[13]。

(5)師資。屈軍分析了清末學(xué)前教育師資的變化情況[14]。

3、幼兒教育

(1)機(jī)構(gòu)。李友唐梳理了北京香山慈幼院的歷史沿革[15]，江文介紹了中國第一所幼兒園——湖北幼稚園[16]，姜銳分析了近代南京鼓樓幼稚園課程實(shí)驗(yàn)及啟示[17]，黃忠懷論述了保定育嬰堂從育嬰堂到救濟(jì)院演變過程中的諸多問題[18]。

(2)宏觀論述。張俊花論述了清末的幼兒教育及保姆培訓(xùn)[19]，趙宇靜研究了清末民初幼兒教育的背景、政策、興辦、內(nèi)容及老師評價[20]，代曉論述了20世紀(jì)二三十年代的幼稚教育改革[21]。

(3)其他問題。吳琦等以清代湖北為例論述了育嬰事業(yè)中的官方角色[22]，趙宇靜分析了近代幼兒教育的社會背景[23]，田景正等闡述了近代中國幼兒園課程民族化的過程及啟示[24]，李小鷹等闡釋了中國近代兒童公育與非兒童公育思潮對嬰幼兒教育社會化的推進(jìn)[25]，李召存論述了中國近代幼兒師范教育的歷史嬗變[26]。

4、家庭教育

田漩著重討論了1894—1949年間對未成年人的家庭教育思想，涉及家庭教育思想的演變及其影響因素、對傳統(tǒng)家庭教育思想精華的繼承、時代特色及內(nèi)容等[27]。南鋼論述了我國家庭教育的近代轉(zhuǎn)型[28]。

程再風(fēng)以晚清(1880—1910年)知識階層的孩子們?yōu)檠芯繉ο?，從生活史的研究角度，論述他們在晚清這一“轉(zhuǎn)型時代”中是如何被塑造的，此一段經(jīng)歷究竟在他們生命中留下怎樣的痕跡，不同的人生經(jīng)歷對代際特征的形成有怎樣的作用等問題。作者認(rèn)為，無論是智識教育上的更新與固守，還是理想中的為國犧牲與光耀門媚，抑或家庭中順從長輩與追求自我，都可見家庭與國家對孩子所有權(quán)之沖突與合作，家庭權(quán)力在晚清國民運(yùn)動中萎縮，晚清知識階層的后輩逐漸走出家庭向國家之民轉(zhuǎn)變[29]。

5、女童教育

黃林從近代學(xué)制切入分析了女童受教育的權(quán)利經(jīng)歷了從無到有的質(zhì)變，并隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，女童受教育的狀況逐步又從數(shù)量上的增加到追求高質(zhì)量的教育發(fā)展[30]。潘崇等以湖北幼稚園附設(shè)女學(xué)堂為例，分析了清末女子教育發(fā)展的困境[31]。

6、蒙學(xué)

商穎以來華傳教士創(chuàng)辦的英文期刊《中國叢報》為中心，分析了近代之初傳教士對中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的觀點(diǎn)與由此開始的改革之路探索及其對中國近現(xiàn)代教育的影響[32]。張靜從教材、教法兩方面闡釋了清代蒙學(xué)發(fā)展對近代兒童啟蒙教育的影響[33]。夏曉虹針對近代中國人自編的第一部小學(xué)教材——《蒙學(xué)課本》，從存世版本的考辨入手，結(jié)合南洋公學(xué)的教育實(shí)踐，致力于厘清前人與今人記述中的各種錯誤，并認(rèn)為該書及《新訂蒙學(xué)課本》有足夠的資格成為晚清的國民常識讀本[34]。

7、教會教育

學(xué)前教育方面，楊素琴分析了教會學(xué)前教育在中國的發(fā)展及特點(diǎn)、對中國學(xué)前教育近代化的正負(fù)影響以及中國學(xué)前教育近代化進(jìn)程中對教會學(xué)前教育的突破[35]。

包鋒以鴉片戰(zhàn)爭以后西方傳教士利用不平等條約的保護(hù)在我國開辦的教會幼稚園及其師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為研究對象，采用文獻(xiàn)法、個案分析法作為主要研究方法，分析論證教會幼稚園在我國興辦的狀態(tài)；教會幼稚師范學(xué)校；教會幼稚園的課程設(shè)置及教學(xué)方法；教會幼稚園的日常生活。提出教會幼稚園從一定程度上影響了中國的幼兒教育的近代歷程[36]。

黨潔以中華全國基督教協(xié)進(jìn)會月刊《中華歸主》為主要資料來源，通過對其中有關(guān)夏令兒童會資料的梳理，探求國難時期協(xié)進(jìn)會系統(tǒng)下夏令兒童會的歷史真相[37]。

(二)留美教育

有關(guān)留美教育的研究成果，主要集中在宏觀總覽、貢獻(xiàn)、人物、幼童自身等方面。

1、宏觀總覽

黃英全面探討了中國近代幼童留美問題，內(nèi)容涉及背景、過程及特點(diǎn)、夭折原因、影響[38]。

2、貢獻(xiàn)

留美幼童的貢獻(xiàn)是研究的重點(diǎn)，有全面分析的，也有具體闡述的。

(1)宏觀概述。李西軍通過闡述留美幼童對于中國經(jīng)濟(jì)、政治和教育現(xiàn)代化發(fā)展所做出的卓越貢獻(xiàn)，論證了他們是中國現(xiàn)代化起步的推動者[39]。茆詩珍等所論影響主要觸及對后代、對庚款留美兩點(diǎn)[40]。黃漫遠(yuǎn)從個體、群體兩個層面分析了影響所在[41]。

(2)具體分析。政治方面，魯濤認(rèn)為有三，第一，引進(jìn)近代風(fēng)氣，沖擊官僚舊習(xí)；第二，維護(hù)鐵路主權(quán)，引爆革命高潮；第三，投身革命實(shí)踐，促進(jìn)民主進(jìn)程[42]。

教育方面，魯濤指出，在學(xué)校教育方面是破舊立新，造就大批新人才；在家庭教育方面是革故鼎新，倡導(dǎo)近代新風(fēng)尚[43]。楊齊福針對科舉制度認(rèn)為包括留美幼童在內(nèi)的留學(xué)教育，使人們突破了作為官方意識形態(tài)儒學(xué)的束縛，動搖了科舉制度的思想支柱，改變了人們的傳統(tǒng)價值取向，重塑了國人被扭曲的人格，為近代中國的教育改革樹立了樣板，這樣，科舉制度的解體成為大勢所趨[44]。

科技方面，徐飛、茆詩珍考證了留美幼童回國后的主要去向：參與軍政事務(wù)與科技活動，具體分析了其對我國早期軍事科技、地質(zhì)礦冶事業(yè)、鐵路電信建設(shè)的推動作用[45]。

外交方面：茆詩珍認(rèn)為體現(xiàn)在維護(hù)中國領(lǐng)土完整、鐵路主權(quán)、華人利益以及力爭合理議結(jié)教案和索回部分庚子賠款等五點(diǎn)[46]。

3、人物

(1)容閎。石霓認(rèn)為，由于容閎的尷尬地位——要做實(shí)際工作，又不能主持大局，這直接導(dǎo)致無論做出多么大的努力，也挽救不了中國駐美肄業(yè)局中途夭折的命運(yùn)[47]。

(2)李鴻章、曾國藩。梁龍?zhí)岢?，李鴻章是我國早期留學(xué)運(yùn)動的倡導(dǎo)者、促成者、保護(hù)者和留學(xué)生的重用者[48]。陳光明等籠統(tǒng)涉略了曾國藩、李鴻章對近代留學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)[49]。

(3)丁日昌。高如民指出，丁日昌積極參與留學(xué)一事的醞釀，在一些具體問題上精心謀劃；沒有他的理解、支持和促成，容閎的“留學(xué)教育計劃”不可能得到曾國藩、李鴻章的采納，更不可能得到清政府的批準(zhǔn)[50]。

4、幼童自身

(1)就業(yè)。王士義針對就業(yè)問題，分析了留美幼童就業(yè)的不合理現(xiàn)象及其成因、就業(yè)特點(diǎn)及變遷情況[51]。胡德海具體闡釋了留美學(xué)生返國后的前程、事業(yè)與結(jié)局，并強(qiáng)調(diào)：早期留美學(xué)生返國后雖不被清朝政府所歡迎，但由于客觀上需要他們，因此一批返國學(xué)生陸續(xù)進(jìn)入政府工作，并且都有很好的表現(xiàn)[52]。

(2)人格。鐘芳芳認(rèn)為，留美幼童經(jīng)歷中西兩種文化碰撞融合的陣痛成長起來，從而形成雙重人格特征：既忠君報國、絕對服從國家需要；又張揚(yáng)個性、追求生存的價值和意義。在他們的人格中既充斥著強(qiáng)烈的民族意識，又不乏美國的時代精神；既體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家思想的忠孝仁義，又反映了美國近代的民主平等價值觀念。這一雙重人格形成的兩條主要路徑分別為“本土情懷”與“西學(xué)開化”，同時雙重人格對留美幼童的命運(yùn)也有著深遠(yuǎn)的影響。研究留美幼童中西合璧的雙重人格特征，可以為我們今天在全球化大潮中尋求多元文化的積極交融提供寶貴借鑒[53]。

(3)體育運(yùn)動。郭怡分析了留美幼童出洋前中國體育運(yùn)動概況、出洋后留美幼童參與體育運(yùn)動概況及留美幼童出洋后熱愛體育運(yùn)動原因：西方文化對留美幼童的必然影響、留美幼童強(qiáng)烈的為祖國而學(xué)的競爭意識[54]。

(4)丁崇吉。丁志華是第二批留美幼童丁崇吉之子——這在留美幼童健在的后代中，還是非常少見的。他回憶了丁崇吉的一些往事以及與留美幼童有關(guān)的清末海軍、海關(guān)的史料，富有歷史價值[55]。

5、其他方面

奉莉分析了幼童留美教育的特征，從個體身心發(fā)展特征上來看，美國文化的滲透強(qiáng)烈、幼童思想觀念的更新劇烈；從中西文化的沖突上來看，幼童留美凸顯了中西文化的碰撞；從幼童留美教育的整個過程與清政府政策的實(shí)施兩者關(guān)系上來看，留美教育有其必然性，其撤回乃被迫之舉[56]。

潘向明探究了留美幼童撤回原因：第一，容閎對中學(xué)教育的藐視和抵制，導(dǎo)致李鴻章在留美事業(yè)上的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變；第二，容閎性格上的缺點(diǎn)及其與吳嘉善的沖突。在容閎回憶錄中被當(dāng)作留美幼童撤回事件又一原因的美國政府拒絕幼童入軍校一事，如同其所謂陳蘭彬、吳嘉善蓄意破壞的說法一樣，也是不能成立的[57]。

(三)相關(guān)人物思想

近代兒童思想家，主要有陳鶴琴、陶行知、張宗麟等。

1、陳鶴琴

(1)思想內(nèi)涵。高謙民認(rèn)為，陳鶴琴的兒童教育觀，就是以正確認(rèn)識兒童，準(zhǔn)確把握其特點(diǎn)為前提，以游戲活動為主要方式，在大自然、大社會的課堂里，充分發(fā)揮兒童的自主性，通過“做中學(xué)”獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童的個性和創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)“做現(xiàn)代中國人”的根本宗旨[58]。程秀蘭闡述了陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因[59]。黃貴針對陳鶴琴的幼兒游戲觀，指出，陳鶴琴的幼兒教育理論揭示了幼兒有喜好游戲等心理特點(diǎn)，他認(rèn)為游戲是兒童的生命，教育目的透射出對體、德、智的關(guān)注，課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)活動中心制，教學(xué)方法與組織突出游戲化，游戲的內(nèi)容、形式與兒童年齡密切相關(guān)[60]。吳玲指出，陳鶴琴廣泛探討了幼兒勞動教育的意義、內(nèi)容、原則、途徑與方法等諸多重要問題[61]。

(2)課程及教法。課程方面，虞永平等認(rèn)為，陳鶴琴的幼兒園課程思想包括注重全面發(fā)展的課程目的觀、注重生活的課程內(nèi)容觀、注重聯(lián)系的課程結(jié)構(gòu)觀、注重彈性化的課程編制思想、注重“做”的課程實(shí)施觀[62]。孟瑜論述了陳鶴琴幼稚園課程思想產(chǎn)生的社會背景、理論淵源，從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程組織、課程實(shí)施、課程標(biāo)準(zhǔn)等方面整理了陳鶴琴的幼稚園課程思想的主要內(nèi)容，并分析了思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史地位和局限、啟示[63]。

教法方面，周卓瑩在整理、提煉、繼承及吸收陳鶴琴教學(xué)法及其在幼兒園的應(yīng)用推廣、影響狀況調(diào)查的基礎(chǔ)之上，對陳鶴琴教學(xué)法在當(dāng)今幼兒園的實(shí)踐應(yīng)用及其價值進(jìn)行了深入細(xì)致的研究[64]。路雪從研究方法的角度分析了陳鶴琴對幼稚教育現(xiàn)狀、中國兒童身心發(fā)展、幼稚園課程、幼兒家庭教育、教育與心理測驗(yàn)以及幼稚師范教育的研究等，并深入探討了陳鶴琴幼兒教育研究方法的特點(diǎn)：體現(xiàn)了中國化、科學(xué)化，重實(shí)證、實(shí)驗(yàn)研究，注重量的分析，研究中創(chuàng)造性地兼用多種研究方法[65]。

(3)兒童心理。車文博認(rèn)為陳鶴琴是中國兒童心理學(xué)的開拓者，主要表現(xiàn)在開拓兒童心理研究、開拓個案心理研究、開拓本土心理測驗(yàn)[66]。張筱良指出，陳鶴琴針對當(dāng)時家庭教育經(jīng)驗(yàn)的缺乏對兒童心理特征進(jìn)行了研究，總結(jié)出了兒童心理的七大特征[67]。

(4)當(dāng)今啟示。主要有五個方面的切入：“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示[68]，課程思想對當(dāng)前幼兒園課程改革的啟示[69]，兒童游戲本土化探索的啟示[70]，南京鼓樓幼稚園個案研究的當(dāng)代啟示[71]，幼兒教育科研觀探尋的啟示[72]。

2、陶行知

(1)宏觀總論。李建求總結(jié)陶行知的幼兒教育思想如下：幼年的教育是最重要的教育、創(chuàng)辦適合中國國情的幼兒教育、幼兒教育內(nèi)容要“生活化”、探索培養(yǎng)幼教師資的新途徑等[73]。袁宗金認(rèn)為，陶行知教育思想寶庫中蘊(yùn)涵著幼兒科學(xué)思想，他主張把幼兒科學(xué)教育作為科學(xué)教育的起始階段，大力推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動，提出要把科學(xué)下嫁給兒童，讓每一個兒童從小樹立一種科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，養(yǎng)成一種科學(xué)的思維方式[74]。陶行知幼兒科學(xué)教育思想包括幼兒科學(xué)教育的意義、幼兒科學(xué)教育的目標(biāo)、幼兒科學(xué)教育的內(nèi)容、幼兒科學(xué)教育的方法等。陶行知幼兒科學(xué)教育思想具有前瞻性、科學(xué)性、實(shí)踐性和民族性等特點(diǎn)，至今仍有重要的理論意義和實(shí)踐價值[75]。

(2)創(chuàng)造思想。王喜海分析了陶行知的幼兒創(chuàng)造教育的兩個基本點(diǎn)：幼兒擁有極大的創(chuàng)造潛能、幼兒的創(chuàng)造性需要解放和培養(yǎng)[76]。王素菊提出，陶行知在科學(xué)教育理論和實(shí)踐中，創(chuàng)造性地提出了幼兒科學(xué)教育的思想——“六大解放”，即解放幼兒的大腦、雙手、雙眼、嘴、空間、時間，讓幼兒充分運(yùn)用各種感官， 動手動腦，到大自然、大社會中去探索感興趣的科學(xué)現(xiàn)象[77]。龔蕓分析了陶行知為什么會提出建設(shè)中國式幼稚園的構(gòu)想、如何建設(shè)及歷史意義[78]。

(3)其他方面。關(guān)于幼兒自治問題，殷潔闡釋了陶行知教育思想中的幾對關(guān)系：大與小的關(guān)系、必要性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系、社會化與個性化的關(guān)系[79]。

程友偉從民主、科學(xué)、生活、創(chuàng)造四個時代精神的角度分別對陶行知、陳鶴琴的教育思想進(jìn)行了分析和探討。從民主精神角度來看，他們既關(guān)注到宏觀層面的入學(xué)平等，也關(guān)注到微觀層面的教育過程平等。從科學(xué)精神角度來看，他們都十分提倡并運(yùn)用科學(xué)的方法去研究學(xué)前教育。從生活精神角度來看，他們要求學(xué)前教育要與兒童的生活緊密相連。從創(chuàng)造精神角度來看，他們都在不斷的教育創(chuàng)新的過程中培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力[80]。

3、張宗麟

(1)幼兒教育思想。楊衛(wèi)衛(wèi)論述了張宗麟的幼稚園課程思想，在此基礎(chǔ)上，從課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施三個方面闡述了張宗麟的社會課程[81]。嚴(yán)碧芳總結(jié)張宗麟的幼稚教師教育思想如下：幼稚教師必須由幼稚師范學(xué)校來培養(yǎng)；幼稚師范學(xué)校的課程建設(shè)要注意課程編制的科學(xué)性、課程內(nèi)容的全面性和課程實(shí)施的職業(yè)化；幼稚教師入職前國家應(yīng)對其進(jìn)行考核，合格的幼稚教師必須具備堅(jiān)定的專業(yè)理想、特定的專業(yè)性向、充足的專業(yè)知識和扎實(shí)的專業(yè)技能；幼稚教師要不斷地學(xué)習(xí)、要有研究精神、要有好的學(xué)習(xí)方法和多渠道的學(xué)習(xí)途徑[82]。經(jīng)暉從本土化切入指出，張宗麟以中國幼教史上男幼稚教師第一人的身份對近代幼稚教育民族性缺失的現(xiàn)象展開廣泛的考察與研究，并協(xié)助陶行知先生、陳鶴琴先生進(jìn)行幼稚教育本土化改革，提出了卓有成效的意見[83]。孫瑞權(quán)分析了張宗麟的社會化的幼稚園課程思想[84]。

(2)鄉(xiāng)村幼兒教育思想。焦曉玲認(rèn)為張宗麟的鄉(xiāng)村幼兒教育思想如下：農(nóng)村幼兒實(shí)際生活是構(gòu)建農(nóng)村幼兒園園本課程的內(nèi)容，農(nóng)村幼兒教師素質(zhì)的提高是構(gòu)建農(nóng)村幼兒園園本課程的前提，幼兒教育專家的指導(dǎo)是構(gòu)建農(nóng)村幼兒園園本課程的必要條件，農(nóng)村自身資源是構(gòu)建農(nóng)村幼兒園園本課程的優(yōu)勢。[85]

4、其他人物

(1)曾國藩、李鴻章。鄭慧芳認(rèn)為，曾國藩教子家書的基本內(nèi)容是教育子女在修身、讀書、事功等方面如何去做[86]。張亞寧所論曾國藩的家庭教育思想[87]、吳建章所論李鴻章家教思想[88]也包含有兒童教育的內(nèi)容。

(2)梁啟超。程禹文指出，梁啟超為了喚醒人們關(guān)心和重視兒童教育，對封建舊教育摧殘兒童身心健康，嚴(yán)重違背兒童智能發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象進(jìn)行了無情的揭露和批評；梁啟超在批判舊的幼學(xué)的同時，為了啟發(fā)人們的思路，變革舊教育，促進(jìn)中國兒童教育的科學(xué)化，還廣泛而通俗地介紹宣傳西方資本主義國家的兒童教育；梁啟超總結(jié)本國的經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方兒童教育的科學(xué)內(nèi)容和方法，經(jīng)過自己的思考，為兒童設(shè)計了七種讀本，也就是七科科目：識字書、文法書、歌訣書、問答書、說部書、門徑書和名物書[89]。劉果元認(rèn)為，梁啟超通過對比中西方兒童教育，揭露和批判了中國落后的封建兒童教育，并提出了普及小學(xué)義務(wù)教育、改革兒童教育課程與方法、貫穿趣味教育觀念、發(fā)展師范教育和女子教育以促進(jìn)兒童教育等一系列發(fā)展中國近代兒童教育的主張[90]。謝毓?jié)崗?qiáng)調(diào)，梁啟超重視文字閱讀的普及，建立了“識字——閱讀——理性”的邏輯關(guān)系；重視女性，肯定女性在塑造童年和保護(hù)童年方面的重要作用；還強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)幼童的廉恥觀[91]。(3)張謇。劉強(qiáng)提出，張謇是我國最早提出德智體全面發(fā)展的兒童教育家之一，他的兒童教育觀開了一代新風(fēng)。張謇的教育思想具有前瞻性與創(chuàng)造性，是我國兒童教育的啟蒙者，張謇親力親為，創(chuàng)辦了370多所學(xué)校，是我國近代兒童教育的踐行者；張謇創(chuàng)辦了通州女子師范，是我國女子師范教育的開拓者；張謇始終把對兒童的素質(zhì)教育與技能訓(xùn)練貫穿在自己的教育實(shí)踐中，是我國早期兒童素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者[92]。

(4)魯迅與惲代英。周泉論述了魯迅兒童教育思想的形成、基本內(nèi)容、特點(diǎn)、價值與意義[93]。尉紅梅論述了魯迅兒童教育思想形成的思想基礎(chǔ)、基本旨趣、素材觀、現(xiàn)實(shí)意義[94]。

蔡志榮論述了惲代英的幼兒教育思想：幼兒教育的重要性、提倡兒童公育、幼兒教育的方法[95]。

(5)黎錦暉。肖陽通過對黎錦暉在 20 世紀(jì) 20～30 年代從事的國語運(yùn)動及相關(guān)兒童音樂創(chuàng)作活動的梳理，力求更進(jìn)一步地展示他所提出的“推廣國語最好從教小孩子們唱歌做起”的兒童音樂教育理念；作者認(rèn)為，黎錦暉是中國近代兒童音樂創(chuàng)作的拓進(jìn)者，他積極改革普通學(xué)校音樂教育的教學(xué)、創(chuàng)作等活動，這些活動都與其推廣國語的運(yùn)動有著莫大的關(guān)聯(lián)[96]。曾弘毅還對黎錦暉的兒童音樂教育進(jìn)行了研究[97]。

(6)張雪門。呂智紅從理論基礎(chǔ)、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)四個方面分析了張雪門的幼稚園行為課程思想[98]。王丹介紹了張雪門的生平和教育活動，分析了張雪門幼兒園行為課程產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容，并對張雪門幼兒園行為課程進(jìn)行了評價[99]。

(四)童子軍

1、宏觀論述

蔣曉星等較早梳理過童子軍的歷史[100]。王晉麗則詳細(xì)介紹了童子軍的產(chǎn)生，包括其產(chǎn)生的背景、原因以及童子軍產(chǎn)生后的一些基本情況；敘述了童子軍傳入中國的過程，重點(diǎn)以“文華童子軍”為例，分析了文華童子軍在中國產(chǎn)生的契機(jī)，描述了童子軍在這一時期的概況，并對其在這一時期的特點(diǎn)做了簡要評價；論述了童子軍在中國的初步發(fā)展，介紹了相對于前童子軍，此期童子軍的變化，并作了簡單評論；重點(diǎn)論述童子軍的異化，并用少量篇幅介紹了抗戰(zhàn)時期童子軍的主要活動及變動，以及童子軍在中國大陸的衰落，最后對這一時期的童子軍教育作了比較客觀的評析[101]。張洪波針對1927—1937中國童子軍教育認(rèn)為，該時段是童子軍教育發(fā)展的黃金時期，原因在于1927年南京國民政府建立后童子軍教育由政府全面推廣，逐步納入國家發(fā)展軌道。并詳細(xì)闡述了南京國民政府及國民黨通過廣泛密集的童軍訓(xùn)練，再結(jié)合與之相關(guān)的規(guī)范、規(guī)程、條例等等，密切童軍教育與民族、國家和黨的意志的關(guān)系，從而使之更具有某種工具化色彩，童子軍教育在塑造近代中國合格新公民方面發(fā)揮著巨大的塑造功能。至于南京國民政府的童子軍教育與訓(xùn)練，則具有兩方面的意義：一方面，政治灌輸當(dāng)然是南京國民政府時期訓(xùn)練青少年的一個重要取向;另一方面，透過反復(fù)不斷的過程，來讓設(shè)定的社會實(shí)踐成為例行的習(xí)慣性行為也同樣重要[102]。

2、區(qū)域及個案研究

廣東方面，榮子菡以1915—1938年的廣東童子軍為研究對象，闡述廣東童子軍復(fù)雜多變的發(fā)展脈絡(luò)及其組織宗旨和主要的社會實(shí)踐活動，并予以客觀的評析。由于廣東特殊的歷史地理環(huán)境，使廣東童子軍經(jīng)歷了大革命的洗禮，并與港澳童子軍和華僑童子軍有密切聯(lián)系。在國民黨統(tǒng)治時期，童子軍教育雖成為政治教化的重要形式，但對青少年教育亦曾產(chǎn)生過積極的影響;童子軍積極參加社會實(shí)踐、社會服務(wù)活動和愛國救亡運(yùn)動，為國家和民族做出了一定的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，廣東的童子軍教育也存有一些消極的因素[103]。

江蘇方面，羅敏以江蘇童子軍為研究對象，揭示了抗日戰(zhàn)爭以前江蘇童子軍的發(fā)展脈絡(luò)：1915年4月16日，江蘇童子軍誕生，不久成立了最早的全省童子軍聯(lián)合機(jī)構(gòu)——江蘇省童子軍聯(lián)合會。在江蘇省教育會的領(lǐng)導(dǎo)和推動下，江蘇童子軍自由發(fā)展，成績卓著，在全國童子軍發(fā)展中嶄露頭角。1927 年，國民黨著手對江蘇童子軍進(jìn)行整頓、改造。南京由于特殊的政治地位，成為全國童子軍發(fā)展的典范。20 世紀(jì) 30 年代，南京市童子軍理事會和江蘇省童子軍理事會相繼成立，在兩個理事會的領(lǐng)導(dǎo)下，江蘇童子軍事業(yè)統(tǒng)一規(guī)范制度，普及學(xué)校童子軍，并廣泛開展社會實(shí)踐活動。在政治和教育的雙重影響之下，江蘇童子軍的發(fā)展一直保有領(lǐng)先的重要地位，并對其他地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響[104]。

上海方面，于喜敏以上海童子軍為研究對象，重點(diǎn)介紹了上海童子軍所參加的各項(xiàng)社會活動，體現(xiàn)了其對國家和社會的重要價值[105]。

此外，王晉麗還專題探討了中國最早的童子軍——文華童子軍的歷史脈絡(luò)[106]。

3、思想及其他

劉玉蘭論述了貝登堡“生活的準(zhǔn)備教育”思想的形成及其與童子軍建立、發(fā)展的關(guān)聯(lián)，并予以了評價[107]。

程禮東針對戴季陶的童子軍教育思想指出，在童子軍中國化的過程中，戴季陶有著重要影響，他是國民黨童子軍教育事業(yè)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者。戴是一個熱心教育的國民黨政治家，苦心經(jīng)營童子軍教育長達(dá)23年之久。他熱心倡導(dǎo)童子軍教育，認(rèn)為這種教育是提高國民素質(zhì)很新的教育。他對源自西方的童子軍教育進(jìn)行理論改造，建立完備的理論，使之中國化。他的理論在建立統(tǒng)一的童子軍教育制度上起著重要作用。另外，戴季陶的童子軍教育思想較為復(fù)雜，包括傳統(tǒng)道德，國民黨黨義，以及西方童子軍教育理念等成份。他的童子軍教育思想在其整個教育思想中占有重要的地位，在一定的程度上反映了他的整個教育思想[108]。

關(guān)于新生活運(yùn)動與童子軍的關(guān)系，田耕認(rèn)為，新生活運(yùn)動的緣起實(shí)際上是受到中國童子軍發(fā)展的影響。表現(xiàn)在諸多方面：國民黨用“四維八德”先成功改造童子軍教育理念，后用以指導(dǎo)新生活運(yùn)動；同時，童子軍“準(zhǔn)軍事化”組織為新生活運(yùn)動的“生活軍事化”提供了現(xiàn)實(shí)的參考；童子軍戰(zhàn)時的英勇表現(xiàn)及 《中國童子軍戰(zhàn)時服務(wù)大綱》 的頒布，是抗戰(zhàn)國民動員的先聲。因此，中國童子軍是新生活運(yùn)動的先導(dǎo)[109]。

對于童子軍的中國化問題，張曉輝從行政管理、訓(xùn)練指導(dǎo)思想、訓(xùn)練內(nèi)容和活動三方面闡釋了其具體表現(xiàn)，并從青少年教育、國民黨、國家三個角度分析了其對民國社會的影響[110]。

上述之外，近代中國兒童被教育的研究還涉及圖書館學(xué)[111]。總之，相關(guān)研究成果，數(shù)量驚人。

二、被保護(hù)

兒童被保護(hù)是近代中國兒童史研究的另一個重要切入點(diǎn)，相關(guān)研究主要集中在兒童保育、難童、溺嬰及童工四個方面。

(一)兒童保育

1、保育事業(yè)的宏觀概論

(1)晚晴

學(xué)界對清代育嬰事業(yè)的研究，也有相當(dāng)內(nèi)容涉及到晚晴。

吳琦主要論述了湖北育嬰事業(yè)區(qū)域間的較大差異，溺嬰風(fēng)俗、各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、官方主導(dǎo)作用的強(qiáng)弱以及地方力量參與的程度等則是形成這一差異的主要原因[112]。

王衛(wèi)平等論述了江南地區(qū)的育嬰事業(yè)，認(rèn)為清代江南地區(qū)是育嬰機(jī)構(gòu)出現(xiàn)最早、普及最快的地區(qū)。清代后期，江南地區(qū)出現(xiàn)了育嬰事業(yè)的興盛局面，表現(xiàn)為育嬰堂的恢復(fù)和重建、育嬰機(jī)構(gòu)在市鎮(zhèn)的普及和育嬰事業(yè)向鄉(xiāng)村的拓展。在這樣的情況下，形成了育嬰堂和保嬰會二大育嬰系統(tǒng)。它們互為補(bǔ)充，在江南地區(qū)形成了一個城鄉(xiāng)一體化的育嬰、保嬰網(wǎng)絡(luò)[113]。

蕭倩針對清代江西民間育嬰事業(yè)，從育嬰組織的撫育對象和范圍、撫育方式、撫育費(fèi)用和名額、嬰孩的去留等四個方面來考察這一民間慈善事業(yè)，認(rèn)為，清代江西民間育嬰組織比較發(fā)達(dá)，是一種“拯嬰之政”，屬于民間慈善事業(yè)。貧家女嬰是其主要撫養(yǎng)對象，還擴(kuò)大到棄嬰和童養(yǎng)女，撫養(yǎng)范圍有兩種，即地緣和血緣；撫育方式可概括為堂養(yǎng)和自養(yǎng)，養(yǎng)至一歲左右由自己父母繼續(xù)撫養(yǎng)或由他人抱養(yǎng)；由于育嬰經(jīng)費(fèi)有限，所以每名嬰孩撫養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、撫養(yǎng)名額都有所限制，一般來說，撫養(yǎng)一名嬰孩所費(fèi)大概在5000—7000文上下，撫養(yǎng)名額多在20～100名之間[114]。

李金蓮從乳婦視角切入指出，清代育嬰事業(yè)的興盛使職業(yè)乳婦成為一個龐大的、重要的群體。一方面，乳婦離開家庭到育嬰堂哺育棄嬰作為生計，間接得到救濟(jì)，生活得到改善。另一方面，她們救濟(jì)、哺育了大量的棄嬰，不但為整個育嬰慈善事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，而且為清代社會的穩(wěn)定也起到一定的積極作用。但是,到了清末，隨著社會的不穩(wěn)定和動蕩，嬰堂對乳婦管理不善的弊端變本加厲，加之利欲熏心的乳婦的各種不法行為，給育嬰事業(yè)造成了一定破壞性。最終，乳婦這一職業(yè)便隨著育嬰事業(yè)的衰落而慢慢萎縮了[115]。

(2)民國

抗戰(zhàn)時期的兒童保育事業(yè)，是學(xué)界研究的重點(diǎn)。

范蕾蕾介紹了抗戰(zhàn)以前兒童保育思想的源流及實(shí)踐、抗戰(zhàn)時期兒童保育運(yùn)動的緣起過程，并以四川和重慶為中心，對戰(zhàn)時兒童保育會、戰(zhàn)時兒童救濟(jì)協(xié)會等社會團(tuán)體和各級政府的兒童保育活動進(jìn)行綜合研究，以展現(xiàn)抗戰(zhàn)時期的兒童保育工作的概貌，并總結(jié)了戰(zhàn)時兒童保育工作的特點(diǎn)、意義及存在的種種問題[116]。

熊輝等針對抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)的兒童保育工作認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)政府十分重視兒童保育工作，通過推動成立邊區(qū)兒童保育分會，設(shè)立保育院收育兒童，開展兒童教育工作，頒布相關(guān)政策法規(guī)將保育兒童與保護(hù)母親結(jié)合起來，取得了卓著成效[117]。

2、保育機(jī)構(gòu)

(1)晚晴

有多篇研究清代育嬰堂的文章涉及到晚晴。其中，萬朝林宏觀概述了清代育嬰堂的經(jīng)營實(shí)態(tài)[118]。

區(qū)域方面，雷妮等以湖南寶慶為視域指出，清朝湖南寶慶府是一個經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)、對外交往相對不多的內(nèi)陸地區(qū)。為了克服天災(zāi)、疾疫以及供養(yǎng)能力局限所產(chǎn)生的貧困無著及“溺嬰”等現(xiàn)象，這里也自然形成起自己的社會救濟(jì)系統(tǒng)，并顯示出官民相互合作的傾向。這其中包含了地方社會風(fēng)尚的促成、官紳階層的倡導(dǎo)以及“禮下庶人”教育的效應(yīng)等因素[119]。

王衛(wèi)平等以清代蘇州的四種慈善組織——育嬰堂、普濟(jì)堂、廣仁堂和豐備義倉為例，梳理其在清代前期和后期的管理方式及收入來源，并進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn):清代前期蘇州的慈善組織中存在著一種“官民合作”模式，民辦慈善組織往往能夠得到官府的支持和資助，官辦救助機(jī)構(gòu)也同樣能得到來自民間的捐助。而在這種“官民合作”模式中，官府無疑處于強(qiáng)勢的地位，民辦的慈善組織接受官方資助后，便開始染上濃厚的官營色彩;而官辦的救助組織雖然得到民間的大力捐助，但管理權(quán)仍然牢牢掌握在官府手中。在太平天國戰(zhàn)爭之后，蘇州的地方紳士在慈善組織中的作用有所增強(qiáng)，地位有所提高，但這些慈善組織依然離不開官府的支持和資助，管理上也同樣受到官府的監(jiān)督和干預(yù)，并沒有溢出“官民合作”的范疇。這就說明，晚清時期的“社會”并沒有真正獨(dú)立于“國家”，強(qiáng)國家、弱社會的基本格局并沒有改變。所以，慈善組織并不能被視作近代中國所謂的“公共領(lǐng)域”[120]。

汪毅夫以清代福建為視域，羅列了救濟(jì)女嬰的育嬰堂及同類設(shè)施之相關(guān)史料，并論述其相關(guān)問題：上承的歷史傳統(tǒng)、因應(yīng)的社會問題、早期的推展?fàn)顩r、官方的主導(dǎo)作用以及祀神、僑捐、賀錢、抄產(chǎn)等特殊事項(xiàng)[121]。

關(guān)于清末育嬰堂的情況，劉鵬以婺源育嬰堂為例分析了其經(jīng)營實(shí)況及育嬰效果：由于嚴(yán)重的溺嬰現(xiàn)象導(dǎo)致光緒二十二年開辦的育嬰堂，是一所由地方士紳主導(dǎo)的民捐民辦的善堂。其日常經(jīng)費(fèi)主要來源于開辦時獲得的捐資生息和茶局代收的茶厘捐，而幾乎不依靠普通民眾的捐贈。盡管育嬰經(jīng)費(fèi)并不充裕，由于育嬰堂采用過繼領(lǐng)養(yǎng)嬰兒為養(yǎng)子、養(yǎng)女或童養(yǎng)媳的方式撫育嬰兒，減少了育嬰費(fèi)用，增加了養(yǎng)育嬰兒的數(shù)量，降低了育嬰堂的嬰兒死亡率[122]。

(2)民國

民國時期的保育機(jī)構(gòu)研究中，黃莉莉以1928—1938年間的中華慈幼協(xié)會為研究對象，從成立緣起、組織形式、經(jīng)濟(jì)狀況、日常工作以及社會影響等方面闡釋了其基本情況，并努力通過這一慈幼組織反映民國時期的兒童福利工作概況[123]。

(3)教會

教會也與近代中國保育事業(yè)有關(guān)聯(lián)。

關(guān)于教會育嬰政策問題，楊大春認(rèn)為，晚清政府的教會育嬰政策產(chǎn)生和演變于近代中外交涉之中，主要交涉對象是法國天主教會和法國政府。這種政策先后包含取締或稽查教會育嬰堂、稽查教會育嬰堂、由地方官府和民間興辦育嬰堂與教會育嬰堂相競爭三種類型，呈現(xiàn)出節(jié)節(jié)退讓、逐步放松的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)說明晚清政府在對外交涉中始爭終棄，無力維護(hù)國家主權(quán)[124]。

關(guān)于溺嬰問題，吳巍巍指出，近代來華西方傳教士對中國溺嬰現(xiàn)象給予了廣泛的關(guān)注并對其進(jìn)行大量的報道。傳教士們普遍認(rèn)為溺嬰在中國各地廣泛發(fā)生，他們還較為深入地調(diào)查了溺嬰發(fā)生的原因、世人對溺嬰的態(tài)度及溺嬰導(dǎo)致的影響；懷有文化優(yōu)越感的傳教士們還站在西方文明本位的立場對溺嬰現(xiàn)象進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，并極力鼓吹基督教信仰根治論，體現(xiàn)了其潛在的殖民主義與東方主義色彩[125]。黃永昌對長江教案與光緒中期張之洞在湖北發(fā)起的育嬰運(yùn)動的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探究，認(rèn)為，近代傳統(tǒng)育嬰受到西方教會育嬰的影響，其發(fā)展很大程度上是為了消弭育嬰謠言及與教會育嬰競爭[126]。

3、兒童福利

左芙蓉等就民國這一兒童福利事業(yè)奠基時期，從動蕩不安社會環(huán)境與豐富多彩價值觀念、兒童福利行政體制與兒童福利服務(wù)立法、多種多樣困境兒童與兒童群體基本特征、兒童福利服務(wù)范圍與兒童福利服務(wù)內(nèi)容、兒童福利服務(wù)組織與兒童福利服務(wù)人員、兒童福利資源狀況與福利資金籌措渠道、兒童福利事業(yè)基本特點(diǎn)與主要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)、社會現(xiàn)代化與現(xiàn)代社會福利制度特征等多個方面闡釋了民國時期的兒童福利政策[127]。

關(guān)于抗戰(zhàn)時期國民政府的兒童福利政策，董根明認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民政府和社會慈善機(jī)構(gòu)采取一系列措施急救難童,重視難童的教養(yǎng)工作。盡管在整個抗戰(zhàn)時期，國民政府所推行的兒童福利政策存在著很大的局限性，但其制定的“善種、善生、善養(yǎng)、善保、善教”的兒童福利政策,還是初步顯現(xiàn)了現(xiàn)代兒童福利觀念的某些特征。應(yīng)該說,抗戰(zhàn)時期國民政府在難童救濟(jì)與教養(yǎng)方面的努力還是值得肯定的[128]。

陳竹君等研究的是抗戰(zhàn)期間作為社會福利事業(yè)主管部門的國民政府社會部，認(rèn)為該部制定了一系列兒童福利政策，舉辦了多種形式的兒童福利實(shí)驗(yàn)示范，并督導(dǎo)和發(fā)動社會力量開展兒童福利事業(yè)，這對培育民族根基，增強(qiáng)抗戰(zhàn)建國力量，推動我國兒童福利事業(yè)的現(xiàn)代化具有一定意義[129]。

(二)難童

1、戰(zhàn)時兒童保育會

內(nèi)容包括戰(zhàn)時兒童保育會總體研究、分會研究及女性分析研究。

(1)總體研究

戰(zhàn)時兒童保育會自身研究方面，張純著重與搶救兒童、延續(xù)民族生命、鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和對戰(zhàn)時兒童教育的理論貢獻(xiàn)三方面考察了“戰(zhàn)時兒童保育會”的歷史軌跡，包括成立的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)、解散及其所做的兒童復(fù)員工作；在詳細(xì)介紹“戰(zhàn)時兒童保育會”的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)來源的基礎(chǔ)上，分析了保育會的性質(zhì)、組織效能的發(fā)揮和教育主旨的特質(zhì)；論述了實(shí)際擔(dān)任兒童保教工作的保育院在戰(zhàn)時八年中的變遷情形、收容兒童數(shù)量及其組織體系、實(shí)施的教育情況；分析和探討了“戰(zhàn)時兒童保育會”八年保教工作的歷史意義[130]。

張麗萍以川渝為考察重點(diǎn)，闡述了戰(zhàn)時兒童保育會的歷史沿革，包括其緣起、入渝經(jīng)過及在川渝的發(fā)展始末；從組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)費(fèi)來源和保育事業(yè)實(shí)施概況二個方面總體概述了該會的保育工作；以川渝為重點(diǎn)考察，具體介紹、評析了戰(zhàn)時兒童保育會所設(shè)保育院的教育實(shí)施情況，包括教育方針原則、教育內(nèi)容及其在川渝地區(qū)所取得的成績、不足[131]。

古為明敘述了戰(zhàn)時兒童保育會八年間在十分艱苦的條件下救助和保育了近3萬名戰(zhàn)時難童的歷史[132]。

(2)分會研究

戰(zhàn)時兒童保育會的分會情況，范蕾蕾以抗日戰(zhàn)爭時期戰(zhàn)時兒童保育會四川分會為視點(diǎn)，指出該組織以重慶為中心，設(shè)立了大量兒童保育機(jī)構(gòu)，教養(yǎng)戰(zhàn)區(qū)難童。各保育院不僅對兒童健康極為注意，還融紀(jì)律管理、文化教育、勞作教育、職業(yè)訓(xùn)練于一體，收到了較好的教養(yǎng)效果[133]。周獻(xiàn)名敘述了延安保育院的一些情況[134]。

(3)女性分析研究

戰(zhàn)時兒童保育會與女性的研究方面，吉田咲紀(jì)以戰(zhàn)時兒童保育會與中國女性為研究對象，運(yùn)用報刊及相關(guān)文獻(xiàn)和口述資料，主要探討了各階層的中國女性對戰(zhàn)時兒童保育會的貢獻(xiàn)，并希望通過對這個問題的深入研究，可以豐富對戰(zhàn)時女性對抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)、戰(zhàn)時女性的心理狀態(tài)、生活狀況以及女性本身的普世價值的認(rèn)識[135]。

具體到女性個體，主要涉及鄧穎超[136]、宋美齡[137]、周之廉[138]、郭秀儀[139]、莊靜[140]等。

2、區(qū)域研究

李再強(qiáng)以大后方為視域，介紹了抗戰(zhàn)爆發(fā)后大規(guī)模難童潮的出現(xiàn)，鑒于此國民政府與社會各界掀起了對難童的救濟(jì)運(yùn)動；論述了抗戰(zhàn)大后方難童教養(yǎng)的方針政策及其機(jī)構(gòu)、人員，從而對難童教養(yǎng)的政策及組織有一個清晰的認(rèn)識；重點(diǎn)論述了抗戰(zhàn)大后方難童教養(yǎng)的主要內(nèi)容，分為養(yǎng)育內(nèi)容和教育內(nèi)容，并從多個方面分別進(jìn)行了闡述，以期豐富人們對抗戰(zhàn)大后方難童教養(yǎng)具體工作的認(rèn)識；考察了抗戰(zhàn)大后方難童教養(yǎng)工作所取得的成效，總結(jié)其特點(diǎn)、歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)[141]。

許雪蓮以國統(tǒng)區(qū)為視域，考察了全面抗戰(zhàn)伊始難童問題日益突出的原因，指出日軍的大舉侵華及其對中國兒童的殘酷迫害是難童潮大規(guī)模出現(xiàn)的主要根源；闡述了國民政府包括行政院振濟(jì)委員會、行政院社會部等主要政府部門的難童救濟(jì)教養(yǎng)工作，認(rèn)為國民政府在整個國統(tǒng)區(qū)難童救濟(jì)教養(yǎng)工作中發(fā)揮了主導(dǎo)性作用；羅舉了國統(tǒng)區(qū)社會各界包括慈善、宗教團(tuán)體機(jī)構(gòu)及抗戰(zhàn)爆發(fā)后成立的難童專門救助團(tuán)體機(jī)構(gòu)的難童救濟(jì)教養(yǎng)工作，認(rèn)為這一工作是對國民政府難童救助工作的有力補(bǔ)充；分析了全面抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)難童救濟(jì)教養(yǎng)工作取得的卓越成效，并對這一工作的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)[142]。

以省為視域的研究涉及廣東[143]、廣西[144]。省以下以城市為視域的有武漢[145]、宜昌[146]。

3、其他問題

官方救濟(jì)難童問題，蘇新有以抗戰(zhàn)時期國民政府主辦的官方救濟(jì)難童的重要機(jī)構(gòu)之一——賑濟(jì)委員會兒童教養(yǎng)院為例，論述了抗戰(zhàn)時期國民政府的難童救濟(jì)活動[147]。

難童的異常心理問題，蘇華從對難童異常心理的理論分析、個案分析、團(tuán)體測驗(yàn)及對難童的心理健康治療及其評價四個方面做了闡釋[148]。

難童救濟(jì)教養(yǎng)工作問題，馮敏從難童問題日益突出的原因、國民政府難童救濟(jì)教養(yǎng)工作的相關(guān)舉措、影響三方面進(jìn)行了分析[149]。

李今朝還憶述了袁德性將軍與流浪難童的故事[150]。

(三)溺嬰

1、宏觀探討

張建民以清代為主，兼及其它時代，其中涉及到近代。他認(rèn)為，溺棄之事在清代頗為流行，體現(xiàn)為地區(qū)的廣泛，時間的持續(xù)，溺棄的數(shù)量大、比例高。就南北大較言之，南方似乎較北方為甚。南方各省中，又以江西、湖南、福建、浙江及皖南等地為嚴(yán)重。其社會后果首先是直接影響了人口性別比例的平衡，并由此引起了一系列不良社會后果，諸如婚姻糾紛訟案、童養(yǎng)媳婦、拐賣婦女、傳統(tǒng)宗族關(guān)系及婚姻制度的破壞、性侵犯、娼妓乃至社會秩序不穩(wěn)定等等，此外，其對人口急劇增長的抑制作用不可忽視。朝野反對溺棄，對策是政策限制及育嬰堂的設(shè)立。至于溺嬰原因，清代人口增長急劇、社會分配不公、勞動者貧困化趨勢為溺棄盛行的基本原因，根深蒂固的貴男賤女及封建宗法觀念造成了多溺女而少溺男、先溺女而后溺男的現(xiàn)象，社會風(fēng)氣奢華、婚姻論財、陪嫁豐厚對溺棄女嬰有直接的顯著影響[151]。

徐永志以近代為視域，以溺女為視點(diǎn)，指出，溺女之風(fēng)由來已久，到近代變本加厲，愈演愈烈，是中國歷史上溺女的全盛期。溺女之風(fēng)盛行造成的嚴(yán)重社會危害，一是導(dǎo)致全國男女性比例嚴(yán)重失衡、失調(diào)；二是助長了近代民間收養(yǎng)童養(yǎng)媳、早婚、買賣婚姻及其他婚姻陋習(xí)的流行，使近代婚姻風(fēng)尚日趨腐敗、婚姻形態(tài)極為混亂；三是增加了刑事訴訟案件，影響了近代家庭、社會秩序的穩(wěn)定。溺女之風(fēng)盛行的原因，一是人口過剩，社會生產(chǎn)力停滯，人民生活水平普遍惡化及“重男輕女”思想的影響；二是厚嫁之俗[152]。

2、區(qū)域研究

(1)北方。區(qū)域研究集中于南方，北方有楊劍利以華北為視域指出，清末溺女現(xiàn)象在華北地區(qū)非常普遍，表現(xiàn)為其存在的范圍廣泛，被溺殺的女嬰數(shù)量驚人。溺女行為發(fā)展成為一種社會習(xí)俗的原因，性別歧視觀念是主要原因，貧窮是直接原因，以及清末以來華北地區(qū)婚姻論財習(xí)俗。溺女引發(fā)的社會問題，如造成人口性別比例嚴(yán)重失衡，引發(fā)了一系列的惡劣婚俗，影響正常的社會風(fēng)氣，使社會犯罪率增高，影響正常的社會生產(chǎn)秩序[153]。

(2)南方。南方區(qū)域，劉昶以江南為視域，以清代無錫紳士余治編纂的總匯慈善章程的善書——《得一錄》為透視中心，指出，清代江南溺嬰現(xiàn)象已成為一嚴(yán)重社會問題，主要表現(xiàn)為被溺嬰孩數(shù)量大，溺嬰手段殘忍，男嬰女嬰都在被溺之列，鄉(xiāng)村多于城市。溺嬰具體原因存在階層差異：貧困家庭溺嬰主要由于缺乏財力，溺女家庭主要是受奩費(fèi)高、遣嫁難和重男輕女觀念的影響。溺嬰引發(fā)的社會問題引起江南士紳的重視，他們發(fā)揮自身在地方社會中的主導(dǎo)作用，開展道德勸化和救濟(jì)嬰孩的善舉，以遏制溺嬰惡俗[154]。

福建區(qū)域，汪毅夫選輯和摘錄清代福建溺女之風(fēng)的歷史記錄和育嬰堂“條規(guī)”或“規(guī)條”一類歷史文件認(rèn)為,“嚴(yán)禁溺女”、“董行育嬰”和“勸撫苗媳”是清代官方遏制溺女之風(fēng)的主要措施；“童養(yǎng)”和“育嬰”相配套，曾經(jīng)是救濟(jì)女嬰的“因風(fēng)成俗，隨地制宜之一法”，清代官方“法令不禁，聽從民便”；然而，當(dāng)童養(yǎng)婚俗參與維護(hù)女嬰的生存權(quán)時，預(yù)先(而不待其年屆婚齡)剝奪了女嬰的婚姻自主權(quán)，童養(yǎng)婚俗亦是侵犯女權(quán)的陋俗[155]。薛剛也針對福建溺女之風(fēng)指出，清代福建溺女陋習(xí)頗盛，這與奢嫁及百姓生活拮據(jù)相關(guān)聯(lián)。溺女陋習(xí)干擾著清王朝正常的社會秩序。因此福建地方官依據(jù)中央政策，采取頒布禁誡溺女的法律，對百姓實(shí)行道德教化，實(shí)施社會救濟(jì)以及大剎婚嫁奢華之風(fēng)等措施。但溺女陋習(xí)扎根于固有的文化土壤，故政府的行為只能起到彌補(bǔ)損害和延緩蔓延的作用[156]。

江西區(qū)域，肖倩分析了清代江西民間溺女之盛及其造成的社會問題：性比例失調(diào)、買賣婚姻。指出官府的勸禁體現(xiàn)為多層面的道德教化及嚴(yán)密的法律制裁措施，然效果不佳[157]。肖倩還專論江西溺女風(fēng)俗中的“奢嫁”問題，認(rèn)為奢嫁之風(fēng)是清代江西社會奢靡風(fēng)氣的一種表現(xiàn)，也是明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)嫁資越昂貴；同時，在傳統(tǒng)社會中，嫁妝是女兒在諸子平均析產(chǎn)方式下間接參與娘家財產(chǎn)分配的最常用的方式，因而富裕人家為了防止女兒分割財產(chǎn)，更愿意采取溺女這種方式來維持他們原有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位。“奢嫁”是當(dāng)時社會各階層尤其是富裕階層溺女的主要經(jīng)濟(jì)原因[158]。

湖南的溺嬰，譚志云認(rèn)為，湖南溺嬰之風(fēng)盛行的原因在于湖南百姓的貧困和當(dāng)時社會上的厚嫁之俗，并帶來了嚴(yán)重的社會問題。政府與社會面對這一現(xiàn)象，從法律、輿論和育嬰組織等各個方面進(jìn)行了救濟(jì)，成果較大，不過由于種種原因，社會救濟(jì)難以從根本上解決溺嬰問題[159]。

安徽的溺女問題，曾春花認(rèn)為，清代婺源的溺女之風(fēng)極為盛行，為徽州之最。這一社會問題引起了地方官、士紳、商人和部分富民等的高度重視，他們紛紛以不同方式參與到對棄嬰的拯救活動中。在當(dāng)?shù)氐挠龐胧聵I(yè)中，光緒時期的育嬰堂較為引人注目，從中可以窺見當(dāng)時育嬰事業(yè)的運(yùn)行機(jī)制和實(shí)際效果[160]。

(四)童工

1、宏觀論述

民國初年的童工問題，魯運(yùn)庚認(rèn)為，民國初年中國各類工廠中存在著大量使用童工勞動的現(xiàn)象。童工的總數(shù)不會低于80萬人,與學(xué)徒合計則在300萬人以上。童工的使用以上海為最多,其它如武漢、天津、青島、大連、唐山、香港等重要工業(yè)區(qū)域以及無錫、蘇州、南通、常州、寧波、濟(jì)南、鄭州、彰德、衛(wèi)輝、長沙、太原、九江等有紡織工廠的地方，童工的數(shù)量也都很可觀，并受到工人和社會輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。法規(guī)條文的不健全和有令不行，導(dǎo)致民國初年的童工勞動盛行于各類工廠中。童工在常人難以想象的環(huán)境中從事超出其負(fù)荷的工作：勞動時間普遍很長，工作環(huán)境相當(dāng)惡劣，工傷事故及各類疾病頻繁發(fā)生并嚴(yán)重?fù)p害著童工的身體健康，工資低下生活毫無保障，除遭受種種不平等的待遇外還要忍受工廠主、工頭以及監(jiān)工的打罵、變相的折磨甚至人身侮辱。帝國主義國家在華設(shè)立的企業(yè)中使用童工的數(shù)量要多于華商企業(yè)，童工所受的待遇更為惡劣，尤其是日本帝國主義在華設(shè)立的企業(yè)中的童工，常常受到各種人身侮辱，中外資本家是以犧牲人類的未來為代價的。資本家的壓迫和剝削激起童工的反抗斗爭，他們或是以罷工或是以消極怠工的方式發(fā)泄心中對資本家壓迫剝削的不滿。中國共產(chǎn)黨對童工問題給予了應(yīng)有的重視，一方面揭露使用童工勞動的危害及北京政府、國民政府“立法”的虛偽性；另一方面積極倡導(dǎo)通過立法來保護(hù)童工，支持并領(lǐng)導(dǎo)童工的罷工斗爭[161]。

2、微觀研究

上海是童工問題研究的關(guān)注所在，任冉冉指出，童工在上海工廠里存在廣泛，女童高于男童，外企高于華商。童工的工作時間、環(huán)境、待遇很差，童工立法未能解決問題[162]。

王媛媛以20世紀(jì)二三十年代上海為中心，通過對近代中國童工自然構(gòu)成、社會構(gòu)成和職業(yè)構(gòu)成等的分析，對當(dāng)時的童工現(xiàn)象有了較完整的了解。童工們在條件惡劣、缺乏安全保障的工廠中勞動，換取的只是微薄的收入。童工問題引起了國內(nèi)各界的廣泛關(guān)注。政府、上海租界當(dāng)局、民間組織均采取一些措施試圖改善童工境遇，但收效甚微。童工問題十分復(fù)雜，關(guān)系著民族的振興和興亡，其徹底解決絕非一朝一夕的事。同時，20世紀(jì)二三十年代的童工問題是一定社會、歷史時期的產(chǎn)物，其存在并不是偶然的現(xiàn)象，具有一定的客觀必然性[163]。

丁勇華也認(rèn)為，20世紀(jì)二三十年代上海各工廠普遍存在著雇傭童工現(xiàn)象，童工人數(shù)多、年齡小、生存狀況惡劣。童工問題的產(chǎn)生有著多方面的原因，當(dāng)時的社會雖然予以關(guān)注，但一直沒有從根本上解決。童工問題給當(dāng)時上海社會帶來很大的負(fù)面影響，在一定程度上影響了上海的現(xiàn)代化進(jìn)程[164]。

關(guān)于清末民初勞工立法中的童工保護(hù)問題，尹明明認(rèn)為，清末民初各行業(yè)中普遍存在著使用童工的現(xiàn)象且工作環(huán)境十分惡劣。社會各界為改善勞工處境而進(jìn)行了勞動立法的活動并制定了一系列勞工法案。通過這些“勞工立法”中對童工進(jìn)行保護(hù)的條款，童工的利益得到了一定的保護(hù)，這是社會進(jìn)步的標(biāo)志之一[165]。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨早期對童工問題的認(rèn)識，魯運(yùn)庚認(rèn)為經(jīng)歷了一個從一般關(guān)心到積極主張，再通過立法加以解決的過程。通過分析中國共產(chǎn)黨早期在童工問題上的一些正確認(rèn)識和主張，可以看出中國共產(chǎn)黨代表著最廣大人民的根本利益[166]。

關(guān)于工業(yè)化時期東西方童工問題的比較研究，魯運(yùn)庚等認(rèn)為，童工勞動是社會工業(yè)化的產(chǎn)物。并指出工業(yè)化時期東西方童工勞動的異同，以史實(shí)說明工業(yè)化時期東西方國家在使用童工的過程中，除在行業(yè)分布、勞動時間、勞動強(qiáng)度、勞動報酬、工作環(huán)境、對童工勞動的規(guī)范等方面存在著相同或相似的地方外，還有一些差異；并初步探討了造成這種差異的原因[167]。

由上可知，近代中國兒童被保護(hù)方面的研究，成果非常豐碩。

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[責(zé)任編輯 王曉雪]

TheHistoryofChildhoodwithoutStudiesofChildrenLiterature Review of Studies on the History of Childhood in Modern China

SUQuan-you

(SchoolofHistoryandCulture,HenanNormalUniversity,Xinxiang453007,Henan,China)

In modern China, studies on the history of childhood fall into the following four categories: studies on childhood education,which includes domestic education, overseas education, some famous educationists’educational thought, the Scouts, etc., studies on children protection, which mainly focuses on childcare, child refugee, infanticide and child laborer, studies on the acknowledgement of children, which mainly includes literature, books, journals and views on children, and studies on children per se, which includes studies on children behavior and affairs, adults’narrations of childhood memory. Compared with the former three categories, studies on children per se are much fewer . The above shows that studies on childeren per se is the weakness of childhood history, futher studies on this aspect should be the focus in the future’.

the history of childhood; modern China; interdisciplinary study

2012-12-25

蘇全有(1966—)，男，河南省輝縣人，教授，圖書館館長，博士后，主要從事中國近代史研究。

E-mail：quanyousu1966@163.com

K250.6

A

1673-9779(2013)02-0158-16