簡論韓貞的養(yǎng)真與憂道

張樹俊

韓貞（1509－1585），字以中，號樂吾，興化韓家窯人，明代泰州學派創(chuàng)始人王艮及其次子王襞的學生。韓貞也是泰州學派中最為杰出的平民弟子，他一心向善，潛于修道，期望能夠成圣成賢。經過畢生的努力，韓貞最終贏得了人們的贊譽，被人們尊為“東海賢人”。韓貞在追求成圣成賢以及望道修道的過程中，寫了不少追圣詩和憂道詩。這些詩既表明了他的志向，也反映了他的憂嘆，有思想，有感情，值得細細品味。

一、樂在沖容：私非入道養(yǎng)我真

韓貞在《游東南寫懷》中寫道:“歷遍東南訪至人，飄飄云水不沾塵。芒鞋踏破天邊月，竹杖挑回海上春。歲月任他催物老，乾坤隨我樂天真?！保?］183顯然，韓貞是樂道之人。而樂道的關鍵在于悟道，如何悟道？他在《勉趙如蛟》詩中說:“好向盤銘悟日新，日新不已作天民。”［1］181天民，也就是明乎天理、適乎天性之民，這里是指賢者。韓貞這里把“悟日新”看成了“作天民”的必由之路?！拔颉本褪恰拔虻馈?，所以樂圣賢就要樂道。那么怎樣才算樂道呢？這就是無欲。

在“欲”的問題上，韓貞有一個與泰州王學不同的觀點，這就是“私非入道”。韓貞反對一切私欲，甚至倡導“無欲”。他曾經在詩中吟道:“此心無多術，沖容養(yǎng)我真。有私非入道，無欲始疑神?！保?］170“此心無多術”說的是沒有其它更好的辦法，只有排除人的一切私欲。韓貞對人的名利等欲望看得很透。他在《與孫玉峰》詩中曾說:“十分善處十分樂，百萬財來百萬憂?！保?］175也就是說，人對財物的欲望越多，憂愁也就越多。所以他不慕仕進，甘貧樂道。儒學教諭謝楠題匾曰“尋到樂處”、“超然自得”。［1］197中州武仲明也題贈二匾:一曰“與人為善”，一曰“樂在其中”。［1］200這些題匾贊頌的都是韓貞甘貧樂道的高貴品格。

事實上，韓貞的這種品格不只體現(xiàn)在他的詩中，也體現(xiàn)在現(xiàn)實生活的實踐中。舉個例子，有韓貞家來了兩個客人，這兩個客人與韓貞縱談有三個多月。一天兩位客人說:“我們兩人曾遇到一個高人，授我們一個很高的道術，這個人潛隱名山已經有一千多年了。我們在很遠的地方就聽說你很賢德，于是來拜訪你，現(xiàn)在看來確實是這樣，所以我們想用這個道術來使你與我們一起長生不老。”韓貞聽后默然良久，說:“我是學孔子的人。孔子說:‘朝聞道，夕死可矣?！L生這種法術，我是不要的。”客人說:“不談長生不老，就你目前生活這么艱難，我們兩能點石為金，不是可以解決你的貧困問題嗎？”于是從懷中取出中丹點石。韓貞笑著說:“貧窮是我的分內事，金錢這種東西不是我應當有的，聽說點石之金，千年以后依然會變石頭，這不是害千年之后的人嗎？害人之事，我是不做的?！眱晌豢腿烁袊@地說:“韓先生德大福薄，行高識卓?！庇谑歉鎰e韓貞走了。［1］205從這一故事來看，韓貞確實不愛金錢，拒絕私欲的。

在樂道的問題上，韓貞教人也是要“心宜水月遠塵?！?。［1］172后來射湖張芳齡評介韓貞的這一思想時，說韓貞是“葆我中心如止水，撇他外物等秋毫?！保?］韓貞排除人的私欲的思想，首先是受到了他的啟蒙老師朱恕的影響。朱恕就曾說過:“養(yǎng)德常思已過，滌除私欲，胸懷宇宙，親和萬物。”［3］韓貞的“私非入道”與朱恕的“滌除私欲”是一致的。當然，韓貞的“非私”思想更多地與王艮、王襞的“去私欲”思想有關。王艮反對惡欲，王襞淡視人欲。尤其是王襞，他不僅不倡欲，而且強調淡化欲求，推崇內心的賢德。但是王艮的反惡欲與王襞的淡欲都是在“人欲合理”這一理論框架下論述的，他們反對的都是不合“中”的人欲。在王艮看來，“樂與欲”是統(tǒng)一的，人同此樂，也就是人同此欲。如果把人的功名利碌看作是私欲的話，那就是“自將私欲縛”，是自己用所謂的私欲來束縛自己，只有清除“欲”的想法和做法，才能使人獲得快樂，然而韓貞并沒有悟到這一點。應該說在私欲問題上，韓貞對王艮和王襞的思想理解上具有片面性，所以他在反對私欲的問題上主張反對人的一切私欲，這就偏離了王艮“去私欲”的本意。

二、憂在人心：望道憂民得幾人

韓貞修道、樂道也憂道。憂道是中國古儒的一個共同特點。韓貞的涉及到憂道的詩也不少。如他在《坐中呈宗丸齋》中說:“所以憂吾道，何來問友生?！保?］169在《歸村》中說:“扣舷可作蒼生計，長嘯時為吾道憂?！保?］183在《寫懷》中也說自己“固守衡廬六十春，憂民憂道不憂貧。”［1］183在《歸來》中說:“有書悟道貧何害，無病傷生瘦不妨?！保?］183

韓貞為什么憂道？一方面，民風使他憂。事實上，許多社會問題讓他悲嘆。正如他在《送王某》中所說:“具眼觀來總是非，紅塵大夢幾開眉?！保?］177他在《送儲翠峰移家》《送凌侍御海樓北上》中“民風日下”、“世風日下”的問題，從另一個側面揭示了民風存在問題。另一方面，“頓迷”使他憂。頓迷亦作“迷盹”，愿意是疲乏欲睡狀。韓貞這里指的是人們對“道”的茫然。韓貞一心向賢，以善舉感人，以明道化人，但能夠理解和掌握“道”的人并不多。正如他在詩中所說:“千來辛苦學淘沙，四海波中蕩月華。淘得這些非自秘，滿前誰是識金家。”［1］171－172“滿前誰是識金家”說的就是人們對道的不理解。同時，這個社會人心思亂，不少人走上岐路而“頓迷”，望道的人很少，他又為眾人不像他那樣修圣賢之道著急，因而發(fā)出了“望道憂民得幾人”悲嘆。［1］173此外，有的人不懂得修道的方法，因而不能掌握道的真諦。他們雖然圣學無間息，但“人心只是苦支離。”［1］178

韓貞的這些憂道之嘆在他的《寄朱準夫》詩中得到了綜合反映:“溪邊靜坐看流時，萬古無停道在斯。妙處不容言語說，真機惟在自家知。源頭活潑還如我，人世奔波卻為誰。徒念瘡痍無德洗，且憑風月和新詩?！保?］178詩以溪邊看流起步，展開聯(lián)想:“道”就如流水一樣自然、清新、活潑，它就存在于自然世界與人們的日常生活之中。次句是說“道”的本質特性是無法用語言表達的，因為它就存在于人的心中。自己對道的認識與向往只有自己知道，別人并不了解。第三句講“源頭活潑”則是講活潑的社會生活。因為“百姓日用”是“道”的源頭。而在這個活潑的社會生活中他傳道、踐道，又是為了誰呢？或者說又有什么作用呢？結果是社會瘡痍沒有得到治理，道德風尚沒有得到更新，只能看看景色，吟唱詩歌，聊以自慰了。如果說以上兩句主要是哲理闡述的話，后兩句則是為自己道的傳播，為社會上的人不能悟道、行道擔憂、悲嘆。這一嘆，嘆的是他自己，嘆的是“道”，嘆的是天下，是他的綜合之嘆，嘆出了感情，也嘆出了層次。

三、嘆在艱難：謾勞釣線只空垂

《理學韓樂吾先生行略》中說，韓貞出生的那一年有兩個傳說，一是說他家鄉(xiāng)有一個鵲巢，鵲巢中竟然孵出了一只鸚鵡，所以鄉(xiāng)村的人都認為這是韓貞將來不同于常人的象征。二是說韓貞出生之日，他的祖塋上有白氣貫天，三天三夜也沒有停息。傳說畢竟是傳說，也許是后來人附會，真假自然不必去辨。這兩個傳說要說明的意思很明白，就是說韓貞從出生之日起預示著他將來定是非常之人，這也從他后來被譽為“東海賢人”得到印證。

韓貞起初對通過修道成賢成圣是很有信心的。如他在《贈劉從善》中說:“富貴牛毛空望眼，圣賢麟角已千年?！保?］179意思是，他本來就有很深的圣賢根基。事實上，韓貞在修道的過程中，也確實體現(xiàn)到了無邊的快樂。誠然，這種快樂是不為人所知的。他在《有感》中說:“草木點頭知我樂，江山無口笑人勞。天清地濁何相礙，風自疏兮竹自敲?！保?］183－184意思是人們不知道我的求圣修道之樂，但草木能夠夠感知；人們不知道求圣修道，這是走了歧路，山水也會笑他徒勞無功。而正因為韓貞從心理體驗到了求圣修道之樂，自己也就變得充容怡然，世間清濁對他也就沒有任何妨礙了。

但是，韓貞有時候也會為成圣成賢而苦惱。為什么呢？因為他知道，修以成賢成圣的道路并不好走。如他在《與東村》中說:“千古空談追孔孟，幾人端的傲王侯。乾坤斯道誰還繼，天地寥寥草木秋。”［1］176意思是說追求圣賢的人很少成功，堅持到到底的人如秋天之草木，寥寥無幾。韓貞說這句話不只透露了他的信心不足，也說明他感到了修道的艱難。他在《釣魚》中還曾寫道:“求魚到處覓深溪，覓得深溪不見魚。想是錦鱗藏水底，謾勞釣線只空垂?！保?］171這首釣魚看起來寫的是釣魚趣事，其實他要闡明的是仍然是修道的艱難，盡管作了艱苦的努力，其效果并不理想，所以他有點苦惱。他在《九日偕魏從善登拱極臺》中就明確地表明了這種苦惱:“眼前世事直難盡，身后光陰更幾何。握手與君開笑口，任他歲月自消磨?！保?］182

顯然，韓貞雖然整天講修賢修圣之樂，實際上他對修道的結果，心中沒數(shù)，所以他的樂是一種苦澀的樂，內心的悲嘆只有他自己才知道。所以口頭上整天說樂，實際上社會現(xiàn)實也使他有所失望，所以他說人不要為一些瑣碎的“佃事”而忙忙碌碌，有時候還是休閑一點為好。

［1］ 黃宣民，黃重訂.韓貞集［C］.北京:中國社會科學出版社.1996.

［2］ 韓德粹.韓樂吾先生遺集［O］.謄印本.1994年11月:112.

［3］ 唐興杰，陳鐘石.韓樂吾［M］.北京:大眾文藝出版，2005:9.