發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的困惑

高守清

（河西學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

我國形成多民族國家已有兩千多年的歷史，共有56個少數(shù)民族，9100多萬人，占全國總?cè)丝诘?.8%，民族自治地方面積612萬km，56個民族一起創(chuàng)造了多姿多彩、風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)體育，是在特定的地理環(huán)境、社會生產(chǎn)方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的民族文化.就是這種民族文化的魅力驅(qū)使各民族單元體育文化在堅持“民族特色”的基礎(chǔ)上追求新的變異、變通和發(fā)展，以其鮮明的民族特色在東西方跨文化交流中呈現(xiàn)出獨特的魅力.但是，在體育全球化的浪潮中，以競技體育為主旋律的西方體育開始席卷世界的各個角落.使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展遇到了前所未有的沖擊，現(xiàn)狀令人堪憂，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的困惑到底在哪里呢？

1 民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀“喜憂參半”、發(fā)展“誰主沉浮”？

1.1 喜的是政府對民族傳統(tǒng)體育的呵護

長期以來，國家逐步重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，出臺了一系列保護政策后，國家對非物質(zhì)文化進行了界定，認為各個民族保留下來并代代相傳的，或者是與人們生活不分離的一定的文化傳統(tǒng)形式都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣的形式包括民族節(jié)日活動、生活技能、傳統(tǒng)特殊制品、特定藝術(shù)表演、特殊文化形式等等，這些活動中均體現(xiàn)著民族體育的存在，如各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活娛樂、節(jié)日活動、特定比賽，都離不開早期的民族體育活動的實踐過程，而真正形式的民族體育的形成，就是從這些民俗活動慢慢演變而成的.

1.2 喜的是民族傳統(tǒng)體育的功能研究不斷拓展

近10年來，“隨著中國體育研究者的不斷增多，也形成了各具特色的研究隊伍，有其自己的研究特點，并不斷發(fā)展壯大，尤其是對民族特色的體育研究已經(jīng)由過去的不重視成為如今的熱點課題，并建立了相應(yīng)的研究隊伍.各研究群體發(fā)揮自身優(yōu)勢，形成了一定的研究特色.”隨著社會科學(xué)眾多學(xué)科被引入體育社科領(lǐng)域，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究奠定了一定的研究條件.在各個學(xué)科的跨越與橫向融合中，各學(xué)科的經(jīng)典理論與研究方法都會為民族體育的發(fā)展提供指導(dǎo)，如社會科學(xué)領(lǐng)域中的社會學(xué)、文史類中的史學(xué)與哲學(xué)，還有美學(xué)、文化學(xué)等等學(xué)科，這些學(xué)科都不同程度地加強了民族體育學(xué)科的研究方法和認識理論，也因此能夠與多個學(xué)科進行融合發(fā)展，增大研究方向和范圍，同時也會使研究者知識獲取達到多樣化程度，提高研究者的認識水平和橫向、縱向思考，進一步增大民族體育學(xué)的研究內(nèi)涵，達到一定的研究深度.至于成為研究熱點話題，是由于近年來國家經(jīng)濟、文化、旅游等方面的快速發(fā)展，在這樣的良好形式下，都為人們了解民族風(fēng)俗、環(huán)境條件、地理位置等提供了便利，也為民族文化的壯大和未來快速發(fā)展奠定基礎(chǔ)，相應(yīng)地民族體育作為風(fēng)俗的一部分也隨之得到了一定程度的發(fā)展，并為其存在的商業(yè)潛質(zhì)提供了機會，以便得到更多的利用價值.目前民族體育與民族文化的密切程度，少數(shù)民族體育與學(xué)校體育的關(guān)系，少數(shù)民族體育在全民健身中的作用顯示出的獨特魅力受到人們普遍的關(guān)注.

1.3 喜的是國家大力發(fā)展旅游業(yè)給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了機遇

我國絕大部分的少數(shù)民族居住在西部，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施.民族文化豐富獨特，擁有眾多的民族傳統(tǒng)體育項目，是開拓體育旅游的寶貴資源.如土家族、苗族的擺手舞、毛古斯舞、抵牛角，蒙古族、滿族的賽馬、射箭、摔跤、搏克，壯族、瑤族的拋繡球、打扁擔(dān)、射弩，藏族、羌族的果諧、鍋莊、藏戲，回族的爬木城、提牛、打木球，維吾爾族、哈薩克族的賽乃姆、叼羊、姑娘追等體育活動.它們與西部各民族的生活習(xí)慣密切相關(guān)，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶卣?在藏族的風(fēng)俗中，節(jié)日活動比較多，幾乎月月有相應(yīng)的節(jié)日活動，如藏歷年、望果節(jié)、牧民節(jié)、雪頓節(jié)、薩嘎達瓦節(jié)、沐浴節(jié)、轉(zhuǎn)山會等等，節(jié)日氣氛濃郁，無不體現(xiàn)著藏族人民偉大的智慧結(jié)晶，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在節(jié)日活動當(dāng)中體現(xiàn)著民族體育活動的內(nèi)涵，也形成了一定特色的體育活動，一直保留至今.從豐富多彩的藏民族節(jié)日慶典活動中，也可以看出體育旅游發(fā)展的廣闊前景，這是藏族人民創(chuàng)造的有其自己地方特色的寶貴體育文化資源.

1.4 憂的是現(xiàn)代體育文化對傳統(tǒng)民族體育文化的沖擊

隨著全球化經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化傳播也步入了國際化，面對這樣的挑戰(zhàn)與機遇，民族體育的發(fā)展更具挑戰(zhàn)性，因為少數(shù)民族作為一種特殊群體，其文化在全球化的挑戰(zhàn)中，并不占優(yōu)勢，處于弱勢地位，這樣的前提下，其目前的生存與未來的發(fā)展都頗受擠壓，對于民族體育來講，發(fā)展更是困難重重.事實上，民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展規(guī)模和速度正在不斷地減緩和萎縮.“原本有著悠久歷史和廣泛社會基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育，正在不斷地被遺棄，20世紀(jì)的民族傳統(tǒng)體育在與奧林匹克運動的碰撞、融合與對接中，已明顯地發(fā)生了主客體的異變.在西方體育的擠壓下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展已陷入了嚴重的生存危機，可以說“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總體形勢還在不斷惡化.

1.5 憂的是地理環(huán)境使得民族傳統(tǒng)體育對外交流的封閉性

我國少數(shù)民族多居高山、谷地、生產(chǎn)力水平不高，交通不便利，信息閉塞，受此影響，孕育出來的體育文化，必然帶有很強的地域性.地理環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育得以萌芽、發(fā)展的前提，因此這也導(dǎo)致了民族體育的地區(qū)性特點，并且存在區(qū)域差異性.這樣的差異與制約就是在社會高速發(fā)展的今天也難以實現(xiàn)，雖然各方面的條件都發(fā)生著快速的改變，但由于環(huán)境條件、地理位置的制約，使得全國各地東西部、南北以及邊境國家之間仍然缺乏交流、交往.條件惡劣，交通不便，雖然制約了周邊少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，但是也形成了相應(yīng)的民族特色.這一點既為民族傳統(tǒng)體育的開展提供了獨特的地理、人文、社會與心理環(huán)境，同時也為民族傳統(tǒng)體育在更大范圍內(nèi)推廣帶來了困難.

1.6 憂的是經(jīng)濟的“雙重遲發(fā)展”，對發(fā)展傳統(tǒng)體育缺乏有力的經(jīng)濟支持

從歷史地理原因看，由于在改革開放的過程中，始終是以東部發(fā)展為先，而少數(shù)民族所處的地區(qū)為邊疆或者是地理位置險要的山區(qū)，國家為了其安全考慮，最初是以民族團結(jié)、穩(wěn)定為前提，與東部地區(qū)相比在經(jīng)濟發(fā)面落后了很多，在沿海地區(qū)利用國家的導(dǎo)向政策進行經(jīng)濟體制改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程中，西部偏遠少數(shù)地區(qū)仍在一定的計劃經(jīng)濟指導(dǎo)下緩慢的發(fā)展著，國家政策的導(dǎo)向使得東、西部地區(qū)經(jīng)濟差距逐步拉大.這樣的現(xiàn)象使得我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟處于緩慢的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在全球化進程中，雖然發(fā)展機會增加了，但面臨著更嚴峻的挑戰(zhàn).因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受經(jīng)濟自給性、地方封閉的影響而形成了相對封閉性.

2 困惑

2.1 競技體育和民族傳統(tǒng)體育為什么不能和諧發(fā)展呢？

在體育發(fā)展過程中，競技體育的發(fā)展頗受政府的重視，而正是政府的這種偏向作用，才導(dǎo)致了競技體育在發(fā)展上的優(yōu)勢地位，不論是從培養(yǎng)人才，還是給予物資、資金上的支持，政府都明顯給予了偏袒，而正是這種發(fā)展過程中的不公平現(xiàn)象，導(dǎo)致現(xiàn)代體育中民族體育的弱勢，也使得競技體育的發(fā)展在中國取得空前發(fā)展的同時，競技體育也就形成了對民族傳統(tǒng)體育的擠壓之勢.政府對發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的重視程度不夠，正如馮冀才先生在談到關(guān)于民間文化保護的困難時曾說：“從具體操作上說，缺乏人手與資金.中國正在由以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟為基本特征的社會轉(zhuǎn)變.這個轉(zhuǎn)變使得發(fā)生發(fā)展于農(nóng)業(yè)、牧業(yè)文明的尚未從民族文化共同體中剝離出來而形成獨立形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育，失去了原有的社會文化背景.由于社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)、生活方式及價值觀的變化，民族傳統(tǒng)體育以前那種服務(wù)并依附于農(nóng)牧業(yè)社會中的生活、軍事武藝、尚武強身、宗教祭儀的形式與功能特點已不再適應(yīng)開放式的工業(yè)文明社會的要求.這是因為在發(fā)展競技體育的的同時，功利行為占據(jù)主導(dǎo)，而拋棄了大眾對傳統(tǒng)體育價值的需求，政府的導(dǎo)向作用對于目前處于弱勢地位和邊緣境地的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展來說是非常重要的.

2.2 誰來為民族體育的發(fā)展“搭臺”、“唱戲”？

很顯然，中央搭臺（大力的經(jīng)濟支持），地方政府導(dǎo)演（保護、挖掘、管理、組織），學(xué)校、單位、企業(yè)、社團、民間組織唱戲.我們已經(jīng)有很明確的政策導(dǎo)向，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖在表現(xiàn)形式、文化底蘊、開展方式等方而與現(xiàn)代體育大相徑庭，但二者并不是對立和矛盾，發(fā)展少數(shù)民族體育應(yīng)該同現(xiàn)代體育和諧發(fā)展互為補益.”其實，民族地方的學(xué)校，場地、器材的嚴重不足，對開展現(xiàn)代體育項目也有不少的困難.讓民族傳統(tǒng)體育項目進學(xué)校也是一種少花錢、多辦事、辦實事的具體舉措，從實踐層面來講，將民族傳統(tǒng)體育項目、以及改進的良好的體育課程引入學(xué)生教學(xué)中來，將一些能夠提高興趣和能力的體育項目通過課程或者是比賽的形成表達、宣傳開來，如通過體育教學(xué)、校內(nèi)或者校際運動會、娛樂活動、選修課程、課間活動等形式得以宣揚，以此來提高項目的水平，得到更多青少年的認同.

3 對發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的思考

3.1 立法保護與有形保護相結(jié)合

依據(jù)有關(guān)法律，地方政府應(yīng)動有關(guān)部門和組織力量，對項目進行文字、拍照、攝像三維的普查方式，以數(shù)字化和檔案化的方式，做到永久儲存.

3.2 媒體和網(wǎng)絡(luò)宣傳相結(jié)合

利用現(xiàn)代科技手段，將民族傳統(tǒng)體育項目制作成音像資料，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)進行視頻演示和宣傳，利用現(xiàn)代技術(shù)的參與和現(xiàn)代展示手段和營銷方式的運做才能提高人們了解的局限性，提高宣傳的廣泛性.

3.3 理論研究與實踐行動結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育和人類的實踐活動一樣，他的價值已經(jīng)在數(shù)前年的歲月中得到人們廣泛的認同.理論研究要為各地區(qū)、各民族的社會生活帶來指引的效果，要把研究理論升華為實踐活動，需要廣大的研究者親自參與到民族體育的活動中來，才能真正體會到民族體育產(chǎn)生和存在的原始氛圍情感而進行深層次的研究.

3.4 普及與提高相結(jié)合

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展并不是一個獨立的過程，而是附屬于其他民俗事象之中的，是少數(shù)民族民俗活動中的重要內(nèi)容.民族傳統(tǒng)體育的普及要與各民族民俗文化活動緊密結(jié)合.

〔1〕曾于久，劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民出版社，2000.10-11.

〔2〕虞重干，李志清.近10年我國少數(shù)民族體育研究評析[J].體育科學(xué)，2007（10）：67.

〔3〕倪依克.民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科理論體系的研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2006（2）：104.

〔4〕王天軍.西部民族地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007（11）：104.