多媒體在《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)中的應(yīng)用

李俊義

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院北方民族文化研究所，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

1 多媒體應(yīng)用于《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)的意義

媒體，也稱媒介、傳播媒體.媒體這一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于拉丁語(yǔ)“medinm”，意思是兩者之間，是指信息傳播過(guò)程中，從信息源到接受者之間攜帶和傳遞信息的任何物質(zhì)工具.當(dāng)媒體使用于傳遞以教學(xué)為目的信息時(shí)，稱為教學(xué)媒體.教學(xué)媒體分為傳統(tǒng)教學(xué)媒體和現(xiàn)代化教學(xué)媒體.學(xué)校課堂教學(xué)中教師的語(yǔ)言和非語(yǔ)言活動(dòng)屬于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，課堂教學(xué)是《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)的主要組織形式，教學(xué)過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)，是對(duì)于客觀文化一種有指導(dǎo)有選擇有組織的認(rèn)識(shí)過(guò)程，《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)正是通過(guò)這個(gè)過(guò)程把歷代流傳下來(lái)的碑刻知識(shí)傳遞給學(xué)生.

當(dāng)代由于現(xiàn)代化教學(xué)手段，如幻燈、錄像、錄音等多種電子教學(xué)媒體，通過(guò)視聽(tīng)手段，作為知識(shí)文化載體廣泛應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程，這就使《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)可以通過(guò)多種形式體現(xiàn)出來(lái).一般說(shuō)來(lái)，教師根據(jù)每節(jié)課的教學(xué)要求，借助各種必要的教學(xué)設(shè)備，運(yùn)用各種專門(mén)制作的教學(xué)工具，以及采用各種有效的教學(xué)方法組織起來(lái)一個(gè)特定的教學(xué)環(huán)境，這為學(xué)生迅速地、大量地掌握書(shū)法知識(shí)和技能提供了重要的物質(zhì)保證.在這樣的環(huán)境里，他可以最大限度地排除個(gè)人在探索這些知識(shí)的過(guò)程中可能出現(xiàn)的一切偶然性和盲目性，因而使學(xué)生的認(rèn)識(shí)具有較明確的指向性和較大的受控性，使他們加速掌握知識(shí)技能的過(guò)程，突破技能形成過(guò)程中的高原現(xiàn)象，提高學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣和信心，使他們有可能在一定學(xué)習(xí)期限內(nèi)經(jīng)過(guò)主觀努力達(dá)到預(yù)期的效果，從而提高《中國(guó)古代碑刻》的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量.多媒體引入教學(xué)過(guò)程，促使傳統(tǒng)教學(xué)媒體和教學(xué)過(guò)程都發(fā)生了根本性質(zhì)的變化.

2 運(yùn)用多媒體進(jìn)行《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)的幾點(diǎn)做法

對(duì)于文物鑒定與修復(fù)專業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，《中國(guó)古代碑刻》教育的目標(biāo)主要是促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代碑刻認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，加強(qiáng)鑒定、鑒賞能力的訓(xùn)練和情操教育，然而僅僅靠目標(biāo)的魅力還不足以使學(xué)生擁有持之以恒的動(dòng)力，教學(xué)過(guò)程的啟發(fā)性，教學(xué)手段的趣味性，作為目標(biāo)的具體化實(shí)施在《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)過(guò)程中具有突出的價(jià)值.從教育學(xué)角度看，啟發(fā)性教學(xué)的基本特征即是引導(dǎo)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下依靠自己的能力去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)一些有意義的結(jié)論.另外，要想達(dá)到教學(xué)手段的趣味性，學(xué)生沒(méi)有興趣的支持，沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代碑刻的熱情，當(dāng)然就不會(huì)有中國(guó)古代碑刻學(xué)習(xí)，沒(méi)有最初對(duì)古代碑刻最簡(jiǎn)單的喜歡和不喜歡的選擇，當(dāng)然就不會(huì)有鑒別，沒(méi)有對(duì)歷代碑刻的崇拜和熱愛(ài)，沒(méi)有對(duì)碑刻的審美情操教育和道德情操教育，則任何鑒定、鑒賞訓(xùn)練都毫無(wú)意義.

由以上情況可以看出，《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)過(guò)程是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，因此，投影、錄像、錄音等電子教學(xué)媒體的使用，在對(duì)古代碑刻鑒定鑒賞能力的發(fā)展方面占有非常重要的位置，它最容易收到速度快，效率高，深入淺出，形象生動(dòng)，便于記憶的教學(xué)效果.

例如，教師放一些著名書(shū)法碑帖的圖片通過(guò)多媒體給學(xué)生看，并對(duì)其風(fēng)格特征逐一進(jìn)行詳細(xì)的講解，學(xué)生利用視覺(jué)的分析，視覺(jué)的感受，視覺(jué)的領(lǐng)悟，對(duì)各種流派風(fēng)格的碑帖有個(gè)初步的大概的了解.教師再給學(xué)生看一些介紹這些古代碑刻的電視專題片，其中詳細(xì)的說(shuō)明，合乎邏輯的分析、論證，生動(dòng)形象的描繪，通過(guò)視聽(tīng)手段，對(duì)學(xué)生起著一定的楷模作用，學(xué)生通過(guò)觀察、記憶、想象等活動(dòng)的參加，在知覺(jué)中進(jìn)行分析、綜合，把感知和理解緊密結(jié)合起來(lái)，這樣對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展起促進(jìn)作用，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能力的發(fā)展離不開(kāi)思維.我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森教授說(shuō)，人的思維有抽象思維、形象思維和靈感思維，他認(rèn)為抽象思維和形象思維都是科學(xué)研究和人們?nèi)粘＝煌豢扇鄙俚乃季S手段，并提出形象思維應(yīng)作為思維科學(xué)研究的突破口.人的大腦左右半球各自功能的最新研究成果，證實(shí)了他的上述論斷.1981年諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)著名神經(jīng)生物學(xué)家斯佩里和他的兩名學(xué)生，進(jìn)行了有關(guān)裂腦的一系列實(shí)驗(yàn)，證明大腦左右半球的功能是不對(duì)稱的.他們發(fā)現(xiàn)“大腦兩半球基本上是以不同的方式進(jìn)行思維，左腦傾向于詞語(yǔ)進(jìn)行思維，右腦傾向于以感覺(jué)形象直接思維.”開(kāi)發(fā)右腦智力，其關(guān)鍵在于發(fā)展形象思維.過(guò)去，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，只重視抽象思維，忽視了形象思維，只進(jìn)行一些空洞的說(shuō)教，結(jié)果使《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)變得枯燥、乏味、沒(méi)生氣.而我們?nèi)绻谥匾暢橄笏季S的同時(shí)，使用多媒體教學(xué)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦潛能，這樣就發(fā)展了形象思維.教學(xué)過(guò)程中再把抽象思維和形象思維結(jié)合起來(lái)，就會(huì)使課堂教學(xué)得到全面變革和全面優(yōu)化，從而促進(jìn)了學(xué)生對(duì)中國(guó)古代碑刻認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展.

由于學(xué)生的認(rèn)識(shí)是在教師的引導(dǎo)下，利用多媒體教學(xué)，在有組織的教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行的，因此，他們的認(rèn)識(shí)更明確，步驟更科學(xué)，方法也更合理，不僅能發(fā)展學(xué)生的形式邏輯思維，也能發(fā)展學(xué)生的非形式邏輯思維.

文物鑒定與修復(fù)專業(yè)大學(xué)生這個(gè)層次的《中國(guó)古代碑刻》教育的最大特點(diǎn)是審美的情操教育和道德情操教育.我國(guó)現(xiàn)代著名藝術(shù)教育家豐子愷先生在談到藝術(shù)審美教育的作用時(shí)說(shuō)：“人們每天瞻仰這樣完全無(wú)缺的美術(shù)品，不知不覺(jué)中，精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然就養(yǎng)成健全的人格.”陶冶、修養(yǎng)培育，有道德意義上的，也有審美意義上的，審美意識(shí)包含又高于道德意識(shí)，審美意識(shí)在更深、更高的意義上，表達(dá)了物我交融、天人合一的最高境界.一個(gè)有真正審美意識(shí)的人，也必然是一個(gè)有道德的人.在《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)中，既要提倡道德上的陶冶、修養(yǎng)和培育，更要重視審美意義上的境界的陶冶、修養(yǎng)和培育.所以應(yīng)當(dāng)把美育作為《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)看待.

對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，對(duì)他們進(jìn)行審美教育，沒(méi)有實(shí)際的觀賞材料，一切仍然缺乏應(yīng)有的說(shuō)服力，百聞不如一見(jiàn)，然而，學(xué)生不可能自己擁有足夠的全面的碑帖，而且，讓他們?nèi)巳藫碛羞@些是不大現(xiàn)實(shí)的.怎么辦？為了解決這個(gè)矛盾，教師把一些優(yōu)秀的碑刻拓片的投影片或幻燈片或照片有選擇地呈示給學(xué)生欣賞、體味、研究，讓學(xué)生通過(guò)自己的眼睛去領(lǐng)會(huì)碑刻的奧秘，因?yàn)樾蜗蟊旧砭邆淞巳藗儗徝阑顒?dòng)所需要的一切，它更具有直觀現(xiàn)實(shí)作用.

從以上一些做法中我們可以得知：在《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體，調(diào)動(dòng)學(xué)生感知、思維、想象、記憶這些認(rèn)識(shí)官能去認(rèn)識(shí)掌握碑刻，在發(fā)展人的認(rèn)識(shí)能力的同時(shí)，以優(yōu)美的碑刻名作進(jìn)行審美教學(xué)，通過(guò)碑刻審美活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)和影響學(xué)生積極的情感和人格，以滿足學(xué)生求真的知識(shí)欲，求善的道德欲，求美的藝術(shù)欲，促使學(xué)生逐步形成真、善、美的心理結(jié)構(gòu).

3 結(jié)語(yǔ)

運(yùn)用多媒體進(jìn)行《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)至少有如下好處：

第一，可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，即通過(guò)多種電子教學(xué)媒體的使用，使學(xué)生對(duì)碑刻的觀察有更廣泛的途徑，提高感覺(jué)、知覺(jué)、思維的發(fā)展水平，激發(fā)起學(xué)生對(duì)中國(guó)古代碑刻的熱情和學(xué)習(xí)的欲望.

第二，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力（這里主要指形象思維），當(dāng)學(xué)生看到中國(guó)古代碑刻時(shí)，他們有能力去區(qū)別其風(fēng)格上的差別，而且能作出有根據(jù)的判斷，是優(yōu)還是劣，并且知道為什么，以及對(duì)如何學(xué)習(xí)這些風(fēng)格的思考.

第三，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，21世紀(jì)需要的是富有創(chuàng)造力的人才，創(chuàng)造思維是邏輯思維和非邏輯思維兩種思維的結(jié)合.在教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體，把這兩種思維結(jié)合起來(lái)，使《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)課程有觀察，有想象，有分析，有綜合，感性與理性，情與景交融，生動(dòng)有趣，效果好.學(xué)生在進(jìn)行碑刻鑒定與鑒賞時(shí)，能夠得心應(yīng)手.

隨著新的科技手段的引進(jìn)，像錄像、錄音、投影乃至應(yīng)用日趨頻繁的電腦儲(chǔ)存資料、索引等，使文化的載體更具有現(xiàn)代化色彩.把傳統(tǒng)教學(xué)媒體與現(xiàn)代教學(xué)媒體有機(jī)結(jié)合，可以全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，促使學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，既動(dòng)左腦又動(dòng)右腦，充分發(fā)揮學(xué)生的各種潛在的學(xué)習(xí)能量，使學(xué)習(xí)成為一種既愉快又緊張，既是一種理性探索過(guò)程，又是一種審美的陶冶過(guò)程，《中國(guó)古代碑刻》教學(xué)因此將升華到一種新的完美的境界，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化.