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    老莊智慧與現(xiàn)代技術(shù)教育

    2013-04-02 03:17:17吳先文白兆麟
    池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期
    關(guān)鍵詞:老莊老子孩子

    吳先文,白兆麟

    (1.合肥學(xué)院 中文系,安徽 合肥 230601;2.安徽大學(xué) 中文系,安徽 合肥230061)

    教育不僅關(guān)乎國(guó)家與社會(huì)的未來(lái),更是關(guān)系到受教育者的人生。當(dāng)下的教育積弊甚重,這點(diǎn)顯而易見(jiàn),大家都在怨聲載道卻又找不到更好的出路,教育主管部門(mén)、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生甚至在背離教育根本的小徑上愈行愈遠(yuǎn)。負(fù)越減越重,素質(zhì)教育則異化為除了達(dá)到知識(shí)要求,還要去學(xué)習(xí)一個(gè)接一個(gè)的興趣班,培養(yǎng)所謂的“能力”。

    科技的發(fā)展日新月異,給教育帶來(lái)了工具和方法上的革新。傳統(tǒng)的口耳相傳變成了多方位、立體式的現(xiàn)代技術(shù)教育方式?;?dòng)性、數(shù)字化、監(jiān)控式、大容量成為現(xiàn)代技術(shù)教育最值得炫耀之特點(diǎn)。人們于是歡呼教育之器已利,但很快有識(shí)之士就發(fā)現(xiàn),科技這把雙刃劍利了教育之器,卻并未善其事,反而將教育傷得更快更深,于是,有些教育部門(mén)或?qū)W校又打算重走傳統(tǒng)老路,回到傳統(tǒng)的課堂教育,要求多利用粉筆板書(shū)教學(xué),盡量減少多媒體等的使用。

    1 老莊智慧與現(xiàn)代技術(shù)教育的關(guān)系

    現(xiàn)代技術(shù)教育將科學(xué)理念與先進(jìn)管理方法引進(jìn)教育,其優(yōu)點(diǎn)是處處有為,進(jìn)而極大刺激每個(gè)人的雄心與上進(jìn)心,運(yùn)用各種技術(shù)手段將個(gè)人積極主動(dòng)性發(fā)揮到極致。同時(shí),也必然造就出極端的功利主義,希圖出人頭地,超越他人的排他性教育,而形成狹隘的教育觀。老莊智慧不足之處是消極,講究小國(guó)寡民,無(wú)為不爭(zhēng)。但最核心思想的無(wú)為,正與當(dāng)下現(xiàn)代技術(shù)教育功利主義特點(diǎn)相對(duì),老莊智慧提倡無(wú)功利之心,講究“齊物”、“等生死”,塑造全體而非個(gè)人的道德觀,抵制自私自利、追求大愛(ài)的思想和道德情懷,具有很強(qiáng)的兼容性。這正是當(dāng)下現(xiàn)代技術(shù)教育功利性的最有效對(duì)癥良藥。

    2 現(xiàn)代技術(shù)教育之弊

    素質(zhì)教育提出以前,我們的教育以死記硬背課本知識(shí)為主,其優(yōu)點(diǎn)是基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí),缺點(diǎn)是輕視實(shí)踐與創(chuàng)造性。素質(zhì)教育則提倡注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)踐技能,強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)的評(píng)比。這種理念上的巨大進(jìn)步還是被中考、高考一考定終身的洪流淹沒(méi)?,F(xiàn)代教育之弊主要有單一化、功利化、平面化。

    2.1 單一化

    2.1.1 教育只有數(shù)字區(qū)別,沒(méi)有個(gè)體之分 技術(shù)時(shí)代教育最值得自豪的地方就是以各種技術(shù)手段、各種公式計(jì)算出小數(shù)點(diǎn)以后甚至多少位的差別,然后將學(xué)生分出個(gè)三流九等。分?jǐn)?shù)高低、進(jìn)步幅度、偏科差率計(jì)算等不一而足,中考、高考一分之差,學(xué)校相殊;能否預(yù)期達(dá)到中、高考名校之線,一目了然。學(xué)生在現(xiàn)代技術(shù)教育中儼然成了校長(zhǎng)、老師和家長(zhǎng)眼中冷冰冰的數(shù)字,大家也都在關(guān)注危險(xiǎn)的紅色數(shù)字如何變成同一的正常顏色。我們已不再關(guān)心個(gè)體差異,不再關(guān)注男女不同,不再考慮學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不一,我們使用同一種教材,使用同一的課堂,讓不同的學(xué)生達(dá)到同一目標(biāo)和高度,因材施教成了奢望。

    2.1.2 教育只有學(xué)校相殊,沒(méi)有思想之別 當(dāng)下教育只有學(xué)校不同,省重點(diǎn)、市重點(diǎn),985、211,只舉者身價(jià)倍長(zhǎng)、得意洋洋,落選者自怨自艾、垂頭喪氣。小學(xué)與中學(xué)之間的硬件、軟件確實(shí)存在資源不均衡,但這與人才培養(yǎng)之間有多大必然聯(lián)系,現(xiàn)在還沒(méi)看到結(jié)論。我們不否認(rèn)這種不均衡對(duì)人才培養(yǎng)或多或少有點(diǎn)影響,但學(xué)校學(xué)校本身的文化、精神又有多少差異?各個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)除了應(yīng)景的裝飾之外,又有多少付諸教育,從而對(duì)學(xué)生思想觀念有所影響,讓其終身受益呢?北大當(dāng)年的兼容并包,體現(xiàn)在師資人才的引進(jìn)、授課內(nèi)容、學(xué)生行為的引導(dǎo)各個(gè)方面,受益的不僅是北大學(xué)子,更是一個(gè)民族,一個(gè)時(shí)代,當(dāng)下北京大學(xué)與清華大學(xué)的區(qū)別又在哪里?學(xué)生在兩個(gè)學(xué)校中選擇時(shí)可能僅僅是考慮是專業(yè),而不是因?yàn)槲幕碚撆c精神信仰的選擇?,F(xiàn)代技術(shù)教育不斷更新著先進(jìn)的設(shè)備,卻忽視應(yīng)有的思想教育,培養(yǎng)出來(lái)的是徒有知識(shí),沒(méi)有底蘊(yùn)、沒(méi)有思想的扁平人才。

    2.1.3.教育只有學(xué)科不同,沒(méi)有目標(biāo)之異 教育的目標(biāo)本有所差異,文科生人文精神與思想理念,理科生的精細(xì)思維與實(shí)踐創(chuàng)造能力,在培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該有所差別,不過(guò),到了技術(shù)時(shí)代教育中都變成單純的知識(shí)傳授,以應(yīng)付各種考試、考證與獲獎(jiǎng)。學(xué)科已只有文理之分、專業(yè)之別,再無(wú)理念、目標(biāo)之異。

    目前的教育與就業(yè)正走向兩個(gè)極端,一個(gè)極端是媒體或公眾常常所感嘆的:現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生在找工作時(shí),追求的都是高薪、白領(lǐng),幾乎沒(méi)一個(gè)大學(xué)生樂(lè)意,甚至沒(méi)有想過(guò)去做一名車間工人,更不用說(shuō)去做一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者了,從而導(dǎo)致嚴(yán)峻的就業(yè)形式和就業(yè)壓力。另一個(gè)極端是媒體上常見(jiàn)的一類報(bào)道,一個(gè)環(huán)衛(wèi)、掏糞工作的事業(yè)編制,一個(gè)高速公路收費(fèi)人員,居然有成百上千的研究生去參加考試。這兩種極端都很常見(jiàn),其實(shí)也都能理解,這是社會(huì)問(wèn)題,也是教育問(wèn)題。

    我們?nèi)绻肛?zé)前一個(gè)極端,那我們有什么理由指責(zé)后一個(gè)極端?或者我們又應(yīng)該持什么樣的態(tài)度或擇業(yè)觀?大學(xué)教育應(yīng)該是精英教育,而不是職業(yè)培訓(xùn),花了十幾年的時(shí)間與精力讀完本科,甚至碩士、博士,而去從事技術(shù)含量較低的體力勞動(dòng),不是說(shuō)這些職業(yè)不重要,但這又何嘗不是一種人才浪費(fèi)?大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)更具創(chuàng)造性的從業(yè)者,職業(yè)培訓(xùn)則應(yīng)該培訓(xùn)熟練的技術(shù)工作人員,但現(xiàn)在的很多高職院校因?yàn)檎猩?、宣傳的的需要或者別的目的,居然將研究生、公務(wù)員考試錄取率作為其辦學(xué)亮點(diǎn),不僅加劇了教育與就業(yè)問(wèn)題,更背離了其辦學(xué)宗旨。與德國(guó)大學(xué)教育比較就可以很明顯看出問(wèn)題所在,在德國(guó),只有20%的高中生才會(huì)選擇上大學(xué),而更多的學(xué)生選擇去上職業(yè)教育,進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)[1]。

    2.2 功利化

    當(dāng)下教育的功利化日顯突出,各種興趣班的出現(xiàn)也正是迎合了功利化的需求、為了學(xué)區(qū)外各類名校特長(zhǎng)班、為了中考、高考加分等,一切的一切,又都是為了孩子不輸在起點(diǎn);為了讓孩子能考上一個(gè)好大學(xué);能選擇一個(gè)熱門(mén)專業(yè)、將來(lái)能找一份好工作等不一而足。稍好點(diǎn)的,則為培養(yǎng)藝術(shù)興趣、或?qū)⒆舆M(jìn)行口才能力訓(xùn)練,但同樣不管孩子的天賦與興趣,各種威逼利誘,以期達(dá)到家長(zhǎng)為孩子精心設(shè)計(jì)的偉大夢(mèng)想??蓱z天下父母心,沒(méi)有父母不愛(ài)孩子的,尤其是當(dāng)下,很多家庭只有一個(gè)孩子,這些獨(dú)生子女背負(fù)著一個(gè)、甚至幾個(gè)家庭的希望,父母將自己未能實(shí)現(xiàn)的愿望也全部寄托在唯一的孩子身上,希望孩子出人頭地,高人一等。司馬光說(shuō)“為人母者不患不慈,患于知愛(ài)不知教也!”有很多以“愛(ài)心”為理由,達(dá)到功利之目的的父母,如果他們不懂教育,愛(ài)心愈多,結(jié)果愈糟,這樣的例子太多了,最近不就發(fā)生這樣的極端案例?一孩子因家教太嚴(yán),居然雇兇殺死自己的父親和姐姐。這些還不能讓人警覺(jué)嗎?

    2.3 平面化

    功利的教育決定了培養(yǎng)專走獨(dú)木橋的人才,為了多考幾分,做大量重復(fù)練習(xí),題海戰(zhàn)術(shù)愈演愈烈。教師一直實(shí)行著平面化的知識(shí)點(diǎn)傳授和泛化的道德說(shuō)教。培養(yǎng)出只會(huì)做題,沒(méi)有文化底蘊(yùn)、沒(méi)有獨(dú)立思想、沒(méi)有發(fā)散創(chuàng)新思維的單一的扁平人才。知識(shí)傳播不少,而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化偏少;學(xué)習(xí)實(shí)踐不少,但大多是形式化的重復(fù)勞動(dòng);科目學(xué)習(xí)不少,但大多是應(yīng)付上級(jí)所設(shè),淺嘗輒止式地點(diǎn)到為止,不談創(chuàng)新、不談方法、不談智慧,片面追求成績(jī)。

    功利化、平面化的教育已將教育變成了家長(zhǎng)、老師為升學(xué)、職業(yè)培訓(xùn)的工具,不再是多元化、立體式教學(xué)。

    3 現(xiàn)代技術(shù)教育改革之痛

    教育出了問(wèn)題,問(wèn)題之大,問(wèn)題之多足以讓每個(gè)人害怕。不僅是有識(shí)之士,幾乎每個(gè)國(guó)民都開(kāi)始反思,教育改革已成為必然。不斷翻新的教育思念、教育方法,不停修訂的新大綱、新課標(biāo),都顯示出政府教育部門(mén)對(duì)已出現(xiàn)問(wèn)題早已有認(rèn)識(shí)、反思,也可以看出他們也在不停地進(jìn)行探索。

    但這些年的探索、嘗試似乎收效甚微,終成為現(xiàn)代教育之痛。減負(fù)增效喊了很多年,書(shū)包越減越重。素質(zhì)教育提倡已久,素質(zhì)卻未見(jiàn)提高,興趣班倒是越來(lái)越多。如果把減負(fù)看成只是少做作業(yè),素質(zhì)教育只是多掌握幾門(mén)音體美的愛(ài)好或技能的話(其實(shí)作業(yè)也并未見(jiàn)減少,校內(nèi)少了,校外多了,很多人甚至有我減他不減,我吃虧了的想法,以至于學(xué)生越減越累),只會(huì)沿真正教育之路背道而馳。實(shí)際上,即使少了作業(yè)負(fù)擔(dān),興趣技能也達(dá)到某個(gè)水準(zhǔn),但這也同樣無(wú)法培養(yǎng)孩子真正的文化底蘊(yùn)、為人素養(yǎng)、想象力與創(chuàng)造力,而這才是教育所要達(dá)到的基礎(chǔ)和目標(biāo)。如果教育改革只是形式的替換,口號(hào)的轉(zhuǎn)變,但偏離了教育的基礎(chǔ)和目標(biāo),恐怕都是很難成功的。何謂“素質(zhì)”?“素”即白色的生娟,《說(shuō)文解字》:“素,白緻繒也”[2]質(zhì)即質(zhì)地、本質(zhì),從哲學(xué)上來(lái)說(shuō),是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)部規(guī)定性。所謂“素質(zhì)教育”,也就是打好做人的底子的教育?!墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》“繪事后素”[3]。意思是:先要打好底色才能描繪出一幅好畫(huà)來(lái)。實(shí)施素質(zhì)教育的目的,就是要培養(yǎng)學(xué)生努力具有善良的人性,優(yōu)秀的人品,高尚的人格,成功的人生。那么,我們?nèi)绾螐母旧咸岣咦陨淼乃枷胄摒B(yǎng),如何真正培養(yǎng)好學(xué)生?我們?cè)诟母镏刑剿?,我們需要學(xué)習(xí)先進(jìn)思想、技術(shù),但也需要從流傳幾千年的文化經(jīng)典中領(lǐng)會(huì)精神,吸收營(yíng)養(yǎng),回到老莊時(shí)代去尋找智慧與啟示。

    4 老莊智慧之啟示

    1988年1月24日,澳大利亞的《堪培拉時(shí)報(bào)》發(fā)表了帕特里克·曼海姆《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)要汲取孔子的智慧》的文章,文中提到:1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在 《巴黎宣言》中稱:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,就必須回首2500多年前,從孔子那里尋找智慧。”這段話已被證實(shí)不是會(huì)議以正式文件形成的宣言,只是學(xué)者們個(gè)人的觀點(diǎn)和呼吁[4],無(wú)論怎樣,都不影響這句話的重要性。幾千年的文化智慧被我們遺忘之時(shí),卻一直為西方人惦記。同樣,兩千多年的老子也確實(shí)是我們治療當(dāng)下教育功利性太強(qiáng)的最好藥方。

    4.1 道與德:夢(mèng)想與目標(biāo)——技術(shù)時(shí)代教育單一化目標(biāo)設(shè)計(jì)

    老子又名《道德經(jīng)》,分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”,道為其哲學(xué)本體,德為道之體現(xiàn)。道在老子的思想中,是個(gè)復(fù)雜概念,“吾不知其名,故強(qiáng)字之曰‘道’”“道可道,非常道”,“道”是先秦諸子經(jīng)常提到的極普通的概念:儒家倡導(dǎo)倫理之道,墨家倡導(dǎo)兼愛(ài)之道,法家奉行法術(shù)之道,這些都屬于老子所言之“常道”,可以憑經(jīng)驗(yàn)感知的“形而下之道”。有時(shí)指形而上的實(shí)存體,有的地方指人生的一種準(zhǔn)則、指標(biāo)或規(guī)范。這種指標(biāo)或規(guī)范是我們?nèi)松巫我郧笠云诳拷哪繕?biāo)。內(nèi)化于萬(wàn)物,而成為各物的屬性,這便是“德”[4]?!暗馈笔且环N可以不斷靠近又無(wú)法達(dá)到的企及與夢(mèng)想,我們能做到的通過(guò)人為之因養(yǎng)“德”以逐步達(dá)到自然之“道”:

    “‘道’生之,‘德’畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊‘道’而貴‘德’。‘道’之尊,‘德’之貴,夫莫之命而常自然。”(《老子》五十一章)

    “故‘道’生之,‘德’畜之;長(zhǎng)之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不育,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂‘玄德’?!保ā独献印肺迨徽拢?/p>

    老子所言之道最底層是 “人法地”,人師法于地,學(xué)習(xí)什么?最主要的應(yīng)該就是承擔(dān),也就是《周易》所言之“厚德載物”,以及一脈相承之“天無(wú)私覆,地?zé)o私載”(《莊子·大宗師》),德通過(guò)技實(shí)現(xiàn),《莊子·天地》:“故通於天者,道也;順於地者,德也;行於萬(wàn)物者,義也;上治人者,事也;能有所藝者,技也。技兼於事,事兼於義,義兼於德,德兼於道,道兼於天?!边@種能實(shí)現(xiàn)德,近于道之技必然是超越了具體技巧,達(dá)到了自然無(wú)為的自由創(chuàng)作境界[4],而非一般的興趣班所習(xí)得的一知半解。

    老子是通過(guò)各種階段和組件之“德”,即不斷實(shí)現(xiàn)各個(gè)具體目標(biāo)而達(dá)到其終極目標(biāo)“道”。如何去養(yǎng)德,這就是老子提到的各種方法論。理解了真正的“道”,有意識(shí)培養(yǎng)“道”,才是真正打好基礎(chǔ),其他各種所謂興趣之技才是末,基礎(chǔ)不固,大廈也是不穩(wěn)定的。生有涯,知無(wú)涯,兒童時(shí)期習(xí)得的一些知識(shí)與一生所學(xué)相比微不足道,但此時(shí)卻養(yǎng)成一生遵循之習(xí)慣與品格,所以說(shuō)單純的一點(diǎn)知識(shí)積累在兒童時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有人生觀、品性之養(yǎng)成重要和緊迫。

    4.2 自然無(wú)為,全發(fā)乎情——技術(shù)時(shí)代教育的自私功利

    老莊哲學(xué)的基本理論基礎(chǔ)是道法自然,方法論是無(wú)為而治。自然是萬(wàn)事萬(wàn)物之基。老子說(shuō):

    “人法地,地法天,天法道,道法自然。”(第二十五章)

    “圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居?!保ǖ诙拢?/p>

    一切須遵循自然規(guī)律才會(huì)發(fā)展,教育亦莫能外。莊子在《至樂(lè)篇》中曾經(jīng)講過(guò)魯侯的故事,“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”,結(jié)果鳥(niǎo)“三日而死”,“夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者,宜棲之深林,游之壇陸,浮之江湖,食之鰌鰷,隨行列而止,委蛇而處”。根據(jù)天性教育才是真正的發(fā)展之道。因?yàn)樵絹?lái)越多的獨(dú)生子女,他們承載著家庭的未來(lái),望子成龍之望使家長(zhǎng)傾其一切,這種功利性的欲望,自然給了孩子太多的管束。孩子就象一棵樹(shù)苗,只能在父母限制好的狹小的空間里生長(zhǎng),如何能成長(zhǎng)為參天大樹(shù)?如何解決這個(gè)問(wèn)題?我們很容易從老莊思想中尋找到答案,即老莊哲學(xué)中反復(fù)提到的“自然”與“無(wú)為”思想,以及“樸”、“嗇”、“知足”、“知止”(《老子》 四十四章)、“少私寡欲”(《老子》十九章)、“知其不可奈何而安之若命”(《莊子·人間世》)、“其嗜欲深者,其天機(jī)淺”(《莊子·人間世》)等。

    無(wú)為,很多人誤解就是人生消極、無(wú)所作為,《老子·八十一章》云“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)?!?,是有為,只是不爭(zhēng)之“為”。又有“上德無(wú)為而無(wú)以為,下德為之而有以為。”(《老子》三十八章)老子以“無(wú)以為”之“無(wú)為”為上德,不是不為,而是不為了達(dá)到“無(wú)為”而專下功夫處心積慮、刻意而行之為,是天性與內(nèi)心最真實(shí)的表現(xiàn)。

    這些無(wú)不要求我們順應(yīng)自然,不為功利之私欲而強(qiáng)求我們的孩子,每個(gè)孩子的天賦不一,家長(zhǎng)們?cè)劫薮?,不?wèn)所以,盲目跟風(fēng),讓有體育潛能者去學(xué)琴,有繪畫(huà)天賦者去學(xué)棋,又抱有極高的期望,付諸大量心血,知其不可為而為之,結(jié)果可以想象,這就是我們說(shuō)的強(qiáng)扭的瓜不甜。老子無(wú)為思想則充分強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格,“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。”(《老子》第五十七章)對(duì)應(yīng)到政治和教育,同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體有“最大的自主性,允許特殊性、差異性的發(fā)展。允許個(gè)人人格的和個(gè)人愿望的充分發(fā)展……”[4]。孩子從小調(diào)皮、不聽(tīng)話、不愛(ài)學(xué)習(xí)、成績(jī)差了,家中老人就會(huì)說(shuō),車到山前必有路、水到橋頭自轉(zhuǎn)變、樹(shù)大自然直等,這些包含著重要的思想就是自然之道[5]。在功利教育的思想下,我們選擇性遺忘的這些正是對(duì)癥之良藥。

    4.3 有無(wú)禍福,對(duì)立辯證——技術(shù)時(shí)代教育平面化評(píng)價(jià)系統(tǒng)

    《老子》一書(shū)中大量的相互對(duì)立的范疇說(shuō)明了其善于從對(duì)立辯證的角度觀察事物,如:剛?cè)?,?dòng)靜、進(jìn)退、往返、強(qiáng)弱、高下、盈虛、重輕、廢興、生死、貴賤、正反等,如:

    “無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母?!保ǖ谝徽拢?/p>

    “有無(wú)相形,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾?!保ǖ诙拢?/p>

    “曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!保ǖ诙拢?/p>

    這些二元對(duì)立的辯證思想,老子雖沒(méi)有明確提到其兩端轉(zhuǎn)化條件,但其中的思想仍值得我們重視和學(xué)習(xí)。如有無(wú)相成:任何事物總是從到有、無(wú)中生有,孩子的知識(shí)、思想、品性、人格無(wú)不如此,以成人的眼光去看待孩子,要求孩子則是莊子所言“己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”,以己推人,于家長(zhǎng)、老師、孩子都是極為不利的,也是違反教育與自然規(guī)律的。

    “有之以為利,無(wú)之以為用?!保ǖ谑徽拢?/p>

    “皆知有用之用,莫知無(wú)用之用”(《莊子·人間世》)

    這種對(duì)立統(tǒng)一是反復(fù)交替的,如禍福相依,就是在物極必反等條件下不斷相互轉(zhuǎn)化:

    “禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?!保ǖ谖迨苏拢?/p>

    “物或損之而益,或益之而損?!保ǖ谒氖拢?/p>

    “物壯則老”(第三十章)

    “甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。”(第四十四章)

    塞翁失馬,焉知非福,得從另一個(gè)角度也可以理解為失,富二代、官二代,因福成禍,寒門(mén)多出才子,卻是因窮之禍激起斗志而得福,當(dāng)然這種禍福都是相對(duì)的。孩子不聽(tīng)話,不愛(ài)學(xué)習(xí),成績(jī)不好,也許這正是好事。有些孩子從小沒(méi)上各種興趣班,受到的是父母放羊式教育,短視看,似乎是禍,但從深層看卻正好附合兒童天性,讓他們?cè)谧杂傻目臻g中心靈從小得到最好的釋放、發(fā)展、形成,即在某種程度上養(yǎng)成了老子所言之“道”,“道”達(dá)到一定程度之后,各種技的培養(yǎng)更加事半功倍。同樣有些孩子成績(jī)差,反而受到應(yīng)試教育的損害最小,思想受到禁錮最小,在以后的生活中條條框框的約束同樣會(huì)少很多,更加自信,敢說(shuō)敢做。這樣的例子太多了,很多老師都有類似的經(jīng)歷,曾經(jīng)在小學(xué)、初中成績(jī)差的學(xué)生反而二十年以后是最有出息的,正是這個(gè)道理。

    4.4 絕圣棄智,大智若愚——技術(shù)時(shí)代教育單一平面化的教學(xué)內(nèi)容

    智有大智,有小智,大智若樸、若愚,即《莊子·天地》:“其合緡緡,若愚若昏,是謂玄德,同乎大順。”小智即老子所言之小巧:“絕巧棄利,盜賊無(wú)有”(第十九章),“人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”(五十七章),關(guān)于智,在老莊言論中多次出現(xiàn),如:

    “常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。”(第三章)

    “智慧出,有大偽。”(第十八章)

    “絕圣棄智,民利百倍?!保ǖ谑耪拢?/p>

    “以智治國(guó)國(guó)之賊,不以智治國(guó)國(guó)之福?!保ǖ诹逭拢?/p>

    “絕圣棄智,大盜乃止,擲玉毀珠,小盜不起?!保ā肚f子·胠篋》)

    顯然,老子莊子所言的“智”或“智慧”并不是我們現(xiàn)代意義上的聰明才智,而是我們通常說(shuō)的小聰明[6]。類似于孫子的三十六計(jì)之類就是老子所言的該棄之智。

    有人把太多的智慧放在與人爭(zhēng)斗上了,爭(zhēng)名爭(zhēng)利,“名也者,相札也;知也者,爭(zhēng)之器也”(《莊子·人間世》)。有些人曾一門(mén)心思與人斗,斗得其樂(lè)無(wú)窮,而沒(méi)有將智慧用到正事上,這種智就不是大智,只能是巧智、偽智、小聰明,這些人天天琢磨,往往爭(zhēng)了半天,別人的人格、學(xué)問(wèn)沒(méi)爭(zhēng)到,有時(shí)甚至名利也沒(méi)掙到,更是傷神傷身,“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”(《老子》第八章)?!胺蛭ú粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。(《老子》第二十二章)。所以有人說(shuō),不學(xué)老莊,不知道中國(guó)人的豁達(dá),是很有道理的。我們的教育,有意識(shí)培養(yǎng)的的正是各種末技,而不是著力養(yǎng)成老莊思想中豁達(dá)與大智,這才是應(yīng)該讓孩子了解而逐步默化為他們?yōu)槿颂幨康臏?zhǔn)則。但是單純的說(shuō)教可能只會(huì)適得其反,多讓他們背誦老莊,了解老莊中的一個(gè)個(gè)寓言故事,打下的不僅是古漢語(yǔ)的基礎(chǔ),也是國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ),對(duì)于品性、人格的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。

    怎么做到不爭(zhēng),老子也給了我們最好的答案:守柔貴弱,向“水”學(xué)習(xí)。

    弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。(第七十八章)

    天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。(第四十三章)

    見(jiàn)小曰明,守柔曰強(qiáng)。(第五十二章)

    上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。(第八章)

    天下莫弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。(第七十八章)

    水性至柔、善容、能大,至柔能勝至剛,所以舌能晚于牙而后凋,處底不爭(zhēng),故能善容,不擇細(xì)流而成其大,能順應(yīng)自然萬(wàn)物之狀,總會(huì)找到出路。只有守柔貴弱,我們才能做到真正不爭(zhēng)。也才能做到養(yǎng)成真正的大智。

    5 結(jié)語(yǔ)

    不可否認(rèn),老莊哲學(xué)有其消極面,比如“小國(guó)寡民”思想中提出與世隔絕,雖擁有文明而不受文明之累,文明之害[4]。但面對(duì)功利社會(huì)的教育,缺少的正是老莊思想中的淡泊無(wú)為、虛靜無(wú)爭(zhēng)、慈儉樸嗇、少私寡欲、守柔貴弱。我們暫時(shí)不能改變應(yīng)試教育,但我們能改變的是我們的態(tài)度。

    [1]德國(guó)只有20%的高中生上大學(xué)[N].成都晚報(bào),2012-05-30(5).

    [2]許慎.說(shuō)文解字[K].北京:中華書(shū)局,1989.

    [3]程樹(shù)德.論語(yǔ)集解[M].北京:中華書(shū)局,1990.

    [4]胡祖堯.諾貝爾獎(jiǎng)得主推崇孔子——懸案十五年終揭曉[N].國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào),2003-01-17(3).

    [4]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].上海:上海古籍出版社.1992.

    [5]王蒙.老子十八講[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2009.

    [6]安繼民,高秀昌,王守國(guó).道家雙峰:老莊思想合論[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2000.

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