香港高校全人教育及其特點

張建崗

（廣東工業(yè)大學，廣東 廣州 510643）

香港高校全人教育及其特點

張建崗

（廣東工業(yè)大學，廣東 廣州 510643）

全人教育理念既注重專業(yè)知識的培育，又注重人的品行的養(yǎng)成，在中國具有深厚的歷史底蘊.香港高校在發(fā)展過程中較早的按照這種理念組織教學，在較短的時間內獲得巨大的成功.全人教育對人的社會價值的重視，以及香港高校對全人教育的組織實施情況，明顯體現(xiàn)出了“主體間性”教育哲學思維.

全人教育；主體間性；香港高校

1 全人教育理念的發(fā)展

全人教育是一種全新的教育理念，這種教育理念從正式提出到現(xiàn)在不到30年的時間，雖然受到專家學者的重視，但是眾多學校并未按照這種教育理念去組織人才培養(yǎng)工作.盡管如此，我們詳細考察他的緣起，卻發(fā)現(xiàn)他在古今中外，有著源遠流長的哲學思想歷史.

在中國，古代傳統(tǒng)教育極其重視德育的作用，強調教育由對外在的規(guī)范向人類的心靈深處追尋意義.儒家學者論述大學教育的《大學》中，開宗明義即講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”.孔子教學以“六藝”為內容，其中貫穿教學內容始終的是“仁”和“禮”，倡導修身養(yǎng)性，將一個人培養(yǎng)成賢者、君子.南宋大教育家朱熹也認為教育的目的在于“明人倫”，亦即注重人性修養(yǎng).

中國近代的著名教育家們秉承了傳統(tǒng)教育理念，注重對學生成為完人的培養(yǎng).著名教育家、北京大學前校長蔡元培指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一份子的責任.”著名的清華大學老校長梅貽琦先生的“知類通達，通重于專”、“通才教育、教授治校”理念，南開大學老校長張伯苓先生的“三育并舉，允公允能”等理念均與傳統(tǒng)教育思想一脈相承，認為道德教育是教育的“本”，相對于知識教育，道德教育應放在第一位.

在西方，古代先賢亞里士多德提出了自由教育的理念，從本質上體現(xiàn)了全人教育的理想.文藝復興時期涌現(xiàn)出來了眾多人文主義教育家，他們基于“人性”的本質，將人的身心或者個性的全面發(fā)展作為教育的培養(yǎng)目標.近代德國著名的教育家洪堡率先提出了教育應該培養(yǎng)“完人”（又稱“完全的人”）的教育培養(yǎng)目標.上述專家學者的研究成果為現(xiàn)代全人教育理念的提出奠定了堅實的基礎.

現(xiàn)代意義的全人教育發(fā)軔于美國，隆·米勒(Ron Miller)是當今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人，1988年他創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評論》（即后來的《交鋒:尋求生命意義與社會公正的教育》）.加拿大學者約翰·米勒1988年出版《全人教育課程》一書，成為加拿大全人教育運動的領軍人物.此后，墨西哥籍學者雷蒙·加力格斯·那瓦、日本學者吉春中川、澳大利亞學者D·杜特和H·杜特等相繼對全人教育做了認真研究，并取得了豐富成果.

全人教育究其本質，是指一種既重視社會價值，又重視人的價值的新理念.“國際21世紀教育委員會”主席雅克·德洛爾1996年向聯(lián)合國教科文組織提交了一篇《教育——財富蘊藏其中》的報告.該報告重申了一個基本原則：“教育應當促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展.應該使每個人尤其借助于青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以使由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為應該做的事情.”該報告提出教育的支柱應該是學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人.

就其內涵而言,“全人教育”首先是人之為人的教育；其次是傳授知識的教育；第三就是和諧發(fā)展心智,以形成健全人格的教育.簡言之，全人教育的目的就是培養(yǎng)學生成為有道德、有知識、有能力、和諧發(fā)展的“全人”.

2 以中文大學為代表的香港全人教育的發(fā)展

早期香港的高等學校選擇的是英國學制，不同的學系自行選擇是否將本科之外的內容塞進本科課程之中，這種學制不利于全人教育的開展.由于意識到這種局限性,香港學人早在20世紀五十年代就開展了相關研究.陳炳權先生連續(xù)在香港《華僑日報》上連載文章，系統(tǒng)全面介紹了美國通才教育課程改革與實施的情況.其他學者也紛紛發(fā)表了有關通才教育的相關文章.伴隨著香港經濟獲得的巨大發(fā)展，香港的高等教育卻日益工具化，受傳統(tǒng)教育理念支配，培養(yǎng)出來的是單視野的受教者，是“考試人”、“生物人”、“文明的野蠻人”、“破碎的人”、“有IQ沒有EQ”及“識字的文盲”等，喪失了人的主體性.就是在這種經濟發(fā)展水平提高對高素質人才的需求推動下，在媒體輿論的大力宣傳和各高等學校的積極探索下，香港社會各界對在高等學校實施全人教育達成了廣泛共識，并最終推動形成了以中文大學為典型的全人教育理念在香港的盛行.

香港中文大學由新亞書院、崇基學院、聯(lián)合書院、逸夫書院聯(lián)合組成，其特色體現(xiàn)在領導機構和課程設置兩個方面.

在領導機構設置方面：中文大學在學校層面設大學通識教育部，通識教育部領導由校長直接委任，負責統(tǒng)籌學務及推行大學通識教育工作，并負責出版《通識教育叢書》和《大學通識報》等刊物.中文大學各成員書院也設有書院通識教育委員會和書院通識教育主任，負責籌劃書院通識教育課程和與通識教育相關的教學活動.中文大學于2005年6月還專門成立了通識教育研究中心，以推動通識教育的發(fā)展.

在課程設置方面：中文大學教務會轄下設有通識教育委員會及常務委員會，負責審定通識教育科目開設事宜，并協(xié)調各成員書院的通識教育課程.香港中文大學的通識教育課程由兩部分組成，即大學課程和書院課程，書院課程占全校通識課程必修學分的比例不超1/3.目前中文大學通識教育科目共分為“文化傳承”、“自然、科技與環(huán)境”、“社會與文化”和“自我與人文”四大領域.學校規(guī)定所有的本科生必須在每個領域選修最少1門課程(但特許專業(yè)課程學生豁免修讀與其主修科目最相近的1門校級通識課程).

3 凸顯主體間性的香港全人教育

傳統(tǒng)教育哲學在人與自然的主客觀關系方面，把個人的價值和快樂建立在對客體世界的征服和占有上，主要向人傳授征服自然、統(tǒng)治他人的技術、知識和能力.在人與人關系方面，則出現(xiàn)了自我中心、自我陶醉的個人主義，強調人與人之間的競爭而不是合作，強調人與人之間的敵對而不是友愛.這是一種主體性教育哲學，這種教育哲學不知不覺中塑造了對待自然的“人類中心論”和對待他人的“個人中心主義”的心態(tài).現(xiàn)代社會隨著個人主體性的張狂和泛濫，這種教育哲學導致的社會危機已經由潛在轉換為明顯，由微乎其微到日益強烈.

主體間性哲學理念的提出正是對主體性教育哲學導致的社會危機的反思和應對.主體間性是一種哲學概念，是建構交往理論范式的核心范疇，該范疇肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學，尤以哈貝馬斯在其“交往行動理論”框架下描述的主體間性最為典型.“主體間性是‘互識’與‘共識’.‘互識’是指主體之間是相互認識和相互理解；‘共識’是指不同主體對同一事物所達到的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性”.從認識論角度，主體間性認為“此在的世界是共同世界.‘在之中’就是與他人共同存在.他人的在世界之內的自在存在就是共同此在.”“此在自己本來就是共同存在.此在本質上是共在”.“共在在生存論上規(guī)定著此在.此在之獨在也是在世界中共在.”所以主體間性認為人的生存本身就與他人的存在是一體的，個體之間是一中共存共在的關系.從方法論角度，主體間性思想提出了“理解”的概念.“理解”的雙方不是主體客體關系，不是理解者對對方的“客觀”認識，它強調理解者與被理解者之間是一種意義的溝通，它所要實現(xiàn)的是“我的”視界與“他的”視界的“融合”，生成新的視界.理解的雙方是同樣的、平等的主體，各自都把對方看作另一個“我”，他們之間是一種“我”與“你”的平等交往關系.

香港高?！叭私逃钡奶岢龊桶l(fā)展，正是對上述教育哲學轉變的反思和呼應.香港全人教育理念包含七個方面的教育內容：德性的發(fā)展、智能的發(fā)展、身體的成長、社群的發(fā)展、美藝的發(fā)展、事業(yè)的發(fā)展、情緒的發(fā)展.從這七個內容中，我們不難看出，香港全人教育突出重視學生的社會適應、人際交往能力和內在素質的提高，體現(xiàn)了主體間性的哲學思維.以主體間性教育哲學為指導的香港全人教育以“德育”為中心，全面改善了香港高校學生的知識儲備，有利于提高學生的社會適應能力.提供了香港高校畢業(yè)生的競爭力，也提高了香港高校在全球的競爭力.香港高校在21世紀的異軍突起與全面推動全人教育的實施，有著密不可分的關系.

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