老子的身體觀及其當代效應

伍小運， 胡萬年

（1.安徽師范大學 政法學院 ，安徽 蕪湖 241000；2.巢湖學院 哲學研究所，安徽 巢湖 238000）

在中國古代哲學思想中，各家各派對身體有不同的看法和主張，形成不同的身體觀?！独献印肺迩а?，內容廣博，思想深邃，老子關于“身”的論述雖不多，共計23處，可他的“身”思想卻豐盈獨特，自成一系。較之西方古代哲學將身體視為形軀肉體而言，老子的“身體”乃是一種哲學本體論意義上的生命自然的整體。本文嘗試從無欲無求、沒身不殆、道身合一等三個方面闡釋老子哲學中的身體思想，揭示老子的“貴身”與“無欲”對立統(tǒng)一的身體觀，以及對當代消費時代的警醒和啟示作用。

1 無欲無求的身體思想

眾所周知，人生而有欲望，只要一線尚存欲望就不會止，尤其是現(xiàn)代社會色欲、食欲、物欲以及權欲充斥著地球的每一個旮旯地。而人的區(qū)區(qū)軀體又怎敵的住欲望的撕扯，所以老子哲學中不只要求“存身”還要“保身”“貴身”，“身體”作為生命的體現(xiàn)，基本上都是指生命整體的，珍視生命的老子由此發(fā)問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病”（《老子·四十四章》）我們能感到名聲與生命哪一個更親？生命與財物哪一個更重要？得到名利與失去生命哪一個更有害呢？在老子看來，“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子·四十四章》）。過分的愛自己的名聲必帶來更多的耗費，藏財貨太多就必定會招到慘重的損失。懂得知足的人就不會招受屈辱，明白適可而止就不會有危險，就能長長久久。老子的睿智不只要我們“保身”，更重要的是教我們學會“養(yǎng)身”。在我國古代社會，身體一直為心所累，心向往之，身體就會全力以赴。為了“身體”能夠善始善終，行為上就要 “塞其兌，閉其門，終身不勤”（《老子·五十二章》）。 否則“開其兌，濟其事，終身不救”（《老子·五十二章》）。雖然老子說得有點夸張，但道理猶在其中。因為過多的欲望有損于“身”的自然和諧的養(yǎng)護，所以名與貨受到老子的排斥，其實老子的“身”亦如他的“道”，遵從自然規(guī)律的人我合一的身體，是“天之道”，貪婪得越多就是不尊身也是不尊道，“功遂身退，天之道也”（《老子·九章》），這里的“身退”，陳鼓應說是指“斂藏鋒芒”，并不是說只有像“隱士”一樣生活才是“身退”，那些富貴而驕不知道“斂藏鋒芒”的人，結果常常是自取其禍，因為他違反了自然規(guī)律，即違反了“天之道”。但無欲無求的追求并不是人人可以自由選擇的，就如老子說的“無為而無不為”（《老子·三十七章》），對于國家，古之士者“修身”是為了“齊家”，“齊家”是為了“平天下”。

《四書》開頭的 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至；知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(朱熹.四書章句集注)。這段文字很明顯將治國之道，等同于修身之理，而且主張修身就是治國的基礎，不論出身貴賤，皆以修身為本。在這里，作為政治領域的身體，連結家與國，而后造福于天下，權欲不求自來。在《論語》里子路也說“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也”（《論語·微子》）。你有治國之才卻隱居想潔身自好，倒成了大不為，只有出來做官才是應盡之責，才符合老子的 “天之道”。所以說即使“你”無欲無求，身體也甘于貧瘠，但君子就該為國為家排憂解難，就算心不往之，“身體”也會身不由己。身體的存在決定了心靈的存在，心靈的存在決定了你的欲望，欲望又驅使你的身體以達到目的。老子教我們無為無欲，學習“圣人后其身而身先；外其身而身存”（《老子·七章》），這里隱含了一個道理——退而取其成，妄自尊大只會自食其果，這不是說把人的“身體”作為手段，恰恰相反而是把它作為終極目的來維護。“是以圣人處無為之事；行不言之教”（《老子·二章》）。讓萬物自由生長，不加以人為的功過。這里，我認為圣人的“無為”就是沒有過分的欲望，他們知足常樂豁達人生。而知足常樂在一定意義上不就是“養(yǎng)身”嗎？人的欲望雖無止盡，可沒有無限的追求，人類要生存也要有道德地生存，圣人不但道德地生存更是先天下之憂而憂地生存，所以說“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（《老子·五章》）。與那些只追求利益，不斷地索取的人截然相反。圣人的無欲無求既養(yǎng)了身也養(yǎng)了心，心和身是合二為一的，心傷了身體會憔悴不堪，同樣身壞了心也就漸漸衰弱了。所以老子又說：“功遂身退，天之道也?！笨梢姷兰覐娬{的雖“無為”卻“有為”，是有所作為的“無為”，“有為”過后再“無為”，這才是符合自然規(guī)律，符合天道的。

2 沒身不殆的身體思想

與莊子主張身體是一副臭皮囊、精神是絕對自由的觀點相比，老子的身體思想是“保身”、“貴身”、“愛身”，“貴大患若身”（《老子·十三章》），此身并不是蠢蠢欲望之身，而是清心寡欲之身，摒棄外界對感官欲望的誘惑，天地自然，中庸之道，即使身體沒了，精神也是千古留存的。因為對于某個實體來說死亡即是消失殆盡不存于世了，而對于一種有益于社會的思想精神來說是“死而不亡”永存永久的。這樣的精神不是有意而為之就能為之的，這正是老子“無為”的奧妙所在，道家的身體觀尚柔尚陰，以“無為”為養(yǎng)氣修身?！袄献有奚?，根本之處在于要剝落人文化成之身的諸種可欲性的、意向性的欲念心志，回復到陰陽二氣諧和作用的自然之身”（張艷艷，2007年）。自然之身是可朽之身，唯有精神才能不朽，可見，“不失其所者久，死而不亡者壽”（《老子·三十三章》）的真知灼見。在這里，老子主張的是有限性的身體和永恒性的精神的二元身心論，而他著眼的“身”是自然一體的“身”，這種“身”是既“柔”又“弱”的，但正是這“弱之勝強，柔之勝剛”（《老子·七十八章》）的對生命本體的肯定，才使得身體復歸于“道”，復歸于自然狀態(tài)。但老子“貴身”、“保身”并不只是為了能“壽”，更是為家、為天下之“道”。 所以，身體之死是自然規(guī)律，道之不亡是真正的永恒，而道身合一才是生命的終極所在。

《老子》第五十四章一段話：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此”（《老子·五十四章》）。在這段話中老子教會我們怎樣觀人觀己觀社會乃至整個世界，這樣的方法有別于今天的科學實驗方法，他是采取了由小到大由內到外的策略。由 “修身”到“德豐”，由“觀身”到“觀天下”，這是一個循序漸進不斷提高的過程，修身是最基本的，依次才是修家修鄉(xiāng)進而修天下；首先得有純真之德才能漸見豐盈乃至普照天下，因為有這樣的見識，知道這樣的道理，老子才不僅僅是修身成人而是要修天下觀天下，于是“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”，最后“沒身不殆”（《老子·十六章》）。如果我們真正做到了寬容大公無私就會合乎自然合乎規(guī)律，我們生活的世界就會更加精彩更加和諧，這種精神難道不該永存嗎？“既知其子，復歸其母，沒身不殆”（《老子·五十二章》）,這里的“子”并不是孩子，而是天下萬物，“母”是宇宙的起始、根源，即“道”，守住根本，與“道”合一，終身都沒有危險，顯然“道”與“身”合一乃是“天之道也”。但不是每個人都能守住根本，與“道”合一：“眾人熙熙……我獨泊兮；沌沌兮，如嬰兒之未孩……眾人皆有余，而我獨若遺?！要毣杌琛要殣瀽灐要氼B且鄙。我獨異于人，而貴食母”《（老子·二十章）》。對老子來說，要求不了別人，我自己守住這份淡泊、愚昧、拙納，最終以守道為貴，做到淳樸自然，汲取“道”中的精髓，體悟人生，以求精神升華。精神上的最高境界儒家重“仁”，道家是“無為”，但老子也有論及“仁”處。 老子論“仁”，只不過是以別一樣的姿態(tài)來闡釋罷了?！吧先蕿橹鵁o以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《老子·三十八章》）。 這里的 “德”、“仁”、“義”和“禮”皆在“道”之后，“德”“仁”“義”“禮”是圣人應有之品德，與身體同存不同亡，美德是可以留傳千古的，只是當時那個奴役與專制的社會，平常人都生活在饑不果腹的狀況下，即使留有美德又有幾人能注意到呢，又有幾人能尊德尊道呢？如果社會失去了“道”就用“德”來糾偏，失去了“德”就用“仁”來調節(jié)，最后用禮來馴化。

3 道身合一的身體思想

在老子看來，身體之死的有限性和道之不亡的永恒性盡管不是同一個層次，但兩者并非對立。因為“道”雖有形而上的、永恒的、超驗的一面，但同時它與形而下的、有限的、經驗的“身”密切關聯(lián)。就是說，永恒的“道”是在具體的“身”中呈現(xiàn)和體悟。這就是古人所說的“即身而道在”的思想。張再林先生在《意識哲學，還是身體哲學》一文中提及：“在中國傳統(tǒng)哲學中，古人不僅堅持‘即身而道在’把身體提升的‘道’的高度，而且還使該‘身道’一以貫之地貫徹在諸如宇宙論、倫理學以及宗教觀等中國古代的理論之中，使之成為通向中國傳統(tǒng)哲學文化精神的真正的不二法門”（張再林，2008年）。這里“身”與“道”已合二為一。 “即身而道在”雖為王夫之所提，但早在先秦老子那里已有前奏，下面一段《老子》中關于“大道于身體”的描述：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”（《老子·六十七章》）。

“道”廣博無邊，所以難以把握，但它可以附身于具體事例中，老子的“三寶”：慈、儉和不敢為天下先，這些只有人才具有的品質，便是老子的“道”的系列，盡管他的“道”不能局限于這些具體的事物之中，他的“道可道非常道”（《老子·一章》）說明“道”是不可用言語表達清楚的，是包羅萬象的，是天地萬物皆源于此的，而生活中又處處見“道”處處體現(xiàn)了“道”的存在。這樣看似矛盾的話語讓“道”變得神神秘秘，成了月光下的影子忽隱忽現(xiàn)?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（《老子·二十一章》）。 老子自己也說，“道”作為一種存在，是恍恍惚惚的，雖然恍惚卻有形象，有物質。所以我們要用“身”去體悟“道”，使身體的狀態(tài)在自然自在的情景下與道貫通，生命（身）的存在也是自然界之物，不論是“修身”還是“修心”都應遵“道”而行?！疤熘溃瑩p有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。由于人性的貪婪，社會上是富者欲富，窮者愈窮，只有明于大道的“修道在身”的人才會遵循自然法則，減少過剩的用以補給不足。遵循了自然法則，生命才得以正常延續(xù)，身體才有所存在。

在老子看來，一切有生命的事物，生是偶然死是必然，而注重生命也就重視身體，因為沒有身體也無所謂生命了?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆”（《老子·五十二章》）。前面已說過 “子”是“母”衍生的萬事萬物，但認識了其子仍需堅守住這個“母體”，便是守住了“道”，從而“沒身不殆”。誠如中國古人把男女的結合看作是生命得以延續(xù)的 “原發(fā)生命機制”一樣，老子肯定也不否認男女結合即是“道”的具體體現(xiàn)，因為男女之道最終是符合自然生命之道的。在這里，老子要我們無欲無求的“修身”，才可能達到“道身合一”的最高境界?！暗郎砗弦弧辈皇钦f“身”死“道”也沒了，“道”是永恒的，是身死而不亡的，這就是所謂的“沒身不殆”。老子強調無為，要我們無欲無求，知足常樂。因為欲望太強會導致身摧心毀的悲慘下場。但是欲望是與生俱來的，嬰兒一出生便會吸吮母汁，這是吃的欲望，也是生的欲望，隨著身體的健壯與思想的成熟自然就有了物欲、色欲及權欲等。在這里，欲望是無止境的，但它與“身”相關，又是有限的，可死的，它隨著身體的死亡而消失；然而，“道”是形而上的，永恒的。我們唯有無欲無求的“修身”，才能達到“道身合一”的境界。

4 老子身體觀的當代效應

綜上所述，老子的身體觀并不只是單純的肉體，而是形神兼?zhèn)涞纳w。不論老子的“后其身”也好，“退其身”也罷，甚至于“無身”，其目的是為了“存身”，而后“修身”，進而“修家”，終而“無為而無不為”的“修天下”。這里的“身”不單是被后世分化出來的“形在”之肉體，而是相對于人之生命的自然整體而言的。老子告訴我們，在“修身”達到“道身合一”之后，“身”既是形而下之器，也具有形而上之道的意蘊，這體現(xiàn)了生命的自然整體性。這種生命整體性不是通過西方哲學的抽象思辨和邏輯分析，而是通過中國哲學特有的體認或體悟的思維方式，才能獲得。既然老子的身體是一個人完整的生命存在，那么此“身”的狀態(tài)該如何存在呢？老子認為，生命的勃勃生機的根本不在于“剛強”，而在于“陰柔”：“人之生也柔弱，其死也堅強”（《老子·七十六章》）；“弱之勝強，柔之勝剛”（《老子·七十八章》）；“柔弱勝剛強”（《老子·三十六章》）。因此老子告訴我們：“常德不離，復歸于嬰兒”（《老子·二十八章》）。嬰兒乃人生中最柔嫩的時期，也是一生中具有最原初的自然特性的，無欲無求，自然而然，然而，待到身體強壯，貪求外在物欲，就是生命衰竭的征兆了，這是對自然生命的切實體認，也是生命自然整體性的充分顯現(xiàn)。

老子身體觀強調“貴身”、“養(yǎng)身”等思想，即人對自身肉體的關注和愛護。老子認為，只有珍愛自己肉體的人，才可能關切他人的肉體，才可能關愛天下蒼生之生命。所以“貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下”（老子·十三章）。當然，老子的“貴身”、“養(yǎng)身”思想并不意味著人的肉體過度滿足外在物欲，而是讓人的肉體在“自然”、“自樸”中本真地生存。 在這里，“自然”即“道”，“道法自然”，“自樸”即“無欲”或“本分”它們規(guī)范著人的肉體的本真生存的界限，即在自然本分的層面上，不越位，不貪求，由此達到“道身合一”的境界。所以，老子一方面強調，人的本真的肉體存在是合法的、合理的，是“體道”的表現(xiàn)和路徑，另一方面又警告人們，人的肉體欲望的膨脹，不僅遠離“道”，而且折損人的本真生命，“甚愛必大費，多藏必后亡”（老子·四十四章）。因此，老子反對人在肉體上的聲色的過度享受，告誡人們要“無欲”、“無為”，返璞歸真，道身合一。

概言之，老子的身體觀是“貴身”與“無欲”的對立統(tǒng)一?！百F身”是指不輕身，不棄身，肯定人首先是一個肉體的存在，人的肉體的自然本能和基本生理欲望的滿足是合理的?！盁o欲”是指無貪欲，放棄那些聲色利貨等外在物欲的貪求，按其自然本性享受那些可享受的外物。老子的身體觀給我們當代的物欲橫飛、色情膨脹的消費時代以深刻的警醒和啟示。在當代中國，隨著改革開放和市場經濟的強勁發(fā)展、尤其是信息化和全球化思潮的興起，以后工業(yè)社會為標志的消費時代來臨了。在消費時代之前的人類歷史中，身體總體來說是壓抑的，無論是西方還是中國都存在不同程度的禁欲主義傳統(tǒng)，壓制身體及其肉體的欲望。然而，隨著消費時代的來臨，身體由危險的、骯臟的、墮落的“奴仆”翻身變?yōu)樾腋５?、快樂的、享受的“主人”。在消費時代，身體被視為快感和欲望的源泉，身體享受成為生命的目的本身。隨著人們對消費的崇尚，消費和享受的身體終于獲得解放，身體已不是老子所謂的生命本真存在的載體，而是欣賞和把玩的對象，成為消費時代一道亮麗的風景線，關注身體外觀、尤其是女性身體的“美麗工業(yè)”或“身體工業(yè)”應運而生。（陶東風，2007年）于是，美麗和色情成為消費時代的主旋律。身體在大眾傳媒中成為大眾感官愉悅和快感的享受中心，身體被感官吃喝，被快感消耗，成為“商業(yè)手段”和“欲望戰(zhàn)略”的最美麗消費品。面對種種“消費身體”或“欲望身體”，老子的“貴身”與“無欲”對立統(tǒng)一的身體觀無疑是消費時代的一副清醒劑。

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