論宋詞的女性化詞風(fēng)

周 劍

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

一、宋詞的“女性化”傾向

宋代是詞的創(chuàng)作盛期，兩宋時(shí)期詞的數(shù)量和質(zhì)量空前絕后。在中國(guó)文學(xué)史上,宋詞被譽(yù)為時(shí)代文學(xué),這意味著它不僅在詞體文學(xué)和宋代文學(xué)中達(dá)到了高度的成就,而且它在中國(guó)幾種時(shí)代文學(xué)間具有自己獨(dú)特的藝術(shù)性質(zhì),“宋詞具有一定的“女性化”傾向。“女性化”是文化人類學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ),用來(lái)描述某種偏離“常軌”、向女性特征的極端方向轉(zhuǎn)化的過(guò)程或趨勢(shì)。雖宋詞的女性化”是一種擬人化說(shuō)法。宋詞的女性化傾向,不但體現(xiàn)在詞的作者、演唱者、接受者的文化心理素質(zhì)上,體現(xiàn)在詞的價(jià)值功能上,而且主要地還體現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，宋詞的女性化是以婉約為宗的。宋詞學(xué)家稱婉約的詞為雅詞。如吳文英傳授的詞法是:蓋音律欲其協(xié),不協(xié)則成長(zhǎng)短句之詩(shī)。下字欲其雅,不雅則近乎纏令之體。用字不可太露,露則直突而無(wú)深長(zhǎng)之味。發(fā)意不可太高,高則狂怪而失柔婉之意。張炎傳授的詞法是:周清真之典麗、姜白石之騷雅、史梅溪之句法、吳夢(mèng)窗之字面。這兩家克服了個(gè)人審美趣味的偏見(jiàn),歸納了婉約詞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。我們將它們概括便知婉約詞的創(chuàng)作構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)的基本特點(diǎn)了。這些特點(diǎn)恰與豪放詞相對(duì)而言。從宋詞的文學(xué)現(xiàn)象和理論批評(píng)皆可見(jiàn)豪放與婉約兩大類風(fēng)格的存在,而婉約詞在宋詞發(fā)展過(guò)程中是居于主導(dǎo)地位的，詞家最講究纏綿悱惻。

從唐發(fā)展到宋，文化藝術(shù)達(dá)到空前的繁榮。唐型文化是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。李白的詩(shī)、張旭的狂草、吳道子的畫(huà)，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力;昭陵古雕中雄壯健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”，透露出大氣盤(pán)旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、精致、淡雅的文化類型。宋詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。與含義闊大、形象眾生的詩(shī)不同，詞小而狹、巧而新。它側(cè)重音律和語(yǔ)言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨徘，寄托要眇悵惘，極為細(xì)膩、極為精致。盡管宋代詞壇還有別一番風(fēng)貌的歌唱，這就是由蘇軾開(kāi)創(chuàng)的、辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。生活比起文學(xué)來(lái)，是‘第一性’的東西;它必然會(huì)影響到‘第二性’的文學(xué)作品中去。宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心，較漢唐已大大向東南偏移，這也勢(shì)必會(huì)影響到文化重心的南移。南方秀麗、清遠(yuǎn)的自然風(fēng)貌，南方城市綺靡奢華的生活給詞人的心理以潛移默化的影響。魯迅就曾說(shuō)過(guò):“我不愛(ài)江南。秀氣是秀氣的，但小氣”，“滿洲人住江南二百年，便連馬也不會(huì)騎了，整天坐茶館”。這當(dāng)然是一種幽默語(yǔ)，但卻深刻地揭示了一個(gè)道理:比起北國(guó)“駿馬秋風(fēng)”的闊大氣象來(lái)，江南的“杏花春雨”風(fēng)光畢竟顯得纖弱。故而后者雖對(duì)造就作家和作品的細(xì)膩、委婉的氣質(zhì)和風(fēng)格方面有所滋養(yǎng)和幫助，但對(duì)造就另一種恢宏、剛強(qiáng)的氣度和風(fēng)格方面卻又起著限制作用。更重要的是，舊時(shí)代江南城市中那種不太健康的生活風(fēng)氣，又會(huì)銷蝕掉多少人的士氣和斗志，無(wú)怪乎看到宋人多愁善感之心理面目時(shí)，程頤曾以“今人個(gè)個(gè)都懲地衰，無(wú)氣魄”，一言以蔽之。而這種柔弱心理的特種色彩“折射”到文人的作品中，就形成了香艷、純情、唯美、柔媚的詞風(fēng)。南宋士大夫文人的生活興趣比起北宋人更加“雅致化”了。一方面，他們?nèi)孕枰杓宋杓?、聲色犬馬;另一方面，他們卻又要追求“雅”。北宋的詞論家在論詞時(shí)唯恐“富貴氣”少，南宋的詞論家則唯恐“名士氣”不足。所以便形成了“北宋詞，詩(shī)中之風(fēng)也，南宋詞，詩(shī)中之雅也”的詞壇風(fēng)景。

當(dāng)女性化的情感和表達(dá)方式,與男性化的情感和審美追求融合在一起,詞不僅逐漸走上雅正的道路,也創(chuàng)造出多種風(fēng)格與抒情范式。詞本是宋代最盛行的配合流行音樂(lè)的通俗歌詞,基本上屬于艷科。在遣興娛賓或析酉呈解慍時(shí),小唱藝人所歌唱的是文學(xué)的永恒主題愛(ài)情,其文學(xué)風(fēng)格應(yīng)是婉約優(yōu)美而感人的。這決定了詞的體性,也決定了婉約詞在歷史上的正宗地位。因此,宋詞雖然存在兩大類型風(fēng)格,卻以婉約風(fēng)格最能體現(xiàn)宋詞的藝術(shù)特征。時(shí)代文學(xué)的藝術(shù)特征是由這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的最富創(chuàng)新意義的作家們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)的。他們的藝術(shù)個(gè)性雖然不同,但他們的作品合為一個(gè)整體時(shí)則又顯示出與其他時(shí)代和其他文體相區(qū)別的性質(zhì)。藝術(shù)特征是由文學(xué)內(nèi)部因素構(gòu)成的,當(dāng)主體在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地考慮到體性的規(guī)范、意象的創(chuàng)造、組織結(jié)構(gòu)方式、審美趣味的選擇和藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)。宋詞作為中國(guó)時(shí)代文學(xué)之一,它以輕巧尖新的意象、復(fù)雜綿密的結(jié)構(gòu)、近雅而不遠(yuǎn)俗的審美取向和婉約為主的風(fēng)格,表現(xiàn)出“女性化”的特征。

二、宋詞“女性化”傾向的成因

1、音樂(lè)對(duì)詞的藝術(shù)特性的形成與宋詞“以婉約為宗”起著重要作用

音樂(lè)性作為詞突出的藝術(shù)特征之一，必然對(duì)宋詞風(fēng)格的形成產(chǎn)生直接影響。音樂(lè)在表達(dá)情感上有著言語(yǔ)無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)。音樂(lè)所表達(dá)的，是歌詞中所不能容納的感情最細(xì)微的變化。人們力圖將音樂(lè)與語(yǔ)言完美地結(jié)合起來(lái)，由此發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的聲調(diào)與音樂(lè)的密切關(guān)系。聲調(diào)以無(wú)限多樣化的方法表達(dá)出人們的感情，按聲調(diào)來(lái)判斷語(yǔ)句的真實(shí)意義并不是偶然的，因?yàn)樽畲蟮闹苯有院蛯?duì)情緒的鮮明渲染是聲調(diào)表現(xiàn)力的重要特征。由宮羽相交、低昂互節(jié)的自然法則，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)作家的長(zhǎng)期實(shí)踐，最初是組成了奇偶相生、聲情和諧的五、七言律詩(shī)，這種形式富有高低抑揚(yáng)的音節(jié)，可以在整齊的格局和平仄的規(guī)律性排列中表現(xiàn)出浩蕩的氣勢(shì)。但是，如果要表達(dá)人類起伏變化的感情，這種形式還是過(guò)于整齊。詞在這種情況下興起，說(shuō)明它比詩(shī)更有利于配樂(lè)，更有利于用某種類似于音樂(lè)的方式來(lái)表現(xiàn)情感或情緒的波動(dòng)。因而，在詞的形式上，首先是作詞要講究審音用字。由于每個(gè)詞調(diào)的聲調(diào)組織不同，所表現(xiàn)的感情自然不同，因此，詞要與樂(lè)曲的音律符合，字的聲調(diào)就要與樂(lè)的曲調(diào)吻合，根據(jù)樂(lè)曲所屬的不同宮調(diào)靈活地運(yùn)用四聲。詞中長(zhǎng)短參差的句法、輕重疏密的韻位以及平仄四聲的配合，都要從每個(gè)字的安排得當(dāng)開(kāi)始，才能從整體上掌握各個(gè)詞調(diào)不同的節(jié)奏聲情，巧妙地表達(dá)作者的喜怒哀樂(lè)各種情感。而詞這種接近自然抒發(fā)的音樂(lè)聲情的特點(diǎn)，使它即使在脫離音樂(lè)之后，也比詩(shī)更加適合惆悵抒情，杳眇寫(xiě)心。在結(jié)構(gòu)上，詞也與音樂(lè)有著相似之處。某種情緒狀態(tài)從開(kāi)始到結(jié)束都是在一個(gè)持續(xù)的時(shí)間中流動(dòng)變化的，它是一個(gè)有始有終的相對(duì)完整的過(guò)程。音樂(lè)就是將感情的起伏和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程以持續(xù)的方式表現(xiàn)出來(lái)。既然詞更多的是反映一種情緒的變化過(guò)程，那么，詞在結(jié)構(gòu)上便會(huì)受到音樂(lè)的影響而展現(xiàn)出不同于詩(shī)的風(fēng)貌，即：“詩(shī)常一句一意或一境，詞則常一首（或一闋）才一意或一境”`。這就是說(shuō)詞體結(jié)構(gòu)類似于音樂(lè)，自然合乎情緒流動(dòng)的過(guò)程，比詩(shī)更具渾成的整體效應(yīng)。五代、宋初的小令詞多采用一種直線式的結(jié)構(gòu)，圍繞情感主線將作品因素一次性展開(kāi)。小令發(fā)展為慢詞以后，敘寫(xiě)也變得多層次、多角度和多側(cè)面。樂(lè)曲為了深入表現(xiàn)情感，往往一起再起，一承再承，一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，詞正是吸取了這種特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上曲折回環(huán)，縱橫交錯(cuò)，將心緒的綿長(zhǎng)、細(xì)膩、深邃的特點(diǎn)，錯(cuò)落有致、層層深入地體現(xiàn)出來(lái)，使詞呈現(xiàn)出委婉深沉的審美效果。

2、宋代高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是宋詞“女性化”風(fēng)格形成的基礎(chǔ)

北宋結(jié)束了之前兩百多年的紛爭(zhēng)割據(jù)的戰(zhàn)亂局面，統(tǒng)一了中原地區(qū)，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，都市異常繁榮，歌臺(tái)舞榭、妓館酒樓遍及汴梁和各大都會(huì)。這種歌舞升平的社會(huì)風(fēng)氣給文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了合適的土壤和條件，而和樂(lè)歌唱的“詞”這一新的文學(xué)形式正好適應(yīng)了人們所追求的娛樂(lè)性、通俗性，不講思想性和道德性的需求，也為士大夫階層在詩(shī)賦的“文統(tǒng)”、“道統(tǒng)”之外找到歡娛時(shí)排遣心緒的文雅方式。詞同時(shí)也迎合了市民階層和士大夫階層的娛樂(lè)需要。這種需求決定了詞不可能用豪放的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)。因此，以婉約風(fēng)格來(lái)作詞成為士大夫們抒解心情的主要方式。

3、宋代深厚的世俗文化是宋詞“女性化”風(fēng)格發(fā)展的土壤

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理想具有一定的女性化特征。周易大傳對(duì)君子人格的規(guī)定就包含著剛健有為的乾德和厚德載物的坤德兩方面。彖辭云:天行健,君子以自強(qiáng)不息;又云:地勢(shì)坤,君子以厚德載物。而道家思想更主張柔靜無(wú)為,如老子以水為上善之德的代表:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故樂(lè)于道。又常以水為喻來(lái)說(shuō)明弱勝?gòu)?qiáng)、柔勝剛的道理:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。而莊子用來(lái)寄托理想人格的姑射仙子實(shí)際上也是一個(gè)具有女性氣質(zhì)的男性形象:藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子。不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍而游乎四海之外。宋代由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)富裕，再加上之前經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)兩百年的社會(huì)動(dòng)蕩，人心思定，統(tǒng)治階級(jí)也有強(qiáng)烈的偏安思想，因此享樂(lè)主義思想占據(jù)了主導(dǎo)，社會(huì)風(fēng)氣偏向于生活化、世俗化，這一點(diǎn)從《三言二拍》中可見(jiàn)一斑。作為觀念形態(tài)的文藝作品，其興盛與繁榮，都與一定的社會(huì)文化生活息息相關(guān)。宋詞也是如此，在世俗文化的影響下，將萌發(fā)于隋、發(fā)展于唐、五代的詞在宋代推向極致，成為婉約風(fēng)格占主導(dǎo)地位的決定性因素之一。

4、宋代詞人心理動(dòng)因

首先，“雙性化人格”是宋詞女性化特征的心理根源。分析心理學(xué)的代表人物榮格提出了著名的“女性意象”理論:所有的人的心理都是兩性的，既有男性的一面，又有女性的一面。男人的女性的一面稱為女性意象“anima”，它是“原始意義上的‘靈魂’(即原始意象的集體無(wú)意識(shí))”?！斑@個(gè)內(nèi)部的女性人物在一個(gè)男人的無(wú)意識(shí)扮演了一個(gè)典型的或者說(shuō)原始意象的角色，我稱她為‘阿尼瑪’”。榮格認(rèn)為女性意象來(lái)自于男人對(duì)母親、姐妹、情侶等女性的早期經(jīng)驗(yàn)，它影響男人的情感層面并施展她的魅力，使男人產(chǎn)生喜怒無(wú)常的心境和荒謬的情感。由此來(lái)看，我們不難體會(huì)宋詞“雙性人格”的特有之美，品讀出宋代詞人在言志載道的詩(shī)文中所不曾也不敢展示的一種深隱于心底的女性化情思、一股香艷柔媚的芬芳。

第二，“發(fā)散式”認(rèn)知風(fēng)格。美國(guó)認(rèn)知主義心理學(xué)家赫德森發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)知風(fēng)格可分為聚合型和發(fā)散型兩種，一般來(lái)說(shuō)，聚合式思維者謹(jǐn)慎冷淡，想象力有限，喜歡選擇自然科學(xué)領(lǐng)域;而發(fā)散式思維者熱情沖動(dòng)、想象力豐富，女人氣質(zhì)明顯，他們對(duì)人文科學(xué)尤其是文學(xué)很感興趣。這從心理學(xué)的另一個(gè)角度證明:宋男詞人的內(nèi)在女性氣質(zhì)的確有存在根據(jù)。

第三，臣子與棄婦心理之相似。美國(guó)學(xué)者勞倫斯·利普金在其1988年出版的《棄婦與詩(shī)歌傳統(tǒng)》中提出：“棄婦的內(nèi)在情思與詩(shī)歌創(chuàng)作者在生活中的遭遇有著某種相同之處”。中國(guó)文化的“三綱五常”的倫理觀念建構(gòu)了廣大文人的“臣妾”心理，君臣與妻妾的倫理關(guān)系具有鮮明的相似性，因而在詞作中，當(dāng)那些男性詞人在政治、仕途上受挫，便?；頌榕?，體貼入微地描摹女性微妙心態(tài)，表達(dá)自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)路的悲情。這種“棄婦心理”，常表現(xiàn)出纖弱或消極。比如屈原，在《楚辭》中開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，在受到楚懷王的疏遠(yuǎn)及權(quán)貴的排擠后，常以“美人”自比:寫(xiě)“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮(《離騷》)”，喻年老色衰，不被君王寵信;寫(xiě)“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，化作美人與自己的君王楚懷王眉目傳情，借以表達(dá)對(duì)楚懷王的忠誠(chéng)。這就是為什么剛正如范仲淹，寫(xiě)出過(guò)“明月樓高休獨(dú)倚，酒人愁腸，化作相思淚”的柔情麗語(yǔ);持重如司馬光寫(xiě)出過(guò)“相見(jiàn)怎如不見(jiàn)，有情還似無(wú)情”的纏綿艷詞。

第四，中國(guó)人“女性化”心理特征。林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》中提出:中國(guó)人的心靈具有“女性化”的特點(diǎn)。他認(rèn)為“‘女性化’在中國(guó)人心靈中是具有普遍意義的”。中國(guó)人心靈中的女性智慧與女性邏輯的思維，使他們的頭腦羞于抽象的詞藻，喜歡婦女的語(yǔ)言⑧。林語(yǔ)堂的分析深刻地展示了中國(guó)文化心態(tài)中“陰性”的一面。

宋詞女性化并非處于個(gè)人的文學(xué)價(jià)值取向，而是強(qiáng)大的世俗力量推動(dòng)的結(jié)果。政治軍事上的懦弱潰敗導(dǎo)致了柔弱敏感的心理，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮促成了享樂(lè)心理和戀情心理。種種心理延伸到文學(xué)領(lǐng)域和審美領(lǐng)域中就制造出了香艷柔婉的宋詞。宋代文人以女性內(nèi)容入詞，并不代表他們都是登徒子，許多人是借助女性的文化符號(hào)表達(dá)內(nèi)心的壓抑?！皩⑸硎乐写蛉肫G情”，表明他們至少在詞這一種文學(xué)形式上向社會(huì)的妥協(xié)。

三、宋詞“女性化”的文化意蘊(yùn)

1、女性獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒

宋詞反映了女性獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒。在人類社會(huì)的發(fā)展史上，女性曾經(jīng)有過(guò)母系社會(huì)的輝煌，曾經(jīng)享有崇高的地位和至高無(wú)上的權(quán)利。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)時(shí)期，女性的地位便發(fā)生了翻天覆地的變化。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。從此，女性被迫退出社會(huì)政治舞臺(tái)，在四壁環(huán)立之室，成為男人們所擁有的女人們，在“從父”、“從夫”、“從子”中消失了母系時(shí)代絢麗的光輝。但是，社會(huì)的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在進(jìn)入父系時(shí)期后，母系社會(huì)的文化還深深沉淀在封建文化之中。宋代之前，沉淀的母系文化的作用力和禮教思想現(xiàn)實(shí)實(shí)施的薄弱性，使得宋代女性的社會(huì)生活環(huán)境較為寬松，她們有較多的社會(huì)交際活動(dòng)和思想自由。女性獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒，是隨著文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值觀念和思維方式轉(zhuǎn)變而同步發(fā)生的。尤其商品經(jīng)濟(jì)的活躍改變著許多陳腐觀念。宋代城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為平民婦女提供許多就業(yè)機(jī)會(huì)，隨著社會(huì)參與機(jī)會(huì)的增多，婦女的社會(huì)地位亦相應(yīng)提高，婦女主體獨(dú)立意識(shí)也得以加強(qiáng)。袁氏《楓窗小牘》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)梁錄》、周密《武林舊事》等記載宋時(shí)京都風(fēng)俗，反映由婦人經(jīng)營(yíng)的著名商品、店鋪有：曹婆肉餅、宋五嫂魚(yú)羹、王媽媽茶肆、王小姑酒店、李婆婆雜菜羹、陳媽媽泥面、丑婆婆藥鋪等。這些婦人善于經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，已具有近代女能人或女強(qiáng)人型的自我獨(dú)立人格和個(gè)體價(jià)值，這些不能不說(shuō)是宋代婦女觀念解放的一個(gè)重要標(biāo)志。宋代女性獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。平民崛起在經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，同時(shí)也產(chǎn)生參與上層文化圈甚至改變意識(shí)形態(tài)觀念的要求。如富豪的“榜下捉婿”(挑選科舉考試榜上有名者為婿。宋時(shí)的一種風(fēng)尚)就是一個(gè)生動(dòng)例證。又如宋筆記載：“京師中下之戶，不重生男。每育女，則愛(ài)護(hù)之如擎珠捧壁。稍長(zhǎng)則隨其姿質(zhì)，教以藝業(yè)，用備士大夫采擇娛侍?！懊坎灰?，有所謂身邊人、本事人、供過(guò)人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘等稱。就中廚娘最為下色，然非極豪貴家不可用”。接下說(shuō)到一位廚娘“有容藝，曉書(shū)算”，“字畫(huà)端楷”，“辭甚委曲”?！白顬橄律钡膹N娘尚如此，其他可以想見(jiàn)。所謂“中下之戶”，殆指京都市民中等產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)較薄的人家，屬于平民階層。宋代人對(duì)女兒的愛(ài)護(hù)和重視，雖然也出于日后經(jīng)濟(jì)利益的考慮，但未嘗不是對(duì)女性價(jià)值有了新認(rèn)識(shí)的反映。讓女兒受教育、習(xí)藝業(yè)，便從整體素質(zhì)上提高了婦女的學(xué)養(yǎng)和見(jiàn)識(shí)，同時(shí)也為婦女參與社會(huì)、投身事業(yè)、施展自己的聰明才智作好充分的知識(shí)文化準(zhǔn)備。宋代市民的這一觀念意識(shí)和行為傾向，應(yīng)該當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來(lái)看待。它是宋代文明正在與近代文明接軌的表現(xiàn)。城市“中下之戶”的女性得到受教育機(jī)會(huì)，意味著宋代婦女觀念的解放的確已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。需要指出的是，宋代婦女的個(gè)性解放與晉代六朝及唐代婦女解放觀念是存在著本質(zhì)區(qū)別的。晉代六朝婦女的風(fēng)雅，一般都是貴族女子的才能和風(fēng)度的表現(xiàn)，并未形成一種社會(huì)的文化風(fēng)習(xí)。唐代女子(主要亦是指皇親貴族及名門(mén)顯宦家子女)由于并未覺(jué)悟到女性的獨(dú)立人格和人性價(jià)值，亦往往陷入一種對(duì)男性盲目摹仿的性別錯(cuò)位及心理變態(tài)的性放縱。如武則天便是一個(gè)極端的例子。如此種種是不能視為婦女意識(shí)的開(kāi)放或進(jìn)步的，只能說(shuō)是一種女性意識(shí)覺(jué)醒初始的混沌狀態(tài)。宋代則不然，在這里是一個(gè)時(shí)代的人性進(jìn)步喚起女性觀念的覺(jué)醒。首先是男人世界對(duì)女性存在的社會(huì)化的確認(rèn)。如宋帝王對(duì)母后執(zhí)政的群體性認(rèn)同便是這種確認(rèn)的突出范例；兒子對(duì)母親的普遍孝敬和愛(ài)戴亦應(yīng)是對(duì)女性價(jià)值的承認(rèn)；父母讓女兒學(xué)書(shū)算藝業(yè)，并培養(yǎng)各方面才能；士大夫文人與妻妾的感情亦開(kāi)始出現(xiàn)這種近代人文關(guān)系最佳形式的伙伴關(guān)系；文人甚至整個(gè)宋代男性世界均對(duì)女性的存在傾注極大熱情和興趣等等。其次是婦女對(duì)自我價(jià)值的肯定和人性、人格本質(zhì)力量的自我發(fā)現(xiàn)。已經(jīng)找到了女性自己獨(dú)立于人生、獨(dú)立于社會(huì)的位置，并在此位置上發(fā)揮自己潛在的才能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值——這是一種社會(huì)的群體性的發(fā)現(xiàn)，它反復(fù)出現(xiàn)在許多人身上，因而造就了一種文化，并成為宋詞女性主題文化構(gòu)型的一個(gè)顯著特點(diǎn)。宋詞在很大程度上反映的就是此種文化現(xiàn)象。所以說(shuō)，反映豐富多彩女性景觀的宋詞，突出展示了宋代文化在人性發(fā)展進(jìn)程中所起的作用，也最能體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代人性觀念發(fā)展的基本狀況。也更能展示宋代女性獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒.

2、對(duì)傳統(tǒng)禁欲主義思想的沖破

宋詞的女性主題表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)禁欲主義思想的有力沖破。禁欲主義思想是儒家思想體系中的一個(gè)重要組成部分。《禮記·樂(lè)記》中主張把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)。所謂的“天理”，指的是封建倫理綱常，所謂的“人欲”，指的是人的生活欲望。這種思想用“天理”來(lái)束縛“人欲”，要求人們放棄各種生活的欲望和享樂(lè)思想，絕對(duì)恪守封建倫理的教條。宋人宴游之樂(lè)已成風(fēng)習(xí)，酒筵邊的調(diào)笑游戲也就成了宋人的日常生活。宋代文化價(jià)值觀念世俗化傾向，在士紳階層的諸多行為習(xí)慣上，均表現(xiàn)為傳統(tǒng)名教禁錮的松弛和正統(tǒng)原則向人情的傾斜。換言之，即表現(xiàn)為人的自由、人性的回歸，這是一種思想的解放。七情六欲乃人之本性，飲食男女乃生命常規(guī)，佛性高如彌勒，亦是凡胎所育。文學(xué)在宋代的這一價(jià)值轉(zhuǎn)換，有極其深刻的意義。它意味著宋人已覺(jué)悟到人的生存權(quán)利和享樂(lè)權(quán)利，并有用文學(xué)來(lái)表現(xiàn)這權(quán)利的自由。

宋人在宴游的感性生活中，聽(tīng)歌、觀舞并欣賞異性美，讓飲宴受到娛樂(lè)形式的支配，使生活審美化。訴諸于文字，創(chuàng)作出可誦可歌的曲子詞，讓人的感性的情緒得以凈化，既讓人在無(wú)拘無(wú)束中發(fā)現(xiàn)人性的真善美，又引導(dǎo)著人性經(jīng)歷審美自由。如詠歌、詠琴、詠舞詞，對(duì)音樂(lè)和舞姿的欣賞，就是對(duì)物質(zhì)性生活的感受和凈化。詞人在用文字語(yǔ)碼來(lái)表現(xiàn)這種感性的音樂(lè)、色彩、服飾及人的美的同時(shí)，不僅啟發(fā)觀賞者的藝術(shù)審美的想象和聯(lián)想，讓人陶醉于一種知性的恬靜、和平、和諧與溫存而優(yōu)美的忘我境界，還讓表演者(藝妓)從自己的美的演奏、歌喉、舞姿及美的體態(tài)中認(rèn)識(shí)自我，獲得被認(rèn)同后的自我價(jià)值肯定及自我超越的快感。所以在這種場(chǎng)合，詞人和藝妓間最容易產(chǎn)生一種被升華了的審美的愛(ài)。他們互相欣賞，互為知己；往往一見(jiàn)如故，一往情深。宋代的詞作，大都是詞人真情實(shí)感的自然流露。詞人與藝妓間這種感情，既有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的互憐，也有互為知音的理解；可以是友情，也可以發(fā)展為愛(ài)情。中國(guó)封建時(shí)代的真正意義上的情愛(ài)，從《詩(shī)經(jīng)》起各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都有閃閃爍爍的反映和表現(xiàn)，但大量地、率真地表現(xiàn)于文學(xué)作品，可以說(shuō)是從宋詞開(kāi)始的。中國(guó)文學(xué)終于沖破千百年來(lái)的道統(tǒng)和文統(tǒng)禁錮，通過(guò)曲子詞的語(yǔ)言符碼，在酒筵歌席的游戲調(diào)笑中，以人性的光芒，將人類愛(ài)和被愛(ài)的權(quán)利展示在七彩人生的真實(shí)世界。宋詞女性主題所表現(xiàn)的享樂(lè)思想，正是封建理學(xué)所要滅的“人欲”。這種享樂(lè)思想的出現(xiàn)，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)禁欲主義思想的沖擊，并且標(biāo)志著人的天性正在封建理性的囚籠中作無(wú)可忍受的掙扎，封建理性也在這種掙扎中發(fā)生動(dòng)搖。

[1]霍運(yùn)梅.宋詞的女性主題[D].秦皇島:燕山大學(xué).2012.8.

[1]陳艷.論宋詞“以婉約為宗”[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(6).

[2]從高頻字看宋詞的女性化傾向[J].中國(guó)韻文學(xué)總刊,2011,(5).

[3]趙麗玲.論宋詞中女性化詞風(fēng)的表現(xiàn)和成因[J].世界文學(xué)評(píng)論,2011,(2).

[4]劉青春.宋詞婉約風(fēng)格的形成與發(fā)展[J].教學(xué)交流,2012,(9).