對當代城市景觀設(shè)計文化形態(tài)延續(xù)的思考

楊田

(南京師范大學美術(shù)學院，江蘇 南京 210097)

一、當代城市景觀文化形態(tài)的現(xiàn)狀及問題

在全球化的時代里，城市形象及其景觀環(huán)境正處于同質(zhì)化時期，城市景觀千篇一律，傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代主義的沖擊下逐漸褪去，地域性的、民族性的景觀文化正處于消退過程中，此時對城市景觀文化延續(xù)與發(fā)展的研究變得尤為迫切。隨著科學技術(shù)、經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，城市地區(qū)間信息交流的不斷推進，城市景觀發(fā)生著巨大的變革:在景觀文化內(nèi)部各層面發(fā)展速度不一，物質(zhì)層面在技術(shù)水平提高的基礎(chǔ)上快速發(fā)展，而精神層面的觀念演化趨勢緩慢。

不可否認，新材料、新結(jié)構(gòu)、新施工技術(shù)的進步，景觀物質(zhì)形態(tài)發(fā)生的巨大變化，無論在環(huán)境行為、環(huán)境心理還是在視覺方面均使景觀變得更加適于人類使用。然而也正是因為這種進步和變化，物質(zhì)形態(tài)的新穎與傳統(tǒng)文化的陳舊之間的沖突越發(fā)凸顯。根據(jù)時代的不同可以將景觀劃分為歷史景觀和現(xiàn)代景觀。也正是時代的不同使得景觀在物化和精神方面有不同的體現(xiàn)。在功能化和合理化的材料技術(shù)被人們更快接受的同時，深層次的觀念意識卻處于緩慢變化中。這兩者之間的沖突必然導致兩種后果：一是功能化景觀著眼于技術(shù)層面，忽視景觀的文化性內(nèi)涵，演變?yōu)榧兗夹g(shù)景觀；二是傳統(tǒng)文化的觀念意識阻礙了新技術(shù)引起的思維方式和社會結(jié)構(gòu)的變化，演變?yōu)榻┗乃囆g(shù)。前者呈現(xiàn)出的是隨處可見的現(xiàn)代化的城市景觀，雖城市不同但形式內(nèi)容基本相似；而后者呈現(xiàn)出的是一味仿古的設(shè)計，時常可見城市中嶄新的“古”建筑和“舊”景觀，只有形式?jīng)]有內(nèi)涵。由此延伸的還包括一味追求西方景觀建筑形式，照搬照抄其外形，如某大型城市將巴黎埃菲爾鐵塔及其周邊道路規(guī)劃設(shè)計原封不動地用在該市的城市規(guī)劃中，建造了1∶1大小的鐵塔，并號稱“東方埃菲爾鐵塔”。諸如此類比比皆是，由此可見，我國當代景觀建設(shè)正處于一個彷徨特殊、浮躁喧囂的時期，缺乏明確的方向和對本國文化的思索。

這些現(xiàn)象背后隱藏的根本原因，是社會生活變化帶來的人們的價值觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變，從而分化為不同社會階級，產(chǎn)生審美標準的差異等等。歸根到底是社會問題和文化問題，其中文化問題中的景觀文化更是重點。而在景觀文化的問題中，關(guān)鍵點就是如何保護傳統(tǒng)并使其適應(yīng)時代發(fā)展，如何使不同形態(tài)景觀文化相互統(tǒng)一交融，而這實際上也就是可持續(xù)發(fā)展的問題。因此，討論有關(guān)景觀設(shè)計文化順應(yīng)且延續(xù)時代發(fā)展的問題顯得尤為必要。

二、當代城市景觀文化內(nèi)涵的幾個核心概念

(一)景觀文化的本源

景觀文化是一個大文化的概念，與“文化”這一概念在廣義上的理解相一致，存在物質(zhì)和精神兩個方面：一方面其存在物質(zhì)實體，必須以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)達到發(fā)揮景觀文化實際價值的目的；另一方面，其存在的目的也是為了滿足人們更高層次的需求，達到其理想中的需求狀態(tài)。“任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式……園林及風景審美活動是人們環(huán)境理想的具體體現(xiàn)。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗密不可分的?！雹?/p>

不難看出，景觀文化作為一種意識形態(tài)包含了一切人類在營造和使用景觀過程中產(chǎn)生的觀念、意識、理念，在建造和使用過程中均以人類社會的需求為基礎(chǔ)，以人為尺度進行實際的建造，具有很強的社會性，也說明了人與景觀文化的關(guān)聯(lián)性。人們在景觀建造活動中創(chuàng)造景觀文化，在使用、觀賞景觀的過程中被景觀文化所影響和塑造。同時景觀文化既可以理解為空間布局方法、營造手法以及景觀理念的總和，又可以理解為人在營造景觀過程中產(chǎn)生的一切物質(zhì)和精神依托。

(二)景觀文化的結(jié)構(gòu)

按照文化結(jié)構(gòu)的層次劃分，景觀文化亦可劃分為三個層次：物質(zhì)、社會與精神。

首先，物質(zhì)層面的文化是景觀文化的表層，文化在任何情況下均以物質(zhì)作為載體，在物化的情況下得以體現(xiàn)，人們的感官可以直接感受到這種顯性文化。當然，不同地理環(huán)境和不同的區(qū)域，景觀物質(zhì)的顯現(xiàn)也受到限制，人們對景觀的基本需求也有所不同，如南北氣候性的差異、地質(zhì)性的差異等。同時科學技術(shù)的發(fā)展對物化的景觀文化產(chǎn)生很大影響，新型材料、新技術(shù)的不斷推廣使得景觀要素出現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。因此物質(zhì)層面是景觀文化非?；钴S的層面。

其次，社會層面是景觀文化的深層內(nèi)容，是面對人的世界而存在的。這與景觀文化的社會性一致，景觀營造的最終目的是為了滿足人類在物質(zhì)和精神上的需求，造物本身的形式與內(nèi)容，影響人們的思維、生活方式，塑造人們的社會觀、價值觀，從而使其成為具備完整社會屬性的人。

再次，精神層次是景觀文化最深層次的內(nèi)容，它能使景觀使用者觀景觀物后產(chǎn)生共鳴，從而對景觀造物產(chǎn)生精神依托，滿足其精神層次的高度需求，這是景觀文化存在的最終目的。

(三)景觀文化的延續(xù)

每個時代具有自己獨特的時代文化，這個時代文化既包含上一時代延續(xù)下來的文化，又包含了在當時代創(chuàng)造的文化，兩者結(jié)合實際就是對景觀文化的繼承和發(fā)展。文化景觀并不是經(jīng)過通常所謂的“設(shè)計”而得到的，它是在漫長的歲月里，祖祖輩輩無數(shù)個別決策的產(chǎn)物②。這種文化景觀的延續(xù)最終以物質(zhì)和精神兩個層面得以展示。對于任何景觀而言，設(shè)計師是對物質(zhì)性的景觀進行設(shè)計，而物質(zhì)性的景觀其最終目的是要展示意識形態(tài)層面的文化，并且這里的文化一定是狹義的文化范疇而非廣義的文化。因此我們在討論景觀文化的延續(xù)時，既要考慮對傳統(tǒng)景觀文化的保護和延續(xù)，又要考慮傳統(tǒng)文化如何結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)手段、社會形態(tài)、意識觀念等來發(fā)展自身。

以上幾個概念均為景觀作用于人呈現(xiàn)出的一些內(nèi)容，從反映人的意識形態(tài)的景觀文化，到滿足人不同層次需求的景觀文化結(jié)構(gòu)，再到為了與人更好地融合的延續(xù)性景觀文化，都屬于人與景觀文化的互建關(guān)系。在這種關(guān)系中，人們使用景觀，景觀對使用者傳遞信息、塑造使用者的意識，構(gòu)成了一個相互聯(lián)系的整體。

三、從南京城市景觀看景觀文化延續(xù)與發(fā)展的途徑

從公元前秦始皇“埋金鎮(zhèn)氣”奠定了金陵城的王者之風，到1912年孫中山宣誓就職拉開民國歷史的大幕，在2500多年的城市發(fā)展歷程中，南京早已形成獨具個性的三大文化：六朝文化、明文化、民國文化。如何使這些已經(jīng)形成的城市文化與現(xiàn)代化城市建設(shè)的步伐相統(tǒng)一，并在城市現(xiàn)代化進程中做好已有文化的保護與傳承，是當今南京城市建設(shè)面臨的重大問題。

作為歷代古都遺跡沉淀下來的南京城市文化，其景觀文化物質(zhì)層面應(yīng)該包括兩個方面：歷史遺留下來的景物和城市中即將建造的新景物。下文將從這兩個方面對南京城市景觀文化發(fā)展的途徑進行論述。

(一)歷史性景觀的延展性設(shè)計

1.古跡與遺址

在歷史悠久的南京，存在許多數(shù)百年流傳下來的古跡和遺址，這些景觀建筑已基本失去內(nèi)部功能空間，喪失了基本的建筑屬性，盡管存在一定的“利用”的價值，但僅反映在物質(zhì)外部層面。這種遺跡式的景觀，一方面是為了人們的觀賞、追思與緬懷而存在，另一方面作為科學與文化的研究對象，成為現(xiàn)代人進行文學和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。人們在這種遺跡式景觀中體味文化和歷史，想象景觀傳達的意義和文化內(nèi)涵。此類景觀文化的延續(xù)，通常采取完整保護的措施，在保護景觀物質(zhì)內(nèi)容的同時，將歷史文化進行傳承，文物保護指的就是這一種。

歷史性景觀的延展性設(shè)計的途徑通常有兩種：一是加固修葺，遺跡式景觀通常年代久遠，為了保護文物遺跡的完整性，保證游人觀賞時的安全，對其進行加固和修繕。按照整體性的原則，修復和補缺的部分要與原有的部分統(tǒng)一起來，以保證景觀上的一致性。二是植物營造意境，植物配置在造園上對意境的烘托作用不言而喻，根據(jù)場所希望傳達的內(nèi)容及意境，選擇相應(yīng)的植物進行組合種植，能夠更好地襯托主體景觀，創(chuàng)造豐富的場所氛圍。

雖然通過一些措施可以使遺跡式景觀得到維持發(fā)展，但這樣最多只能做到對遺留景物實體的維護，而未必能涉及更多關(guān)于文化社會生活內(nèi)涵的保留。因此，遺跡式景觀的延續(xù)，可能最終停留在短暫而片面的傳達上，而無法實現(xiàn)景觀文化的社會意義和價值，即無法實現(xiàn)人與文化之間的相互交流與持續(xù)發(fā)展，但它仍然是一種很重要的文化信息，能為后人的學習與研究提供豐富的材料。

位于南京紫金山旁的明孝陵是朱元璋與其皇后馬氏的合葬陵墓，早在1961年就被列為第一批全國重點文物保護單位。這座陵寢代表了明初建筑和石刻藝術(shù)的最高成就，經(jīng)過600多年的歷史，許多建筑物的木結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復存在，但整個陵寢內(nèi)的主體建筑和石刻、神道、碑文等仍保留，空間布局也具有相當?shù)耐暾?。在整體景區(qū)內(nèi)，僅在內(nèi)部景觀環(huán)境中增添了植被的種植，營造了更符合陵寢氛圍的內(nèi)容，人們置身其中能感受到歷史文化和傳統(tǒng)生活的氣息，進而體味其中的內(nèi)涵。

2.歷史性景觀

在城市中還存在許多歷史性景物，或建筑物或景觀環(huán)境，它們通常還具有一定的使用價值。在景物的調(diào)整改造過程中，一方面經(jīng)歷改造的傳統(tǒng)景觀文化能夠更加適應(yīng)社會的發(fā)展，得到完整的繼承；另一方面這些景物持續(xù)影響著使用的人群，塑造著文化共同體，從而使傳統(tǒng)景觀的內(nèi)涵得以延續(xù)。

(1)獨立性歷史景觀

此類景觀形式依然擁有內(nèi)部功能空間，必然與社會使用價值相關(guān)聯(lián)。但隨著時代的變化和人們需求的增加，人們在使用功能、審美心理與價值觀念上發(fā)生變化，有必要對傳統(tǒng)景觀本身進行改造，改造時形式本身、裝飾內(nèi)容以及布局樣式都要與原有的景觀內(nèi)容相統(tǒng)一，以做到景物文化內(nèi)涵的完整傳達。

對獨立性歷史景觀的發(fā)展改造途徑，首先是復原重建。這些具有歷史性的地方代表性建筑及景觀，在復原的基礎(chǔ)上重建是十分必要的，但因為重建在很大程度上會失去歷史的真實性，因此在更多情況下需要在現(xiàn)有保存的基礎(chǔ)上進行復建。其次是改建增建。許多尚未失去原有功能的歷史景觀，由于本身擁有豐富的歷史和深厚的文化底蘊，因此比新建的同類型的景觀具有更大的吸引力，不僅其構(gòu)成元素、空間布局、造型色彩等物質(zhì)層面具有很強的歷史感和傳統(tǒng)性，在其內(nèi)部進行活動的社會層面也同樣如此。因此盡可能地繼續(xù)保持其原有的用途和功能，是利用它的最好方式。

位于南京湖南路的人民解放軍江蘇省軍區(qū)、南京警備區(qū)司令部所在地，2001年被列為全國重點文物保護單位。院內(nèi)的法國宮殿式建筑，曾先后被作為清朝江蘇諮議局、江蘇省議會、中華民國臨時參議院和國民黨中央黨部辦公地。該處多年來保存較好，僅大門牌坊和照壁在拓寬馬路時被拆除，近年在修繕和擴建工程中其外觀保持原貌，內(nèi)部進行了更新改造。

位于南京長江路292號的總統(tǒng)府，經(jīng)歷了明朝朱元璋時代的王府、清朝兩江總督府、太平天國時期洪秀全宮殿、辛亥革命以后臨時大總統(tǒng)府，經(jīng)過數(shù)朝更迭、幾代積淀，現(xiàn)在已成為中國近代史遺址博物館。府邸內(nèi)總統(tǒng)府舊址、煦園、孫中山臨時大總統(tǒng)辦公處，長江路沿街高大的圍墻和中軸線上庭院的空間布局依然保留，采用保護與改造相結(jié)合的方式，保留民國以前的建筑，拆除1949年以后的新建建筑。在外圍規(guī)劃風貌協(xié)調(diào)區(qū)，保護擴建后博物館的獨特景觀和優(yōu)美環(huán)境。現(xiàn)在，這里已經(jīng)成為一座具有歷史內(nèi)涵和文化品位的歷史遺址型兼紀念性近代史博物館。

(2)歷史街區(qū)景觀建筑

歷史街區(qū)指的是保存一定數(shù)量及規(guī)模的歷史建筑物、構(gòu)筑物，且風貌相對完整的生活地區(qū)。雖然屬于存在年代久遠的景觀建筑類型，但并非其內(nèi)部所有內(nèi)容都具有文物的價值。對于歷史街區(qū)，需要發(fā)揮更多使用價值，維持繼續(xù)居住和生活的功能，在不斷被豐富利用中維持它的繁華。

其延展性設(shè)計的途徑，首先要對街區(qū)進行整體風貌的保護，大到街區(qū)整體的規(guī)劃格局、風格詮釋，小到路面、墻體、院落、街道小品、古樹、河道等都應(yīng)保持對原有狀態(tài)的延續(xù)。建筑外部按照歷史的面貌原樣進行維修和裝飾，內(nèi)部則針對現(xiàn)代生活需要進行適當?shù)母脑?。其次要采取逐步整頓的方式，忌大拆大建，在對古建筑進行修繕重建之后，力求把原有的生活方式也一起存留下來，以再現(xiàn)完整的歷史風貌。甚至對于一定區(qū)域范圍內(nèi)零星分布在街巷中的古建筑古民居，可以按照傳統(tǒng)街巷格局，集中建立“歷史街區(qū)”。

位于南京頤和路、西康路一帶的西式洋樓，是民國時期首都南京的高級住宅區(qū)和使館區(qū)。在民國時期這里云集了當時的舊官僚、新權(quán)貴，許多國民黨高級官員都曾在這里居住。在這片西式建筑風格的住宅中，幾乎找不到重復的建筑，美式、法式、西班牙式、日本式……這里幾乎成了各國住宅的云集地。在對這一歷史街區(qū)整體風貌的修復中，院落布局、大門、圍墻、門頭樣式色彩盡可能恢復歷史原貌；公館周邊道路的建設(shè)也與公館區(qū)相協(xié)調(diào)，沿街部分的新建建筑原則上不高于12米，高層建筑適當后退；保護和恢復院內(nèi)的大樹、特色植被、花架小品等?，F(xiàn)在這個歷史街區(qū)在實際生活中發(fā)揮著重要作用，一部分作為江蘇省、南京市的機關(guān)用房，一部分作為省內(nèi)官員及普通老百姓的住宅。

(3)廢棄建筑用地

除上述對歷史性遺留景物的保護與改造外，在城市發(fā)展中還存在一類特殊的建筑物，即被淘汰或已廢棄的、缺乏較高景觀文化研究價值，但它們?nèi)跃哂幸欢ㄉ鐣δ艿木拔?。對于它們的存在，最好的方式便是對其進行再生利用，在產(chǎn)生新功能的同時，通過這些景物要素傳達一定的歷史景觀文化信息。如廢棄工廠改造為創(chuàng)意街區(qū)、城市公共景觀等，這種設(shè)計類型在近十年中發(fā)展極其迅速，已經(jīng)成為景觀設(shè)計行業(yè)非常重要的一個領(lǐng)域。舊廠房遺留下來的高大煙囪、破敗鋼架，老建筑存留下來的時代印記等，這些景物要素都被當作珍貴的歷史符號融入新的景觀造物中，發(fā)揮了新的景觀功能。

但值得注意的是，對于此類景觀的功能轉(zhuǎn)移，應(yīng)盡量使建筑、結(jié)構(gòu)、地段、環(huán)境、小品等做到最少改變，從而更有利于原有場地各方面價值的保存；在保存原有外觀、結(jié)構(gòu)以及形態(tài)的基礎(chǔ)上，其內(nèi)部可進行改造裝修，增加適合現(xiàn)代人使用的設(shè)施，滿足當代人的需求。

位于南京長江路的“南京1949時尚街區(qū)”是由南京卷煙廠原廠區(qū)改建的主體創(chuàng)意園，園內(nèi)設(shè)置高端會所、書畫村、拍賣行，以及文化娛樂、餐飲美食等場所。由4幢聯(lián)體建筑組成，全部在原廠房基礎(chǔ)上裝修而成，建筑外觀上的三根香煙標志著這里曾經(jīng)是南京卷煙廠所在地。

(二)新建景觀的延展性設(shè)計

任何景觀建筑都是時代的產(chǎn)物，需要從物質(zhì)和精神兩個層面表達文化的延續(xù)與發(fā)展。從物質(zhì)層面而言，運用當代的先進技術(shù)、新型材料能夠展示強烈的時代感，而這種當代的工藝技術(shù)與材料，最終是為屬于精神層面的當代文化的散發(fā)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

從某種程度而言，新建景觀或是待建景觀本身不存在原有場地和景物在形式要素、功能需求、文化內(nèi)涵等方面的約束，因此在設(shè)計中有較強的靈活性。但這種文化不僅要展現(xiàn)當代，更要展現(xiàn)未來，如此才能達到延展性的目的。因此更需要考慮景觀環(huán)境與當代城市文化的融合，以及在人文作用下進行維持和延續(xù)。

自然環(huán)境、人文環(huán)境以及社會環(huán)境是一個城市文化內(nèi)涵包含的三個重要方面。城市地貌、氣候環(huán)境、植被等是能直接影響景觀面貌和帶給人們最直接感受的地景元素；歷史傳統(tǒng)、風土人情、習俗觀念等是人文環(huán)境包含的主要元素；地域經(jīng)濟發(fā)展水平、社會組織制度等是直接制約景觀設(shè)計發(fā)展的社會性因素。這三者之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響。

因此若要使新建景觀得到延續(xù)與發(fā)展，即景物能在自然狀態(tài)下得以維持，在設(shè)計中需要遵循生態(tài)性和人本位兩項最基本的原則。根據(jù)生態(tài)性原則對景觀進行生態(tài)規(guī)劃，對具體的場地進行相應(yīng)的植物配置、地形設(shè)計，并使它們與場地之間的關(guān)系符合生態(tài)的原則，使其能夠自然地生存和延續(xù)；而景觀文化進行持續(xù)性的貫通最終目的是為人服務(wù)，使人得到全面的發(fā)展，因此對于新建景觀而言，并不是把傳統(tǒng)景觀文化的所有內(nèi)容全部繼承展現(xiàn)，而應(yīng)該從當代人的角度出發(fā)，以人的基本需求、價值觀念、審美方式為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)景觀文化的內(nèi)容進行提煉。

位于南京長江路與太平北路交匯處的南京1912街區(qū)是近年來南京非常著名的以民國文化為建筑特點的全新商業(yè)建筑群。此街區(qū)由17幢民國風格建筑和4個街心廣場組成，青灰色與磚紅色相間的建筑群風格古樸。盡管是用作商業(yè)用途，但1912的設(shè)計風格仍然和與之毗鄰的總統(tǒng)府建筑群總體風格保持一致。按照最初規(guī)劃，這片地區(qū)均在“總統(tǒng)府”范圍內(nèi)，計劃使用功能是展館，但最后把它作為“總統(tǒng)府”的一個配套設(shè)施，設(shè)計成為具有歷史底蘊和文化品位的休閑消費場所。

景觀文化的延續(xù)與發(fā)展并不僅僅指將傳統(tǒng)的景觀文化進行全盤持續(xù)，其根本目的也并非為了景觀文化自身得到延續(xù)性發(fā)展，而更多的是需要將景觀文化本身與社會生活相適應(yīng)，尊重人的主體，根據(jù)人的需求、審美、觀念進行設(shè)計。這種對心理層次和精神文化的要求包含了人們的景觀情感、景觀思想、景觀觀念，從通過景觀物質(zhì)要素得以滿足的低層次物質(zhì)，到需要景觀文化社會和精神層面得以滿足的高層次心理，都是景觀使用者所追求的目的，當然終極目標自然是心理和精神上的滿足，只有景觀使用者在意識上對景觀事物進行繼承和發(fā)揚，物質(zhì)層面的景觀文化才能得到延續(xù)。

總之，景觀文化是維持人、自然與社會三者關(guān)系的復雜系統(tǒng)，它的延續(xù)與發(fā)展需要考慮整個系統(tǒng)中的內(nèi)部和外部因素，仍有許多問題值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

注釋：

①俞孔堅：《景觀：文化、生態(tài)與感知》，科學出版社，1998年，第93頁。

②(美)阿摩斯·拉普卜特：《文化特性與建筑設(shè)計》，中國建筑工業(yè)出版社，2004年，第46頁。