改革開放以來馬克思主義人權(quán)理論中國化的邏輯范式

孫強

改革開放以來馬克思主義人權(quán)理論中國化的邏輯范式

孫強

改革開放以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民將馬克思主義人權(quán)理論與中國實際相結(jié)合，成功實現(xiàn)了理論的中國化。這一過程的前提在于科學對待馬克思主義人權(quán)理論與把握中國人權(quán)實際，圍繞實現(xiàn)最大多數(shù)人的人權(quán)這一主題，立足保障人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的人權(quán)建設(shè)基點，以實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展為指向，形成了中國特色社會主義人權(quán)理論體系，這些共同構(gòu)成了馬克思主義人權(quán)理論中國化的邏輯范式。

馬克思主義人權(quán)；中國化；邏輯范式

享有充分的人權(quán)是人類社會一直追求的崇高理想，一部人類社會的發(fā)展史，就是爭取和實現(xiàn)人權(quán)的歷史。中國共產(chǎn)黨從成立時起，為了實現(xiàn)中國人民的人權(quán)，將馬克思主義人權(quán)理論與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義理論的中國化。這一過程既是運用馬克思主義研究中國人權(quán)國情，解決中國人權(quán)發(fā)展中的實際問題的實踐過程，同時也是在研究中國實際的基礎(chǔ)上形成中國化的馬克思主義人權(quán)理論的過程，包含了實踐發(fā)展和理論形成兩個方面。雖然馬克思主義人權(quán)理論中國化走過了漫長的歷程，但只有改革開放以來取得的成效最大。將這些人權(quán)發(fā)展的成果運用邏輯范式的方式進行分析，包含了前提、主題、基點、理論總結(jié)、指向等，這為進一步推進我國的人權(quán)建設(shè)指明了方向。

一、原則：科學對待馬克思主義人權(quán)理論與把握中國人權(quán)實際

實現(xiàn)馬克思主義人權(quán)理論中國化，首要的一條在于科學對待馬克思主義人權(quán)理論。馬克思主義包含豐富的人權(quán)理論，對其所包含的內(nèi)容，相關(guān)著作、文章都有詳細介紹，但僅有理論總結(jié)并不意味著就做到了科學對待?？茖W對待意味著要將馬克思主義人權(quán)理論的精髓真正運用于中國的實際，而不是教條式地照抄照搬相關(guān)論述。畢竟馬克思主義創(chuàng)始人生活的年代與我國社會主義建設(shè)的實際有較大差距。要運用馬克思主義論述人權(quán)問題的科學世界觀、方法論分析中國的人權(quán)問題，根據(jù)中國國情不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)制符合中國實際的中國化的馬克思主義人權(quán)理論，實現(xiàn)馬克思主義與時俱進。

科學對待還意味著要正確區(qū)分馬克思主義人權(quán)理論的科學性與意識形態(tài)性的關(guān)系。絕大多數(shù)對人權(quán)問題的認識都屬于社會意識形態(tài)的范疇，[1]不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級結(jié)構(gòu)決定了不同的人權(quán)思想，也決定了社會主義與西方資本主義人權(quán)思想不可避免存在諸多沖突，人權(quán)已成為政治斗爭的重要領(lǐng)域。馬克思主義人權(quán)理論是建立在無產(chǎn)階級利益基礎(chǔ)上的，反映無產(chǎn)階級利益要求的人權(quán)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾實現(xiàn)自身解放、發(fā)展的學說，是科學的，但不能由此否定其他人權(quán)思想形態(tài)存在的合理性。這需要妥善處理學術(shù)與政治的關(guān)系，一方面堅持百家爭鳴的學術(shù)方針，嚴格區(qū)分學術(shù)爭論與政治斗爭的界限，使兩者保持適當距離，避免學術(shù)問題政治化傾向；另一方面也要看到意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義人權(quán)理論與非馬克思主義人權(quán)理論斗爭的長期性、復雜性，既不能淡化或取消意識形態(tài)領(lǐng)域的思想斗爭，也不能把這種斗爭擴大化，需正確處理指導思想一元化與思想文化多元化的關(guān)系。人權(quán)的思想研究可以而且應當多樣化，但人權(quán)斗爭的思想文化陣地必須由馬克思主義去占領(lǐng)，必須堅持馬克思主義人權(quán)理論在意思形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，只有這樣才能保障社會主義人權(quán)建設(shè)沿著正確的方向前進。改革開放以來，我們在人權(quán)斗爭和人權(quán)建設(shè)領(lǐng)域始終堅持馬克思主義人權(quán)理論的指導地位，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國的國情形成了符合中國實際的人權(quán)理論，如鄧小平、江澤民人權(quán)思想，科學發(fā)展的人權(quán)理論等，實現(xiàn)了理論的與時俱進。

在科學對待馬克思主義人權(quán)理論的基礎(chǔ)上，還應正確認識中國的人權(quán)實際。中國是一個有著兩千多年封建文化傳統(tǒng)的國家，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與人權(quán)的關(guān)系學界認識存在分歧，應當承認中國傳統(tǒng)文化中既有對當代某些人權(quán)思想的肯定，也有對人的權(quán)利壓制的成分。改革開放以來我國文化建設(shè)取得了巨大進步，但封建文化中的某些殘余仍然在阻礙著人權(quán)的發(fā)展，比如以集體主義名義否認個人的正當權(quán)利、利益，在民主集中制偽裝下實行家長制等都是嚴重損害人權(quán)的做法。在經(jīng)濟發(fā)展方面，經(jīng)濟建設(shè)自改革以來取得了巨大成績，但經(jīng)濟社會發(fā)展還不夠發(fā)達，人權(quán)實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)還較為薄弱。政治體制改革和法治建設(shè)仍在進行中，還未形成健全的民主法治制度，人權(quán)的實現(xiàn)還未形成完備的保障。國際上以美國為首的西方國家經(jīng)常攻擊我國的人權(quán)狀況，借機干預我國內(nèi)政。正是基于對這些人權(quán)實際的認識，使我們并未教條式地照搬馬克思主義人權(quán)理論的某些具體論述，也未盲目學習西方模式，而是走出了一條符合中國實際的人權(quán)發(fā)展道路，形成了人權(quán)保障中國模式，[2]這一模式正是馬克思主義人權(quán)理論在中國運用發(fā)展的結(jié)果，所以正確認識中國實際是實現(xiàn)馬克思主義人權(quán)理論中國化的重要前提。

二、主題：實現(xiàn)最大多數(shù)人的人權(quán)

新中國成立以來，我們在人權(quán)建設(shè)的探索過程中做出了巨大努力，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體領(lǐng)導人民走上了社會主義道路，使中國人民的生存發(fā)展權(quán)利、民主政治權(quán)利、精神文化權(quán)利得到了根本性改變，但由于受到左的錯誤影響，從1950年代開始的反右傾斗爭逐步擴大化，直接導致“文革”的發(fā)生，從理論上放棄了馬克思主義的指導，嚴重損害了人民的人權(quán)，使社會主義民主政治、物質(zhì)文化建設(shè)都受到重大影響。黨的十一屆三中全會的召開實現(xiàn)了思想上的撥亂反正，重新確立了馬克思主義人權(quán)理論對我國人權(quán)建設(shè)的指引。改革開放以來的30多年，我國社會主義人權(quán)事業(yè)實現(xiàn)了巨大進步，所取得的成績有目共睹。在這30多年間，我們成功地把馬克思主義人權(quán)理論與中國實際相結(jié)合，推動了中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。在這一過程中馬克思主義人權(quán)理論的中國化之所以能發(fā)揮如此大的功效，最根本的一條在于我們黨根據(jù)馬克思主義人權(quán)理論科學解答了我國人權(quán)建設(shè)的實踐主題，即如何實現(xiàn)最大多數(shù)人的人權(quán)。馬克思主義認為人權(quán)不是超階級的、普遍的，而是具體的、有階級性的。在以往的階級社會，人是被劃分為具體的階級的，人權(quán)只能為占人口極少數(shù)的統(tǒng)治階級享有，廣大勞動人民始終處于根本無權(quán)地位。社會主義所構(gòu)建的人權(quán)代表著占人口絕大多數(shù)的廣大勞動人民的利益，是最充分、最廣泛的人權(quán)，如果說在改革開放以前我國人權(quán)建設(shè)走了一些彎路，沒有充分保障好最廣大人民的人權(quán)，那么改革開放以來，我們的人權(quán)建設(shè)又重新回到正確的軌道上來，始終堅持以馬克思主義人權(quán)理論為指引，致力于實現(xiàn)、保障最大多數(shù)人的人權(quán)，將其作為人權(quán)構(gòu)建的主題。鄧小平曾明確指出：“什么是人權(quán)？首先一條，是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國人民的人權(quán)？西方世界的所謂‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點不同。”[3]125這句話明確指明了我國所保障的人權(quán)是多數(shù)人的人權(quán)。后來以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體提出了“三個代表”重要思想，其中最根本的一條就是“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益”。[4]581這實際上也是以保障最大多數(shù)人的人權(quán)作為黨各項工作的根本出發(fā)點。進入新世紀，胡錦濤提出了“以人為本”的科學發(fā)展觀，實質(zhì)也是要通過經(jīng)濟社會的科學發(fā)展，為人權(quán)改善創(chuàng)造條件，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使發(fā)展的成果由人民共享，使中國的人權(quán)事業(yè)得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使最大多數(shù)人的人權(quán)都能得到實現(xiàn)。

三、基點：將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)列為首要人權(quán)

人權(quán)從產(chǎn)生至今，已經(jīng)經(jīng)歷了三代的發(fā)展。第一代人權(quán)是由17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家最先提出的，主要指公民權(quán)利和政治權(quán)利，這主要與資產(chǎn)階級革命相聯(lián)系，保證公民免受國家的侵害。第二代人權(quán)是隨著無產(chǎn)階級革命的發(fā)展由馬克思主義創(chuàng)始人所提出的經(jīng)濟社會文化權(quán)利，馬克思、恩格斯通過對資本主義制度的揭露批判，在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。人權(quán)的產(chǎn)生、實現(xiàn)和發(fā)展都建立在一定的社會經(jīng)濟、文化條件之上，人們要想實現(xiàn)實質(zhì)的平等，只有政治權(quán)利是不夠的，對廣大勞動人民來說，必須享有經(jīng)濟社會文化權(quán)利，這是基礎(chǔ)性的、首要的人權(quán)。第三代人權(quán)是隨著20世紀四五十年代民族獨立運動的興起，第三世界國家為了維護民族獨立，實現(xiàn)獨立自主發(fā)展，提出了民族自決權(quán)和發(fā)展權(quán)為核心的第三代人權(quán)。三代人權(quán)反映了人權(quán)觀的不斷豐富、發(fā)展，他們并非互相取代關(guān)系，只是強調(diào)的側(cè)重點不同。一般來講發(fā)達國家只強調(diào)第一代人權(quán)，而發(fā)展中國家強調(diào)第二、三代人權(quán)，反對把第一代人權(quán)只當作唯一的人權(quán)。

改革開放以來，我們總結(jié)新中國成立以來經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓，堅持馬克思主義關(guān)于人權(quán)問題的基本觀點，即把現(xiàn)實的人的生存、發(fā)展作為自己的立場和理論研究的根本出發(fā)點，結(jié)合發(fā)展中國家所提出的第三代人權(quán)的基本認識以及我國經(jīng)濟社會發(fā)展比較落后的事實，始終堅持把人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為我國人權(quán)建設(shè)的基點。早在改革開放之初鄧小平就提出了人權(quán)實現(xiàn)的根本途徑在于“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終實現(xiàn)共同富?！薄４罅Πl(fā)展經(jīng)濟既是社會主義本質(zhì)的表現(xiàn)，也是實現(xiàn)社會主義人權(quán)保障的根本，堅持社會主義首先就是要保障人民的生存發(fā)展權(quán)。同時“社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足”，[3]128“沒有這一條，再吹牛也沒用?！盵3]251只有消滅了貧窮，才能實現(xiàn)人民生存權(quán)，只有堅持發(fā)展權(quán)，才能消滅貧窮。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體更是明確提出了生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)的觀點，他指出，“今天，我國人民享受的人權(quán)保障，是過去從來沒有的。中國是一個有十二億人口的發(fā)展中國家，這個國情決定了在中國生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是最基本最重要的人權(quán)”[4]323。以胡錦濤為核心的黨的領(lǐng)導集體，提出了科學發(fā)展的人權(quán)觀，首要的一條就是要大力推進物質(zhì)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高廣大人民生存、發(fā)展的質(zhì)量和水平，為此提出了“轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，切實把經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道”。促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高農(nóng)村、城鎮(zhèn)居民生存、發(fā)展的水平，提高少數(shù)民族的發(fā)展水平，完善社會保障體系，保障全體成員享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，確保了生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的實際享有。

四、理論總結(jié)：中國特色社會主義人權(quán)理論體系

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨和中國人民創(chuàng)造性地將馬克思主義人權(quán)理論與中國社會主義建設(shè)相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義理論中國化，形成了包括鄧小平、江澤民人權(quán)思想及科學發(fā)展的人權(quán)思想等在內(nèi)的一座座人權(quán)思想里程碑，這些理論成果共同構(gòu)成了中國特色社會主義人權(quán)理論體系，這是對中國改革開放以來人權(quán)事業(yè)發(fā)展的理論概括，是一個嚴密科學的理論體系。這一人權(quán)理論體系的指導思想是馬克思主義的，尤其是馬克思主義關(guān)于人權(quán)問題的科學論述和理論總結(jié)。貫穿這個體系的主線是“什么是符合中國實際的人權(quán)，怎樣構(gòu)建中國的人權(quán)”。圍繞這一中心問題，鄧小平、江澤民、胡錦濤等一批黨的政治思想家進行了卓有成效的探索，形成了對這個中心問題的科學回答。首先是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導集體依據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際，提出符合中國實際的人權(quán)是由占人口絕大多數(shù)的廣大人民群眾所享有的人權(quán)，這種人權(quán)是以國權(quán)的存在為前提的。為了實現(xiàn)這一人權(quán)目標，提出了發(fā)展才是硬道理的人權(quán)實現(xiàn)路徑，強調(diào)要解放、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，實現(xiàn)共同富裕，同時吸取“文革”時不講民主的教訓，加強民主法制建設(shè)來保障中國人民的人權(quán)實現(xiàn)。

以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體圍繞這個中心問題，在鄧小平人權(quán)思想基礎(chǔ)上做了進一步回答，明確提出要構(gòu)建符合中國實際的人權(quán)必須首先將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)列為中國人民最重要、最基本的人權(quán)，因為中國作為有十幾億人口的發(fā)展中大國，經(jīng)濟社會發(fā)展比較落后，必須將實現(xiàn)人民生存發(fā)展的權(quán)利放在首位；其次我們所要構(gòu)建的人權(quán)是在體現(xiàn)人權(quán)普遍性基礎(chǔ)上結(jié)合中國特殊實際、具體國情所確立的，別國無權(quán)以人權(quán)普遍性為由對我國人權(quán)事務(wù)予以干預；再次這種人權(quán)是具體豐富的，既保障人民享有經(jīng)濟社會文化權(quán)利，又要保障人民享有公民權(quán)利、政治權(quán)利。為了實現(xiàn)這些目標，提出要在人權(quán)問題上進行平等對話，加強國際合作，反對以人權(quán)為借口干涉別國內(nèi)政；積極推進政治體制改革，建立人民當家作主的民主政治；實施依法治國與以德治國相結(jié)合，保障人民享有民主自由權(quán)利；加強黨的建設(shè)，黨要始終代表中國最廣大人民利益，以人民根本利益作為出發(fā)點、歸宿，保證人民群眾不斷得到切實的經(jīng)濟、政治、文化利益等。

進入新世紀，以胡錦濤為核心的領(lǐng)導集體針對國際國內(nèi)形勢的新發(fā)展，提出要用以人為本的科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展。所以新世紀我們所要構(gòu)建的人權(quán)是在繼承前人基礎(chǔ)上科學發(fā)展的人權(quán)，這種人權(quán)目標的核心就是要以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展。有學者總結(jié)這種人權(quán)可以列為第四代人權(quán)，是融人類權(quán)利與生態(tài)文明有機統(tǒng)一的人權(quán)，是融人類人權(quán)文明普遍性與特殊性的完美統(tǒng)一。[5]為了實現(xiàn)這一人權(quán)目標，提出堅持以人為本，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；堅持經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展；全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會，不斷提高人民群眾享受經(jīng)濟文化權(quán)益的水平；用憲法和法律維護和保障全體社會成員的合法權(quán)利；維護世界文明多樣性，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界；堅持國際人權(quán)的合作與對話，促進國際人權(quán)事業(yè)健康發(fā)展等等。

五、指向：實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展

馬克思主義人權(quán)理論就是為了實現(xiàn)人的解放、發(fā)展所創(chuàng)立的，在馬克思、恩格斯所生活的年代，正值資本主義蓬勃發(fā)展，資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展加劇了對無產(chǎn)階級的剝削，進一步導致了人的異化，無產(chǎn)階級處于根本無權(quán)地位，為了實現(xiàn)人的解放、發(fā)展，馬克思主義人權(quán)理論應運而生，為人權(quán)的實現(xiàn)指明了方向，即最終通過共產(chǎn)主義制度的確立，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，使人權(quán)能真正平等地為每一個人所享有。馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下領(lǐng)導中國人民進行了艱苦卓絕的斗爭，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，并取得了社會主義建設(shè)的偉大成就。尤其是改革開放以來黨的三代領(lǐng)導集體將馬克思主義人權(quán)理論與中國實際相結(jié)合，推動了中國人權(quán)理論與實踐建設(shè)的發(fā)展。在這一過程中所做的任何探索其指向都在于為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在人權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，我們始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，將人民的生存、發(fā)展權(quán)放在首位，打牢人權(quán)的根基。因為要實現(xiàn)共產(chǎn)主義狀況下人的自由、全面發(fā)展，必須為全體人民提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國雖然確立了社會主義制度，但經(jīng)濟社會還不夠發(fā)達，只有依靠發(fā)展才能解決人權(quán)問題，改革開放以來黨的領(lǐng)導集體都始終堅持了發(fā)展的中心地位。鄧小平指出：“中國的主要目標是發(fā)展，是擺脫落后，使國家的力量增強起來，人民的生活逐步得到改善?！盵6]只有社會發(fā)展了，中國的人權(quán)事業(yè)才能得到穩(wěn)定健康的發(fā)展。正如江澤民指出：“隨著中國經(jīng)濟、文化的發(fā)展和人民受教育程度的提高，中國人民的生活將越來越好，享受的權(quán)利將越來越多。”[7]胡錦濤在黨的十七大報告中也指出：“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”，為此，“必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)……努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展”，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。改革開放30多年來中國經(jīng)濟社會的突飛猛進充分說明了我們發(fā)展所取得的成效。截至2011年底，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值由1978年的3645.2億元人民幣增長到2011年的471564億元，增長了近130倍，城鎮(zhèn)居民可支配收入從343元增加到21810元，農(nóng)村居民可支配收入由134元增加到6977元，約分別增長了63倍和52倍。[8]這些成績的取得說明了我們?yōu)閷崿F(xiàn)人的自由、全面發(fā)展付出了巨大努力，取得了巨大成績，為人權(quán)的實現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。在民主法治建設(shè)方面，中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)新中國成立以來特別是文化大革命的深刻教訓，高度重視民主法治建設(shè)，保障公民基本權(quán)利。民主法治是保證人權(quán)實現(xiàn)的制度保障和法律保障，民主政治建設(shè)就是要使國家的政治生活、經(jīng)濟管理、社會生活民主化，不斷擴大人民平等參與社會生活的權(quán)利。法治建設(shè)就是要使民主制度化、法律化，使個人與國家、社會、他人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系用法律形式固定下來，沒有民主、法治就不可能有人權(quán)。為此我們堅定不移地走中國特色政治發(fā)展道路，深化政治體制改革，實施了依法治國基本方略，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入了憲法。在文化建設(shè)方面著力構(gòu)建有中國特色社會主義先進文化，推動精神文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高廣大人民享有先進文化教育權(quán)利的水平，為人權(quán)建設(shè)提供了精神動力和智力支持，這些舉措都為人的自由全面發(fā)展提供了重要保障。從經(jīng)濟建設(shè)、民主政治、法治、文化建設(shè)等方面來看，改革開放以來我國取得了巨大成績，這為人權(quán)的實現(xiàn)提供了切實的基礎(chǔ)，更加驗證了我國人權(quán)建設(shè)的目標指向就是為了實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。

綜上所述，從原則、主題、基點、理論總結(jié)、指向五個方面解構(gòu)了馬克思主義人權(quán)理論中國化的邏輯范式，充分說明改革開放以來中國在馬克思主義人權(quán)理論的指引下，走出了一條符合中國特色的人權(quán)發(fā)展道路，成功實現(xiàn)了理論的中國化。堅持并不斷深化馬克思主義人權(quán)理論中國化的道路將成為我們未來人權(quán)建設(shè)的基本路徑。

[1]孫強.人權(quán)意識形態(tài)問題初探[J].人大復印報刊資料思想政治教育，2009，（9）.

[2]羅豪才.人權(quán)保障的“中國模式”[J].人權(quán)，2009，（6）.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]中共中央文獻研究室.江澤民論有中國特色社會主義[M].北京：中央文獻出版社，2002.

[5]鮮開林.科學發(fā)展觀與人權(quán)[M].北京：國防大學出版社，2009：6.

[6]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：244.

[7]江澤民同日本（朝日新聞社）社長江利忠的談話[N].光明日報，1993-08-09.

[8]中華人民共和國國家統(tǒng)計局.2011年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[J].中國統(tǒng)計，2012，（3）.

[責任編輯：楊彧]

D621.5

A

1673-8616（2013）05-0046-04

2013-07-10

2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目《改革開放以來馬克思主義人權(quán)理論中國化研究》（12YJC 710058）

孫強，山東警察學院法律部講師、法學博士（山東濟南，250014）。