傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的雙重監(jiān)控保障機(jī)制

李建華

（中南大學(xué) 公共管理學(xué)院哲學(xué)系，長沙 410083）

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，具體的策略能有效保證傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會的踐行。但傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行之策略的執(zhí)行，以及傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行之效果的準(zhǔn)確描述，與道德文化現(xiàn)代踐行的立體監(jiān)督以及預(yù)警機(jī)制的存在息息相關(guān)。立體監(jiān)督機(jī)制能及時發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化踐行過程中所存在的問題、權(quán)衡踐行實施力度、有效敦促傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行；預(yù)警機(jī)制能有效引導(dǎo)傳統(tǒng)道德文化的踐行，預(yù)測傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的效果，防范傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行過程中所出現(xiàn)的問題，糾正傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行過程中所出現(xiàn)的錯誤。[1]預(yù)警機(jī)制的引導(dǎo)→預(yù)測→防范→糾正功能的發(fā)揮，能有效敦促傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會的踐行。以下就傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的雙重監(jiān)控保障機(jī)制而展開。

一、鞏固立體監(jiān)督機(jī)制

傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會的踐行，立體監(jiān)督機(jī)制是基本保障，立體監(jiān)督機(jī)制是為了更好地敦促多維評價監(jiān)測機(jī)制功能的發(fā)揮。傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會不知不行，知而不行，關(guān)鍵是缺少必要的立體監(jiān)督機(jī)制。故此，鞏固立體監(jiān)督機(jī)制，成就道德文化的現(xiàn)代踐行顯得尤為重要。

（一）傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行缺乏監(jiān)督機(jī)制

社會轉(zhuǎn)型時期，人們對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化出現(xiàn)了信仰危機(jī)，傳統(tǒng)道德文化的權(quán)威與地位受到了現(xiàn)實的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了重新塑造良好的社會秩序，營造美好的社會氛圍，構(gòu)建和諧的社會關(guān)系，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行提到了議事日程。道德文化現(xiàn)代踐行的重提，表明了傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)生。那么在現(xiàn)代社會究竟如何踐行傳統(tǒng)道德文化，以挽救我們所面臨的社會轉(zhuǎn)型時期新的道德危機(jī)。[2]我們提出了道德文化現(xiàn)代踐行的機(jī)制與策略，建構(gòu)了道德文化踐行的長效機(jī)制，設(shè)立了道德文化現(xiàn)代踐行的評價監(jiān)測機(jī)制。道德文化現(xiàn)代踐行的策略、機(jī)制等不能離開道德文化現(xiàn)代踐行的監(jiān)督機(jī)制，只有建立道德文化現(xiàn)代踐行的立體監(jiān)督機(jī)制，才能有效促進(jìn)與保障道德文化的現(xiàn)代踐行。

（二）立體監(jiān)督機(jī)制的價值

道德文化現(xiàn)代踐行的立體監(jiān)督機(jī)制，是指在傳統(tǒng)道德文化踐行的過程中，通過對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行所存在的問題、踐行的策略、踐行的機(jī)制等進(jìn)行系統(tǒng)考察而形成立體的、全方位的、由上而下的監(jiān)督體系。[3]就監(jiān)督主體而言，包括道德文化踐行的主體監(jiān)督機(jī)構(gòu)、教育管理部門、教職員工、人民群眾等；就監(jiān)督的內(nèi)容而言，應(yīng)涵蓋道德文化現(xiàn)代踐行的管理、道德文化現(xiàn)代踐行策略的落實、道德文化踐行經(jīng)費(fèi)的落實等。立體監(jiān)督機(jī)制既包括上級主管道德文化踐行的部門對下級主管部門的監(jiān)督，同時亦包括下級單位和個人對上級部門的監(jiān)督。由此，道德文化的現(xiàn)代踐行形成了一種自上而下，自下而上、多維的立體監(jiān)督體系。道德文化現(xiàn)代踐行的立體監(jiān)督機(jī)制主要價值體現(xiàn)在如下幾個層面：敦促道德文化的現(xiàn)代踐行、權(quán)衡道德文化現(xiàn)代踐行的效果。

敦促道德文化的現(xiàn)代踐行。就傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行而言，監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立，在一定意義上就是對道德文化現(xiàn)代踐行的敦促。監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立如何能促使道德文化的現(xiàn)代踐行呢？就主管部門而言，監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立能有效促進(jìn)道德文化主管部門制定相應(yīng)的方針、政策，加大管理力度，有效催生道德文化的踐行；其次，能有效加大對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行策略的監(jiān)督。雖然道德文化的現(xiàn)代踐行制定了相應(yīng)的方針與政策，亦實施了相應(yīng)的踐行策略，但在執(zhí)行過程中，存在著執(zhí)行不力、執(zhí)而不行的情況。針對此種情形，監(jiān)督力度的加強(qiáng)，能有效加強(qiáng)道德文化的現(xiàn)代踐行。

權(quán)衡道德文化現(xiàn)代踐行的效果。立體監(jiān)督的實施，不但能有效敦促道德文化的現(xiàn)代踐行，同時亦能對道德文化現(xiàn)代踐行的效果進(jìn)行權(quán)衡。[4]傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，一方面需要有效策略的實施，促使傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行；在策略催生的基礎(chǔ)之上，監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立，還有利于對道德文化現(xiàn)代踐行的效果進(jìn)行有效權(quán)衡。由此，監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立，有利于即時監(jiān)督道德文化現(xiàn)代踐行之效果，并適時監(jiān)督評估監(jiān)測機(jī)制的執(zhí)行。道德文化的評價與監(jiān)測如若處于毫無監(jiān)督的真空之下，則評價與監(jiān)測可能失效。[5]如若道德文化現(xiàn)代踐行立體監(jiān)督機(jī)制的效果不甚理想，則將降低道德文化現(xiàn)代踐行之力度、深度與廣度，道德踐行甚至?xí)和?；如若道德文化現(xiàn)代踐行的效果很好，則必將深入推進(jìn)道德文化現(xiàn)代踐行的步伐。由此可知，道德文化現(xiàn)代踐行監(jiān)督機(jī)制的實施，有利于更好地催生道德文化的現(xiàn)代踐行。

總之，無論是道德文化踐行得好與壞，監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立，均能有效地催生道德文化的有效踐行。監(jiān)督機(jī)制是道德文化現(xiàn)代踐行的“催化劑”，是道德文化現(xiàn)代踐行的警醒器。在監(jiān)督機(jī)制的規(guī)約之下，道德文化最終能得到更好地踐行。

（三）立體監(jiān)督的基本構(gòu)建

為確傳統(tǒng)保道德文化的現(xiàn)代踐行，立體監(jiān)督機(jī)制必不可少。立體監(jiān)督機(jī)制的建構(gòu)，應(yīng)該包含監(jiān)督意識的覺醒、監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置、回報機(jī)制[6]的設(shè)立、監(jiān)督渠道的拓寬、監(jiān)督形式的創(chuàng)新等幾個層面：

道德文化的現(xiàn)代踐行，在很大層面上依賴于監(jiān)督機(jī)制的實施。構(gòu)建立體監(jiān)督機(jī)制，監(jiān)督意識的覺醒是前提，因為道德文化的現(xiàn)代踐行只有先知，才能后行，監(jiān)督意識的覺醒能在一定層面上把握監(jiān)督機(jī)制存在的意義，有針對性的提升道德文化踐行的水準(zhǔn)。監(jiān)督意識覺醒后，監(jiān)督機(jī)制的建立還必須有監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置。監(jiān)督機(jī)構(gòu)是監(jiān)督機(jī)制的基本要素和基本架構(gòu)。設(shè)置監(jiān)督機(jī)構(gòu)應(yīng)包括專職的管理機(jī)構(gòu)，專職的管理人員，管理人員應(yīng)確定監(jiān)督目標(biāo)，有明確的監(jiān)督內(nèi)容等。此外還要有明確的監(jiān)督失職問責(zé)制，如此，道德文化的現(xiàn)代踐行才能起到真正的促進(jìn)作用。監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置，有助于實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行的“循名而責(zé)實”，[7]為傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行奠定牢固的基礎(chǔ)。當(dāng)然，構(gòu)建立體監(jiān)督機(jī)制，還應(yīng)設(shè)立道德文化現(xiàn)代踐行的回報機(jī)制，回報機(jī)制的設(shè)立能夠有效避免踐行道德文化之人既流血又流汗，如此則道德文化的現(xiàn)代踐行必將順利的推行下去。最后，立體監(jiān)督機(jī)制的設(shè)置，拓寬監(jiān)管渠道與創(chuàng)新監(jiān)督形式非常必要。監(jiān)督渠道的拓寬是指傳統(tǒng)道德文化的踐行不應(yīng)該僅僅局限于上級部門對下級部門的監(jiān)督，還應(yīng)該包括下級部門對上級部門的監(jiān)督，道德主體可對監(jiān)督機(jī)構(gòu)的不作為行為、或監(jiān)管不力之行為實施監(jiān)督，如此，方能真正實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。此外，監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置，還要有目的、有針對性的創(chuàng)新監(jiān)督形式。道德文化現(xiàn)代踐行的監(jiān)督，不能執(zhí)著于單一的監(jiān)督形式，而是要不斷地采取多角度、多方位的監(jiān)督模式，監(jiān)督部門對道德文化踐行的監(jiān)督，其形式應(yīng)該包括實地監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、BBS討論監(jiān)督、民眾監(jiān)督等多種多樣。監(jiān)督形式的多樣化，既可以包括道德文化現(xiàn)代踐行的“硬”監(jiān)督模式，還可以包括監(jiān)督的“軟”監(jiān)督模式。如此，方能實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。

（四）立體監(jiān)督機(jī)制所需要注意的問題

立體監(jiān)督機(jī)制的構(gòu)建，需要注意三個問題：即監(jiān)督流于形式的問題；監(jiān)督機(jī)制的長期性問題；公平對待監(jiān)督主體的問題。

為確保監(jiān)督機(jī)制的建構(gòu)，有效催生道德文化的現(xiàn)代踐行，需要謹(jǐn)防監(jiān)督機(jī)制流于形式。監(jiān)督機(jī)制的制定，其出發(fā)點是直面道德文化的現(xiàn)代踐行，但隨著時間的推行，監(jiān)督機(jī)制會出現(xiàn)前緊后松的情形。監(jiān)督機(jī)制剛制定出來時，一般都能嚴(yán)格執(zhí)行，但隨著時間的推行，監(jiān)督的主體、監(jiān)督的形式、監(jiān)督的內(nèi)容、監(jiān)督的目標(biāo)等方方面面均會出現(xiàn)各種狀況，最終導(dǎo)致監(jiān)督流于形式。由此，監(jiān)督機(jī)制的制定，應(yīng)該注意監(jiān)督的長期性，要避免監(jiān)督機(jī)制形成的短視。最后，監(jiān)督的執(zhí)行，要特別注意監(jiān)督過程中的公平性問題。首先是尺度公平的問題：道德文化的現(xiàn)代踐行，監(jiān)督機(jī)構(gòu)執(zhí)行監(jiān)督之時，針對監(jiān)督有針對性地提出系列問題，對待如此問題上其尺度要一致或者說大致公平。其次是公平對待監(jiān)督主體的問題。立體監(jiān)督的主體既包括上級政府部門對下級部門、道德主體的監(jiān)督，同時亦包括下級機(jī)關(guān)、個人對上級機(jī)關(guān)的監(jiān)督執(zhí)行力的監(jiān)督，上下級機(jī)關(guān)對道德文化的監(jiān)督與檢查不是對等的關(guān)系，故此，監(jiān)督機(jī)制的設(shè)定，一定要注意監(jiān)督主體權(quán)利的對等性，不能以權(quán)壓人，以勢欺人等。

綜上，道德文化踐行過程中，要注重監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立，但要謹(jǐn)防監(jiān)督機(jī)制流于形式，監(jiān)督機(jī)制的建構(gòu)要合乎長效機(jī)制的打算，監(jiān)督的實施要合乎平等性原則。

二、加強(qiáng)預(yù)警機(jī)制

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，預(yù)警機(jī)制的設(shè)立是不可或缺的一環(huán)。預(yù)警機(jī)制是對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行必要的、有益的補(bǔ)充，必將對道德文化的現(xiàn)代踐行產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。那么何謂預(yù)警機(jī)制？預(yù)警機(jī)制有何作用？如何加強(qiáng)預(yù)警機(jī)制？加強(qiáng)預(yù)警機(jī)制應(yīng)當(dāng)注意的問題是什么？以下將圍繞著這幾個方面展開闡釋。

（一）何謂傳統(tǒng)道德文化踐行的預(yù)警機(jī)制

傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的預(yù)警機(jī)制，是指在傳統(tǒng)道德文化踐行過程中，為了防止道德文化踐行之時出現(xiàn)不可預(yù)測的一些后果而制定的干預(yù)道德文化踐行的各種制度、措施和方法的總稱。其特點是對傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代踐行過程中可能出現(xiàn)的問題、不好的苗頭給予警示和預(yù)先防范，是傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代踐行過程中的預(yù)警制約機(jī)制。預(yù)警機(jī)制能夠把在道德文化現(xiàn)代踐行過程中可能出現(xiàn)的不利因素扼殺在搖籃中，促使傳統(tǒng)道德文化得到更好的踐行?！胺彩骂A(yù)（豫）則立，不預(yù)（豫）則廢。言前定則不跲 ；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮”，[8]此言恰當(dāng)?shù)卣f明了在傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行中預(yù)警機(jī)制的重要性，只有對道德文化現(xiàn)代踐行中可能出現(xiàn)的各種情況予以預(yù)測，事先預(yù)防，道德文化的現(xiàn)代踐行才能取得預(yù)期的效果。

（二）預(yù)警機(jī)制的作用

預(yù)警機(jī)制的設(shè)立是道德文化現(xiàn)代踐行的重要組成部分。預(yù)警機(jī)制的作用在于引導(dǎo)、預(yù)測、防范與糾正，這與黃明哲先生所說的科學(xué)的預(yù)警機(jī)制大體不同，黃明哲先生曰：“科學(xué)的預(yù)警機(jī)制具有三個基本功能：引導(dǎo)、防范、糾正。這三個功能既是相輔相成的有機(jī)聯(lián)動的整體，又各有側(cè)重，具有不同的階段性和針對性?！盵9]本人贊同其觀點，但又略有不同，預(yù)警機(jī)制除了具備這三個功能外，還具有預(yù)測的功能，預(yù)警機(jī)制的邏輯線索為引導(dǎo)→預(yù)測→防范→糾正。

預(yù)警機(jī)制的功能首先表現(xiàn)為引導(dǎo)。引導(dǎo)功能是對執(zhí)行道德文化現(xiàn)代踐行的部門進(jìn)行合理的規(guī)勸，動之以情，曉之以理，以推動相關(guān)部門對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的重視，這是預(yù)警機(jī)制產(chǎn)生和存在的前提和基礎(chǔ)。在引導(dǎo)功能發(fā)揮作用后，是對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的預(yù)測。預(yù)測功能是對道德文化現(xiàn)代踐行過程中可能出現(xiàn)的一些負(fù)面問題進(jìn)行系統(tǒng)的預(yù)測，將阻礙道德文化現(xiàn)代踐行的不利因子扼殺，從而切實推動道德文化的現(xiàn)代踐行。預(yù)測功能為道德文化的現(xiàn)代踐行進(jìn)行把脈，未雨綢繆，為道德文化的現(xiàn)代踐行提供內(nèi)在的源動力。而防范功能則為道德文化現(xiàn)代踐行“開出藥方”，醫(yī)治道德文化現(xiàn)代踐行過程中所出現(xiàn)的問題，使道德文化的現(xiàn)代踐行亡羊補(bǔ)牢，以便更好地催生道德文化的現(xiàn)代踐行。無論是對道德文化現(xiàn)代踐行進(jìn)行把脈，還是對道德文化現(xiàn)代踐行所存在的問題開出藥方，都必將為道德文化現(xiàn)代踐行提供有力地支撐。傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的預(yù)警機(jī)制，無論是引導(dǎo)、預(yù)測還是防范，最終的目的均是糾偏，因為預(yù)測也好、干預(yù)也罷，其不可測的因素甚多，為此，有必要對預(yù)警機(jī)制再次糾偏，也即我們所說的否定之否定，如此方能切實實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。

（三）預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建

如何加強(qiáng)道德文化現(xiàn)代踐行的預(yù)警機(jī)制，這是我們所面臨的一個重點問題，亦是難點問題。預(yù)警機(jī)制的設(shè)定，可從管理者與道德踐行者兩個層面分為內(nèi)預(yù)警系統(tǒng)與外預(yù)警系統(tǒng)來設(shè)定。[10]內(nèi)預(yù)警系統(tǒng)與外預(yù)警系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互作用。內(nèi)預(yù)警系統(tǒng)是就道德文化踐行的管理者而言，是通過監(jiān)察管理者的管理到位與否來催生道德文化的現(xiàn)代踐行。內(nèi)預(yù)警系統(tǒng)是一自我約束、自我調(diào)整的穩(wěn)定的系統(tǒng)。在傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的過程中，如果管理者管理不到位，勢必會影響到道德文化現(xiàn)代踐行的整體效果；另一方面，管理部門自身人員要帶頭踐行傳統(tǒng)道德文化，如此方能達(dá)到內(nèi)圣外王的效果，促使道德文化更好地踐行下去。故此，預(yù)警機(jī)制首先應(yīng)該承建內(nèi)預(yù)警系統(tǒng)，哲學(xué)上認(rèn)為內(nèi)因是外因的決定性因素，只有練好了內(nèi)功，才能更好地鼓勵與帶動他人踐行道德文化。如若主管道德文化踐行的管理機(jī)構(gòu)和管理者沒有達(dá)到要求，則內(nèi)預(yù)警系統(tǒng)必然敲響警鐘。當(dāng)然，除了內(nèi)預(yù)警系統(tǒng)外，外預(yù)警系統(tǒng)也能有效地催生道德文化的現(xiàn)代踐行。外預(yù)警系統(tǒng)是就道德文化的踐行者而言的，道德主體在踐行道德文化時，必須要慎重考慮道德文化踐行的每一個方面，即要充分考慮到道德文化現(xiàn)代踐行所面臨的問題、需要采取的措施，采取措施之后的效果，以及要達(dá)到的目標(biāo)等。外預(yù)警系統(tǒng)有完善的預(yù)警機(jī)制：它能及時發(fā)現(xiàn)問題，并且對現(xiàn)存的問題分析，最終提出解決問題的基本方式。外預(yù)警系統(tǒng)本身就是一完整的邏輯體系。預(yù)警機(jī)制有助于我們及時發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化踐行時出現(xiàn)的問題，發(fā)現(xiàn)問題之后，要求對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行系統(tǒng)的反思，并進(jìn)行有效分析與整理，去粗取精、去偽存真，找出問題的根源，以便更好地針對問題對癥下藥，解決實際問題。由此，外預(yù)警系統(tǒng)必然包涵三個重要的環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)問題、理順問題，提出解決問題的基本方式。

預(yù)警機(jī)制要想有效發(fā)揮作用，必須要遵循預(yù)警機(jī)制建構(gòu)的幾個基本特點：其一，敏銳發(fā)現(xiàn)問題的特點。對道德文化現(xiàn)代踐行過程中可能出現(xiàn)的問題要有敏銳的觀察力、洞察力，如此，方能針對可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行預(yù)警。敏銳性是發(fā)現(xiàn)問題的第一要義，沒有敏銳性，則不可能發(fā)揮預(yù)警機(jī)制的作用。其二，針對性強(qiáng)的特點。預(yù)警機(jī)制的設(shè)立，必須直面道德文化踐行的問題。在傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行之時，應(yīng)該分清楚道德文化踐行的預(yù)警機(jī)制是內(nèi)預(yù)警，還是外預(yù)警，分清了這兩種情況之后，才能真實的反應(yīng)出道德文化現(xiàn)代踐行所存在的問題，針對問題對癥下藥，切實解決問題。其三，解決問題及時性的特點。預(yù)警機(jī)制的目的是為了及時發(fā)現(xiàn)道德文化現(xiàn)代踐行過程中的問題，梳理問題的癥結(jié)之所在，并及時提出相應(yīng)的應(yīng)對之策略。由此，及時發(fā)現(xiàn)問題、糾正錯誤，促使傳統(tǒng)道德文化的踐行走上正常軌道，防微杜漸，促進(jìn)優(yōu)序良俗的社會秩序建立。

（四）構(gòu)建預(yù)警機(jī)制應(yīng)注意的基本問題

預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建，其宗旨是為了協(xié)調(diào)平衡并解決好道德文化踐行過程中的突發(fā)性問題。為此，道德文化的現(xiàn)代踐行要注意幾個基本問題：首先，應(yīng)注意預(yù)警機(jī)制建構(gòu)的前瞻性問題。預(yù)警機(jī)制系預(yù)防的措施，且是一種提前、預(yù)防性的措施。在傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行過程中，道德踐行主體對道德文化現(xiàn)代踐行的即時目標(biāo)，道德文化現(xiàn)代踐行的即將走向等進(jìn)行預(yù)測，防患于未然的一種預(yù)測。故此，預(yù)警機(jī)制的制定，必然是一種前瞻性的行為，只有有遠(yuǎn)見卓識的人才能完成此類重任。可見，具有前瞻性的專業(yè)技術(shù)人員是預(yù)警機(jī)制建構(gòu)所必須的。其次，要注重預(yù)警機(jī)制功能的“引導(dǎo)→預(yù)測→防范→糾正”是一完整的邏輯體系。易言之，在傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的過程中，不能單方面的關(guān)注預(yù)警機(jī)制功能的某一個層面，而片面忽視預(yù)警機(jī)制功能的其他層面。因之，應(yīng)當(dāng)把握預(yù)警機(jī)制功能的四個層面，將預(yù)警機(jī)制功能的“引導(dǎo)→預(yù)測→防范→糾正 ”四個層面看成看成是一個完整的“生物鏈”，且生物鏈中的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，預(yù)警機(jī)制的功效即將喪失，也即預(yù)示著預(yù)警機(jī)制的徹底失敗。故此，必須完整地注意預(yù)警機(jī)制的四個基本功能的整體性，如此方能實現(xiàn)預(yù)警機(jī)制功能才能在道德文化的現(xiàn)代踐行中起到應(yīng)有的作用。最后，預(yù)警機(jī)制的實施，還必須注意預(yù)警機(jī)制與立體監(jiān)督機(jī)制的關(guān)聯(lián)系。預(yù)警機(jī)制與立體監(jiān)督機(jī)制的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的關(guān)系。傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的過程中，立體監(jiān)督能有效敦促預(yù)警機(jī)制的實施，同樣，預(yù)警機(jī)制的存在也能有效提升立體監(jiān)督之功效。如是，注重立體監(jiān)督與預(yù)警機(jī)制的相互結(jié)合，才能有效提升傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的效率，切實推行傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行。故此，預(yù)警機(jī)制的建構(gòu)，必須有效利用預(yù)警機(jī)制與其他機(jī)制的聯(lián)系，注意預(yù)警機(jī)制是不可能孤立存在的。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，不僅需要基本策略與方法，還需要保障傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的立體監(jiān)督和預(yù)警機(jī)制。立體監(jiān)督機(jī)制能及時發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行過程中出現(xiàn)的“漏洞”， 權(quán)衡道德文化現(xiàn)代踐行的方向與力度，從而有效敦促道德文化的現(xiàn)代踐行。預(yù)警機(jī)制能針對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行引導(dǎo)與預(yù)測，通過引導(dǎo)→預(yù)測→防范→糾正，使傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行不至于偏離正確的軌道，做到防患于未然?？梢?，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，立體監(jiān)督機(jī)制與預(yù)警機(jī)制的存在，能有效實現(xiàn)雙劍合璧，共同保障傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行。

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