從詞匯指稱差異看中美文化對(duì)語言的反構(gòu)

楊小琴，羅亦君

（成都理工大學(xué) 外國語學(xué)院，成都 610059）

一、引言

作為語言的三大要素（語音、語法、詞匯）之一，詞匯成為語言學(xué)領(lǐng)域的研究重點(diǎn)。筆者翻閱文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)近幾年的詞匯研究多集中在翻譯領(lǐng)域、外來詞和網(wǎng)絡(luò)詞匯以及詞匯記憶法則等，也有學(xué)者探討詞匯的文化涵義，但很少分析文化如何“反構(gòu)”（出自辜正坤教授的《人類語言音義同構(gòu)現(xiàn)象與人類文化發(fā)展模式》，意即“控制、支配”）［1］詞匯的指稱意義。近年來，全國掀起“英語熱”，人們參加各種英語過級(jí)考試。隨之問題也浮出水面：考完試就意味著忘記單詞，學(xué)習(xí)英語就忘記母語。殊不知語言和文化緊密相連，只知道詞匯本身，不了解文化，對(duì)語言的學(xué)習(xí)只是浮于表面，難以深入，更不利于長久記憶。美國語言學(xué)家愛德華.薩皮爾（Edward Sapir）對(duì)語言有這樣的論述：“語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的各種做法和信念，這些做法和信念的總體決定了我們生活的性質(zhì)?！保?］語言往往反映了一個(gè)民族長久以來形成的文化習(xí)慣和習(xí)俗。

二、中美詞匯指稱的差異現(xiàn)象

一般情況下，各個(gè)文化背景下的詞匯之間是相通的。然而，相同的詞匯在不同的文化背景下涵蓋范圍、意義指稱、褒貶色彩等也有很大差異。常見的差異現(xiàn)象大致如下：

（一）方位詞匯

中國人對(duì)東方和南方情有獨(dú)鐘。《三國演義》里的“東風(fēng)不予周郎便，銅雀春聲鎖二喬”；“萬事已備，只欠東風(fēng)”清楚地彰顯了“東”對(duì)人們的重要性。此外，漢語中“東”還有主人之意，如 “做東”［3］。然而，也不乏嘆息西風(fēng)凄冷之句，如“昨夜西風(fēng)凋碧樹”，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，“西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月”等。在中國人看來，“西”象征黑暗、死亡、恐怖和不祥，有“一命歸西”之說。南方象征著尊貴和富貴，因而坐北朝南為尊位，房屋選址也多坐北朝南。在美國，人們對(duì) “西方”喜愛有加。同樣受西風(fēng)影響的英國亦如此，在雪萊的《西風(fēng)頌》中就對(duì)“西風(fēng)”大加贊頌。

（二）稱呼詞匯

在中國“農(nóng)民”是對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人的普遍稱呼，無半點(diǎn)貶義。《新編韋氏大學(xué)詞典》、《美國傳統(tǒng)詞典》和《牛津英語詞典》對(duì)“peasant”的解釋為：未受過教育的、社會(huì)地位低下的人，鄉(xiāng)巴佬、教養(yǎng)不好的人、粗魯?shù)娜耍?］。因而在美國 “farmer”代替“peasant”，用來稱呼從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人。在中國，表明人際關(guān)系的稱呼詞匯不計(jì)其數(shù)，如“叔叔”、“嬸嬸”、“舅舅”、“外甥”、“姨公（婆）”等。美國不然，親戚朋友之間直呼其名（西方人認(rèn)為這是彰顯平等的一種方式），孩子成年就自己奮斗，父母對(duì)孩子的私人生活也不予干涉。

（三）數(shù)字詞匯

“六六大順”、“四通八達(dá)”、“十全十美”是每個(gè)中國人所盼。對(duì)雙數(shù)的偏愛使得人們?cè)诜昴赀^節(jié)時(shí)喝酒必喝雙杯，紅包必是雙數(shù)，禮物必是雙份，也盼著家里面的人都能成雙成對(duì)。在中國人心目中，只有雙數(shù)是完整的，故而有“二人世界”，“二龍戲珠”，“二泉映月”之類的雙數(shù)詞匯。然而，美國人獨(dú)愛單數(shù)，也多用單數(shù)來表達(dá)數(shù)量，如“one hundred and one thanks（十分感謝，千恩萬謝）”，“have one thousand and one things to do（日理萬機(jī)）”。

三、文化差異對(duì)語言的反構(gòu)分析

同樣的詞匯為什么在不同文化背景下相差如此大？語言是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體，文化蘊(yùn)含在語言中，因而不同的文化背景產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣。作為語言的基本成分——詞匯，深受文化影響，文化對(duì)詞匯有重要的反構(gòu)作用。

（一）地理文化反構(gòu)方位詞匯

中國地勢(shì)自西向東呈三級(jí)階梯分布，西部多高原、山脈，東臨大海，多平原且雨水充足、氣候溫和、土壤肥沃、交通便利，且因中國處在世界東方，人們賦予了“東”更多積極意義。在中國，“山南水北為陽，山北水南為陰（《谷梁傳·僖公二十八年》）”，南方日照時(shí)間長，草木茂盛；北方日照時(shí)間短，故南方土壤肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，乃生養(yǎng)之地，古有“南畝”，“南田日暖玉生煙”，“南園”等說法。

中國有“東風(fēng)送暖”之說，然而以美國為代表的西方國家卻獨(dú)愛“西風(fēng)”。北美洲西部山地縱列與海岸線平行，高大山系將太平洋西風(fēng)滯留在太平洋沿岸，為北美洲帶來充足的雨水，且美國西部多為溫帶海洋性氣候，而東部多屬溫帶大陸性氣候，因而對(duì)“西”喜愛有加。

（二）經(jīng)濟(jì)文化反構(gòu)稱呼詞匯

中國東靠大海，古代交通不發(fā)達(dá)，無法穿越太平洋；北方大沙漠的蒙古，環(huán)境惡劣，難以生存；西部遍布高原、高山和大沙漠，即使“絲綢之路”的開辟也難以打開整個(gè)中國的發(fā)展局面；南方土地貧瘠，發(fā)展遲緩［5］。古人靠封閉的農(nóng)業(yè)耕作生活，這種根深蒂固的農(nóng)業(yè)文化反構(gòu)著人們的生活方式、思維方式及語言。這種封閉式的農(nóng)業(yè)耕作和安居樂業(yè)的生活環(huán)境孕育了特殊的家庭模式（家國同構(gòu)），形成了長幼有序的家族觀念、家長制、尊老尚賢、家天下乃至慎終追遠(yuǎn)、祭祀祖宗等一整套宗法觀念。因而在中國古代，君臣、父子、夫妻等級(jí)分明，嚴(yán)遵秩序，逐漸形成了各種“禮儀”，晚輩不可直呼長輩姓名，否則視為不敬、缺乏教養(yǎng)，這就出現(xiàn)了很多稱呼。

熏陶美國人的西方文化主要誕生地——地中海一帶，土地貧瘠，不適合農(nóng)耕，但廣袤的平原生長了茂密的草，適宜發(fā)展大規(guī)模的畜牧業(yè)，加之航運(yùn)便捷，適宜海上貿(mào)易，美國就是在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步建立和發(fā)展起來的。長年與大海打交道的美國人逐漸激發(fā)出了一種挑戰(zhàn)和征服的心理。這種強(qiáng)大的民族意識(shí)衍生出“自我主義（individualism）”的價(jià)值觀：以自我為中心，追求人人平等。因而上文中用“Peasant（農(nóng)民）”稱呼那些從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人成了對(duì)他們的冒犯。

（三）思維模式反構(gòu)數(shù)字詞匯

隨著時(shí)代的變遷，多民族的中國人說著各種各樣的語言，發(fā)音各式各樣，但書面文字即漢字始終是統(tǒng)一的，這種立體的穩(wěn)定的文字結(jié)構(gòu)塑造了漢語國家立體型的辯證形象思維模式：凡事一分為二，有正有反，有陰有陽。在八卦學(xué)里面有這樣一句話：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦?！敝袊怂伎紗栴}四通八達(dá)，留有余地，既考慮對(duì)立面也考慮統(tǒng)一面，是一種典型的陰陽互補(bǔ)的思維模式。

相比之下，受拉丁字母書寫方式的影響，美國人的思維模式呈流線型，二元對(duì)立，非A即B，非B即A。把認(rèn)知對(duì)象單個(gè)分開來看成了他們的思維習(xí)慣，更加傾向單數(shù)。同時(shí)，因?yàn)樽诮绦叛龅牟町?，人們的思維方式有別。譬如，“十三”讓美國人唯恐避之不及。據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌受害前與門徒們共進(jìn)了最后一次晚餐，其中第13個(gè)門徒就是猶大，猶大將耶穌出賣，讓他受盡折磨，這天的日期恰好是13日。從此“13”就成了“背叛、苦難和不幸”的代名詞。因而人們?cè)谏钪谐Ｓ谩?2A”、“12＋”等代替“13”，或者干脆省略［6］。

四、重視文化差異對(duì)語言的反構(gòu)作用有助于語言學(xué)習(xí)

由此可見，文化差異對(duì)語言的反構(gòu)作用不可小覷，在學(xué)習(xí)語言和詞匯時(shí)，盡可能了解目標(biāo)語的文化背景，將大大提高語言學(xué)習(xí)的效率。對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來說，詞匯學(xué)習(xí)時(shí)若能將字面意思和背景文化相結(jié)合，更有利于單詞記憶和理解。譬如，“self－discipline（自律）”，知其字母和音標(biāo)，可短時(shí)記憶，但時(shí)日一久，勢(shì)必會(huì)因字母繁多混亂而造成記憶模糊或記憶錯(cuò)誤。然而，了解美國文化的人就知道，美國是一個(gè)崇尚“自我主義”的國家，重視“自我（self）”、關(guān)注“自我（self）”。因而，“self（自我）”＋ “discipline（紀(jì)律）”＝“self－discipline（自律）”。如此，可引申出眾多與“self”有關(guān)的詞匯，如“self－congratulation（沾沾自喜）”，“self－assured（自信的）”，“self－content（自滿）”，“self－esteem（自尊）”，“self－affirmation（自我肯定）”，“self－admiration（自負(fù)）”等等。其次，文化并不是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。語言學(xué)習(xí)者在了解詞匯意義的同時(shí)，需要關(guān)注時(shí)代發(fā)展和社會(huì)動(dòng)態(tài)，了解文化動(dòng)向，將詞匯和文化結(jié)合。

五、結(jié)語

總之，文化影響詞匯的表義及運(yùn)用，通過各種途徑對(duì)語言進(jìn)行反構(gòu)。當(dāng)今世界已逐漸變?yōu)椤暗厍虼濉?，各種文化的交織碰撞日益頻繁，與此同時(shí)，“百家齊鳴”的文化景象仍將會(huì)長期存在，“融”而不“合”。因此，在學(xué)習(xí)語言詞匯的同時(shí)，需知其文化根源，了解時(shí)代變遷與發(fā)展，將文化和時(shí)代背景合理導(dǎo)入到詞匯和語言學(xué)習(xí)策略中，才能更有利于語言文化學(xué)習(xí)。

［1］辜正坤.人類語言音義同構(gòu)現(xiàn)象與人類文化發(fā)展模式［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，（6）：87－95.

［2］張宏獻(xiàn).英漢語言與文化差異［J］.時(shí)代文學(xué)，2012，（5）：23－25.

［3］王小鳳.曾志希.“東”“西”“南”“北”的文化蘊(yùn)涵及其英譯［J］.中國翻譯，2006，（9）：13－15.

［4］辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：22－54.

［5］李輝.語言、文化與詞匯教學(xué)［J］.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（4）：21－22.

［6］劉華.中西文化差異與詞匯教學(xué)［J］.科學(xué)時(shí)代，2009，（2）：31－33.

［7］胡春華.社會(huì)文化身份與文化趨同在英漢詞匯中的體現(xiàn)［J］.社會(huì)科學(xué)家，2009，（8）：12－14.