闡揚馬克思主義哲學(xué)是我們當(dāng)代的任務(wù)

張文喜

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京 100872)

闡揚馬克思主義哲學(xué)是我們當(dāng)代的任務(wù)

張文喜

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京 100872)

什么是真正的馬克思主義哲學(xué)?馬克思為什么是對的?諸如此類的問題是否可以解決?針對這些問題,馬克思身后,他的后繼者既產(chǎn)發(fā)出“馬克思的幽靈論”,又開出教條主義。各引一端,崇其所善。今天,如何正確闡揚馬克思主義哲學(xué)正成為我們當(dāng)前的重要的任務(wù)。

闡揚;馬克思主義哲學(xué)

在我們看來,正確理解“馬克思所發(fā)動的哲學(xué)革命以及他所闡發(fā)的共產(chǎn)主義學(xué)說”并非易事。一般地說,馬克思的哲學(xué)革命與他所闡發(fā)的共產(chǎn)主義學(xué)說是連為一體的。從存在論觀點來看,馬克思所發(fā)動的哲學(xué)革命的意義同時也就是西方文明體系之革命的意義,也是同樣被看作是對形而上學(xué)思維方式的避免。如果缺失對馬克思哲學(xué)革命的如此理解,他的共產(chǎn)主義思想便得不到正確理解。

一、要下決心弄明白馬克思理論到底有何根據(jù)

我們接受的教育告訴我們,共產(chǎn)主義終究會實現(xiàn),我們應(yīng)該為共產(chǎn)主義社會而斗爭。但是在今天有許多人覺得我們應(yīng)該負(fù)責(zé)任之后,捫心自問,事情真的是會如我們從小接受的那樣發(fā)展嗎?我怎么知道共產(chǎn)主義社會將到來是真的呢?或者共產(chǎn)主義如何可能?這樣的想法,跟歐洲共產(chǎn)主義的瓦解,東歐各國馬克思的塑像遭到破壞諸如此類的事件緊密聯(lián)系,在今天可以說是一個極其普通的想法。所謂普通想法,亦即是占據(jù)了絕大多數(shù)人的想法。那么共產(chǎn)主義是否能成為未來哲學(xué)的某種走向呢?人們只說是希望,但人們估計這希望要落空。就是說因為庸人和傻子永遠(yuǎn)是占據(jù)了絕大多數(shù)。既然今天資本主義這塊“狗肉”更好賣,何必再掛共產(chǎn)主義這塊“羊頭”呢?這種看法論證的單薄,瞥一眼便可見到。

當(dāng)然,問題還有另外一方面。就是說,當(dāng)一種思想提出之后,就需要詮釋。一般情況下,從篇幅上看,詮釋會比原著長,馬克思對某些問題的真正洞見也會隨之被隱匿,這就如同不斷地往一杯牛奶里頭摻水。比如說《共產(chǎn)黨宣言》,就只有30多頁,一共加起來也就是14914個字吧,但是如果你要寫《〈共產(chǎn)黨宣言〉導(dǎo)讀》呢,就會再多,也許可以寫二、三十萬字,再寫《解〈共產(chǎn)黨宣言〉導(dǎo)讀》呢,就會更多,那么寫得越來越多是一個必然趨勢,這是無可奈何的。但是正如奧斯汀所說,效益是應(yīng)該按照土地效率遞減的規(guī)律來獲得。就是說,你投進去的第一份勞力產(chǎn)出這么多,第二份就只產(chǎn)出一半,后面就越來越少,這是農(nóng)業(yè)上的一個規(guī)律。在哲學(xué)上或思想上也是如此,這個趨勢本身你是沒有辦法阻擋的。比如,我們在讀馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》時,的確都是在借助了大量的《〈共產(chǎn)黨宣言〉導(dǎo)讀》、《解〈共產(chǎn)黨宣言〉導(dǎo)讀》來讀的。當(dāng)然了,等到你都讀通之后,你就會說,我只讀那一萬多字。但是如果只有那一萬多字,而我們又讀不懂呢?這是不是也是沒有辦法呢?

所以,關(guān)鍵是要下決心弄明白馬克思的思想?！榜R克思思想弄明白了,我可以跟你們保證,馬克思的學(xué)說是對的,他的理論沒錯。共產(chǎn)主義終將實現(xiàn),我們會取得最后勝利,只要共產(chǎn)革命成功,我們就會擁有美好社會!”有人問去世前幾年的波普爾:“接下來,你怎么做呢?”他說:“我決定把馬克思的著作徹底讀一遍,我以前沒有痛下決心。我引用過他的說法,我也必須引用他的說法,但那都是很膚淺的知識。從那時開始,我下定決心要弄明白他的理論有沒有根據(jù)?！盵1]我們要追問,徹底閱讀馬克思的著作是不是可能呢?今天,條件應(yīng)該比較好了。曾經(jīng)以往,黨派之間的斗爭甚至連接觸馬克思的全部著作也成為奢望。馬克思有相當(dāng)可觀的一部分手稿由于得不到馬克思主義者的重視而沒有發(fā)表,這種情況一直延續(xù)到1927年至1932年間《馬克思恩格斯全集》各卷陸續(xù)出版時才有所改觀。

但也許有人會說:你對共產(chǎn)主義的真實性的論證,帶有濃厚的先驗論證的意味。你這種論證方式不可能沒有主觀性。也就是說,你這種論證具有笛卡爾孤獨的我思的前提。換句話說,你這個共產(chǎn)主義真實性的論題是加入“如何可能”就可以變出來的東西。因為,共產(chǎn)主義的問題只能局限于思想活動內(nèi)部,局限在自己的內(nèi)在世界中,但是你沒有辦法把一個在自己之中構(gòu)造起來的東西看成是超出自己存在的。這就像由于雞不可能變成鴨,因此雞在水里一點辦法都沒有,盡管雞也很想如鴨子一般游泳。

針對這種看法,首先要說明的是,共產(chǎn)主義如何在將來實現(xiàn)的論題,并不是一種在任何論題中加入“如何可能”就可以變出來的東西。它也不是馬克思的“我思”的特產(chǎn),而是如今交往時代的社會主體意義上的哲學(xué)方案。它也是大工業(yè)文明的產(chǎn)物。古代的思想家不可能有共產(chǎn)主義學(xué)說(雖然它在古代哲學(xué)中便有萌芽),就像全球變暖或全球變暗是如何可能的問題永遠(yuǎn)也不會是由古代人提出的問題一樣,共產(chǎn)主義如何可能的問題也只能在今天更具有思想的力量。

二、馬克思主義哲學(xué):是“辯護”還是“闡揚”?

今天,恪守中道的中國人對馬克思主義滿意,其感受自然與30年前大不相同了。與此同時,馬克思哲學(xué)在中國的“處境”比起上世紀(jì)來說已經(jīng)有了極大的不同,這一點我們跟西方人比如納列托夫和伯林的觀點沒有多少不同。但是,我們跟納列托夫和伯林以及所有對馬克思主義不滿意、所有不愿再去閱讀馬克思的人的觀點不同,我們不認(rèn)為,今天講馬克思哲學(xué)實際上是在作某種形式上的辯護,好像“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義”這個話題本身就承帶著辯護的任務(wù)和成分。不!我們根本無須這樣做。我們的宣講,與其說是為馬克思哲學(xué)作辯護,毋寧說是為馬克思哲學(xué)作闡述與弘揚。為什么我們的宣講能夠闡述與弘揚馬克思哲學(xué),而不是為馬克思哲學(xué)作辯護呢?這里主要有這樣幾點考慮。

首先,對于當(dāng)代人類的重大問題而言,對馬克思哲學(xué)是作“辯護”,還是作“闡揚”具有迥然不同的性質(zhì)。簡單說來,“辯護”往往是就某個學(xué)說錯失的東西來說的,某個學(xué)說沒有錯失的東西也就談不上“辯護”。這里,我們主要需弄清楚兩層意思。

第一,馬克思哲學(xué)有沒有錯失?最簡短地說,一個人的思想當(dāng)然會有錯失,人非神仙,馬克思也不例外,這樣看也太簡單了!不過馬克思的一些具體說法的確也有不準(zhǔn)確的地方。但他的基本精神或者共產(chǎn)主義學(xué)說是真的。我們怎么判斷一件事情是真的呢?我們會自然而然地想到,找一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果理解有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)的話,那么我們就以這個客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量好了。我們說的客觀標(biāo)準(zhǔn)通常就是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),有了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),我們就認(rèn)為這就是真相;但是如果這個真相本身無法確定呢?比如說共產(chǎn)主義這個真相本身無法確定,這該怎么辦?這是一個很難回答的問題。按照啟蒙主義的教條,所有真問題都能得到解答,如果一個問題無法解答,必定不是一個真問題。我們可能不知道問題的答案,但總有人知道。或許我們自己太無能,太愚蠢,太無知而無法發(fā)現(xiàn)答案。若是那樣,總有一些比我們聰明的人,也許能夠找到答案。若是那樣,我們此生不會,但在來世可能掌握真理。不在現(xiàn)世,必在來世;不在當(dāng)下,便在將來。區(qū)別僅僅如此而已。但根本說來,答案必須掌握,如果不由凡人,至少會由上帝來掌握。這樣,如果答案根本不可知,如果答案以某種方式隱而不露,那么就是問題的問題了。這個看法是基督徒和經(jīng)院哲學(xué)家,啟蒙運動和二十世紀(jì)實證主義的共同命題?！笆聦嵣?它正是西方主要傳統(tǒng)的骨干,也是浪漫主義萌蘗之處”。[2]

但是還有比這個要難得多的問題。這就是真相與意義問題。如果有人認(rèn)為,共產(chǎn)主義這個真相沒有意義,怎么辦?我想繞開理論問題,舉一個例子來回答這個問題。不管合適不合適。比如說張三的媽媽已經(jīng)85歲了,牙也掉了,整天坐在床上,一天到晚就那么無意義地過著。然后張三過去了,就問:媽,你過得好嗎?她說,不好,我活著,沒有任何意義,我該死了。張三一般不會回答說,對,你真是活著對任何人都沒有好處,你應(yīng)該死掉。張三不會怎么說吧?一般都會說,媽你別這么說,您身體挺好的,您一定還能活好多年呢,諸如此類。這時候,你們說,張三這些話的真實性如何呢?張三隱瞞了一個真相,張三不科學(xué),但是張三能夠為自己的說法找到一種辯護。就是說如果張三被迫在真相和意義之間做出選擇的話,也許會認(rèn)為意義比真相重要的多。可是意義是什么呢?在這點上,意義和真相是不同的。意義是它對某人有意義,而很難說對事情的客觀有意義。所以,我們可以設(shè)想,馬克思會問:共產(chǎn)主義學(xué)說是干什么的?它是為人類服務(wù)的。它并不是那么一種所謂不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的真理。更不是束縛在功利目的上,從而不自由的一種工具理性。換句話說,即使資本主義為人類創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富,馬克思主義作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判,已經(jīng)大大改變了我們的世界。

第二,當(dāng)我們?nèi)ダ斫怦R克思主義在20世紀(jì)社會主義運動中的遭遇時,不僅不能抽象地否定我們曾經(jīng)相信過的東西,而且我們還必須區(qū)分馬克思主義的“源”和“流”。無論是恩格斯主義、列寧主義、毛澤東思想,還是鄧小平理論,人們都將它們統(tǒng)統(tǒng)稱為馬克思主義。每一個談?wù)擇R克思,不論是恩格斯、列寧、毛澤東,還是其他組織,或任何一個閱讀馬克思的人,實際上都是在“馬克思”這同一身份之外重復(fù)馬克思。

這種假托同一位作者的思想,就好像是使用一個商標(biāo),但是商標(biāo)經(jīng)常是品質(zhì)同一性的保證,而非來源同一性的標(biāo)識?？煽诳蓸菲菑暮芏嗖煌钠垦b工廠生產(chǎn)出來的,它的商標(biāo)總是保障該產(chǎn)品質(zhì)量同一性。在很大程度上,馬克思身后提出思想的人,不把作者的身份賦予實際撰寫人,而是把它賦予馬克思,原因當(dāng)然在于這樣做可使作品和思想獲得權(quán)威,造成預(yù)期讀者對他的信賴。這在學(xué)術(shù)圈是眾所周知的事情。這同樣也名人代言啊!因此,在馬克思主義哲學(xué)史上,發(fā)生的對馬克思思想的信賴,進而欺詐,進而剽竊,都與人們的預(yù)期相關(guān)。我們一定要當(dāng)心,不要在思想的標(biāo)簽問題上被迷惑。因此,我們不應(yīng)當(dāng)為一位偉大的思想家會被人們誤解而感到驚奇。凡是思想著的人都看到各種可能性。我們的生活中存在著無數(shù)的智識上的欺騙行為,但都危害很小或者根本無害,因為它們很少或者完全沒有引發(fā)受眾的信賴。但是,假如真理有這樣一幅面貌,只要你看到了它就會愛,那么我們一定需要有分辨真理和謬誤的眼光。

其次,“闡揚”則總是就某個學(xué)說所得的東西來說的,而我們在20世紀(jì)的歷史變遷中,恰恰目睹或見證了馬克思哲學(xué)的所得如何用一種歷史“揭蔽”方式顯現(xiàn)出來。如果說,在這個“揭蔽”過程中畢竟也有“所失的東西”,那么我們在這里想講的是:“所失的東西”,蔽也;蔽之失,本來就不值得特別惋惜。

最近我在讀安啟念的《俄羅斯向何處去-蘇聯(lián)解體后的俄羅斯哲學(xué)》的時候,特別注意到一個發(fā)生在俄羅斯哲學(xué)界的故事:20世紀(jì)30年代,斯大林主義盛行之時,某一天的深夜,靠批判德波林上臺的哲學(xué)界大腕米丁被人從家中帶走。當(dāng)時,政治鎮(zhèn)壓使得人人自危,許多人在晚上被從家中帶走便失蹤了。米丁的妻子對斯大林主義的政治鎮(zhèn)壓早已誡慎恐懼,在家中如坐針氈。不料,天亮?xí)r有人敲門。開門一看是米丁。米丁笑容滿面,對妻子說:“祝賀我吧,我當(dāng)院士了!”原來,米丁被帶到斯大林那里,同去的還有尤金及另外一個人。斯大林說:“我們應(yīng)該有自己的院士?！泵锥★D颥著說:“如果需要,那就當(dāng)吧。”尤金說:“可我的高等教育還沒有結(jié)束。”[3]于是不學(xué)無術(shù)的米丁立即成了院士。這個故事是真有其事還是戲說,我們無法考證,但是給我留下深刻印象。這是因為在講述這個故事背后,使我們明顯感覺到一種蘇聯(lián)政治跟蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的滑稽和畸形結(jié)盟。對于大多數(shù)的中國人來說,出于現(xiàn)實政治考量,對馬克思主義哲學(xué)的嘲弄可能是陌生的。但是,對于一個曾經(jīng)經(jīng)歷過以馬克思主義哲學(xué)之名來施行絕對主義之實的歷史時期來說,這是記憶猶新的事情。在今天,人們之所以熱衷于對形形色色的馬克思主義哲學(xué)進行區(qū)分,我想,是因為他們憎恨、驚恐各種各樣的意識形態(tài)對馬克思哲學(xué)的遮蔽,試圖讓馬克思從中對時代的本質(zhì)與核心有所規(guī)律性的揭示。在我看來,我們國家從馬克思主義那里獲得的最大教益,是讓中國人有了歷史發(fā)展的概念以及馬克思主義對資本主義的批判。

我在這一點上想要提醒你們注意的一個事實是,我同意學(xué)術(shù)界劃分馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。我想,人們之所以這樣區(qū)分,是因為他們憎恨斯大林主義,也不完全認(rèn)同列寧主義。如果我們讀馬克思主義的著作,就會看到,從馬克思開始,經(jīng)過普列漢諾夫、列寧、斯大林到毛澤東,其連續(xù)性和斷裂是可以研究的。值得注意的是,由于思想并不是如一張桌子那樣是有形的東西,它不能固化為某種句式表達,因此,我們常常不清楚,一個新思想是否與另一個舊思想相似,以致可以認(rèn)為它們之間存在著復(fù)制。

三、何謂真正的批評

大凡一種有生命力的學(xué)說,總是離不開批評與自我批評。馬克思生前批評黑格爾的文字與他自己的體系有矛盾?，F(xiàn)在人們說,馬克思的文字與他自己的體系也有矛盾。這應(yīng)該說再正常不過的事情。假如我們認(rèn)為馬克思哲學(xué)果真是言之鑿鑿,那么馬克思哲學(xué)當(dāng)然完全不能避免批評。但是,值得注意的是,不是任何一種批評都算真正的批評。

我們不得不承認(rèn)當(dāng)今對馬克思哲學(xué)的批評仍然受制于汪洋大海般的現(xiàn)代性框架。因此,在這里首先要討論那些對馬克思哲學(xué)的種種批評。我們看到,反對馬克思主義哲學(xué),通常都是有各種的反對理由,咒罵、反駁、敵視、斗爭,混雜一團,光怪陸離。這些可以統(tǒng)統(tǒng)稱之為批評,然而這些類型的批評徒然使流行的馬克思主義哲學(xué)解釋的混亂變本加厲。比如說,在第一代馬克思主義者運動中盛行著有關(guān)馬克思的這樣一個傳說:馬克思在大約1845年獲得了對于歷史唯物主義的真理性洞見。按照這一傳說,馬克思早期著作都是不值得閱讀的。結(jié)果,誰是真正的馬克思的問題變成了他究竟是伯恩斯坦和考茨基的馬克思,還是盧森堡和列寧的馬克思的問題。就像盧梭說的,是用奶媽換親媽。

那么,什么叫做真正的批評?那種像伯林那樣,因為馬克思的《資本論》著作不堪卒讀,很少讀馬克思的書的人,對馬克思的批評算不算真正的批評?那種通過“解構(gòu)”的置換工作得出與馬克思完全相反的結(jié)果算不算批評?根據(jù)我們的觀察,這馬克思哲學(xué)真理,在今天人們?nèi)匀唤枰灰u意識形態(tài)的護符進行批評或讓馬克思主義哲學(xué)免于批評。在廣義上講,我拿磚頭拍敵人的腦袋,當(dāng)然也算是“批評”他的態(tài)度。但是,馬克思主義因為不能擺脫別人對它的誤解,就像不能解決某些理論數(shù)學(xué)難題而要求放棄它,當(dāng)然是荒唐的。以我看,只有那種用同情理解的理由去證明某一觀念為“錯誤的”時候,才算批評。這樣批評的范圍自然就縮小了。一切為了理解所不能滲透進去的疆域都不屬于這個范圍。這也是說,一切披上宇宙觀和形而上學(xué)外衣卻借科學(xué)的名義的批評,一定要揭去它,才能認(rèn)識其中的內(nèi)在的本質(zhì)。

在我們看來,馬克思主義哲學(xué)在我們國家,占據(jù)社會精神生活的主導(dǎo)地位。這與我們政治生活中,一直延續(xù)著一個觀點有關(guān)。這么一種觀點認(rèn)為,對任何問題,不管事實問題還是價值問題,只能有一個正確答案。這么一種觀點體現(xiàn)了根深蒂固的人類要在經(jīng)驗中尋找一個統(tǒng)一模式的需求。但是,我們的傳統(tǒng)教科書一直遵循著這樣的思想:它認(rèn)為只能有兩種世界觀和方法論,即唯物主義和唯心主義世界觀以及辯證法和形而上學(xué),人們可以選擇其中的一個對子,或者唯物主義和辯證法;或者唯心主義和形而上學(xué);但它們之間是互相對抗的。這樣一來,主張唯物主義和辯證法的就是正確的。它體現(xiàn)在我們國家的社會生活中,就有一套邏輯,認(rèn)為發(fā)現(xiàn)真理的方法就是馬克思主義哲學(xué)所主張的方法。人們將這樣一套絕對觀念看作為一元論的原則,它曾經(jīng)用斷頭臺的方式將歷史引向歧途。希特勒在《我的奮斗》中就對唯物主義/唯心主義這一兩分法作了利用。[4]從概念史的角度來看,唯物主義/唯心主義并不是馬克思經(jīng)典作家創(chuàng)造的新詞,以前的用法在很大程度上在我們的教科書中得以延續(xù)。其實,在我們看來,“唯物主義和唯心主義分享了許多共同的認(rèn)識論假設(shè)和形而上學(xué)假設(shè)”。[4](P37)

今天,這種觀念已經(jīng)被越來越多的人所放棄,不僅被看作屬于近代哲學(xué)的產(chǎn)物,而且被當(dāng)成毫無意義或純粹屬于荒謬的東西。科學(xué)和歷史是這些人所服從的權(quán)威。正如他們所理解的那樣,馬克思哲學(xué)不再是對宇宙或大全做出最終描述的探究。相應(yīng)地,他們把馬克思哲學(xué)看成“歷史科學(xué)”。因此,他們緘默地、有時甚至是公開地承認(rèn)一種非哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)和一種非形而上學(xué)哲學(xué)的可能性。在這兩種努力中,馬克思的歷史科學(xué)自然享有更高的尊重:人們習(xí)慣于把作為歷史科學(xué)的馬克思哲學(xué)的權(quán)威與傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的失敗加以對比。在這個基礎(chǔ)上,馬克思哲學(xué)依舊據(jù)有當(dāng)代意義。

最后,我想說,馬克思主義哲學(xué)存在在于其對前人思想的“批判”,而不是別的地方。例如,馬克思的《資本論》盡管寫得很有體系,但是正像副標(biāo)題“政治經(jīng)濟學(xué)批判”所表示的那樣,依然是一種批判的著作。馬克思的很多著作都有“批判”這個詞,這當(dāng)然不是說,只有馬克思去批判他的對手,而用馬克思自己的理論來代替他的對手的理論的意圖?！芭小辈皇菃渭兊胤穸ㄗ约簩κ值囊馑??！芭小敝邪粩嘁苿?而不可能站在安定不動的立場上。因而,認(rèn)為馬克思否定別人的思想而確立了自己的思想體系,那就錯了。

如果借這一比喻來照亮對馬克思主義哲學(xué)的解釋,就有如下問題:銀蘋果只是多數(shù)人獲得的,金蘋果是為專家保留的?銀絲網(wǎng)下到底有沒有金蘋果?如斷言有,那么人們聲稱找到的那個金蘋果是銀絲網(wǎng)下原有的,還是解釋者自己塞進去的?我們是不是可以像蘇格拉底精神所指明的,那些聲稱自己拿到金蘋果的人,他拿到的肯定是假的?反之,即便可以反諷掉任何一個聲稱拿到的都是假的,也不能因此就斷言永遠(yuǎn)沒有真正的金蘋果而任意解釋?這就是不可解決的金蘋果?有趣的是,馬克思身后,他的后繼者既產(chǎn)發(fā)出“馬克思的幽靈論”,又開出教條主義。-各引一端,崇其所善。

[1]卡爾·波普爾.二十世紀(jì)的教訓(xùn):卡爾·波普爾訪談演講錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.12-13.

[2]以賽亞·伯林.浪漫主義的根源[M].北京:譯林出版社,2008. 28.

[3]安啟念.俄羅斯向何處去-蘇聯(lián)解體后的俄羅斯哲學(xué)(轉(zhuǎn)引) [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.95-96.

[4]梅爾文·里克特.政治和社會概念史研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.56.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

To Expound and Propagate Marxism Philosophy the Mission of our Contemporary Era

ZHANG Wen-xi
(School of Philosophy,China People’s University,Beijing 100872,China)

What is real Marxism philosophy?Why is Marx right?Can such questions be answered?Aiming at solutions for such issues,after Marx died,his successors produced the theory of"The Ghost of Marx",and thus opened a path of dogmatism,on the all cited side,each with its own good obsorbed.Today,how to correctly expound and propagate Marxism philosophy has become the major mission of our contemporary era.

expound and propagate;Marxism philosophy

A81

A

1672-934X(2013)04-0034-05

2013-06-07

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“馬克思政治哲學(xué)基本問題研究”(13YJA720024)。

張文喜(1961-),男,浙江東陽人,中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。