關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問題的思考*

張耀燦

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430079)

近年來，在黨的創(chuàng)新理論的指引下，思想政治教育實(shí)踐發(fā)展和理論研究都十分活躍。在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，思想政治教育科學(xué)化得到全面推進(jìn)。黨的十七大和十七屆六中全會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)貫穿到國(guó)民教育全過程、精神文明建設(shè)全過程，強(qiáng)調(diào)各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都要不斷發(fā)展完善自己的學(xué)科理論體系，“推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法的創(chuàng)新”。思想政治教育實(shí)踐和理論前沿問題頗多，如:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練問題;“攙扶老人”的道德建設(shè)與法制建設(shè)的思考;學(xué)雷鋒、志愿服務(wù)活動(dòng)常態(tài)化問題;提高文化自覺與文化自信問題;在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)思想政治教育科學(xué)化的問題等，構(gòu)成了思想政治教育前沿問題的亮麗風(fēng)景。本文僅就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練問題談?wù)剛€(gè)人的一些見解。

自2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來，其理論知識(shí)得到了廣泛的學(xué)習(xí)、研究、宣傳、普及，涌現(xiàn)了許多踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)典型和模范人物。與此同時(shí)，也伴隨著學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問題的討論。2011年光明日?qǐng)?bào)在理論版設(shè)“核心價(jià)值”雙周刊(2012年改為周刊)，發(fā)起和推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問題的大討論，不斷取得新的學(xué)術(shù)成果。2012年1月10日在光明日?qǐng)?bào)學(xué)術(shù)版上，刊出了由光明日?qǐng)?bào)理論部、學(xué)術(shù)月刊編輯部、中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心聯(lián)合評(píng)選出的“2011年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”，其中“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練”被列為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之首。十八大報(bào)告又進(jìn)一步明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這就為在踐行的基礎(chǔ)上深化研究，促其完善指明了方向。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵義及與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系

所謂核心價(jià)值觀，是指集中體現(xiàn)一定時(shí)代一定社會(huì)的社會(huì)本質(zhì)、發(fā)展方向，反映社會(huì)成員根本利益、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起維系、推動(dòng)作用的高度概括的最基本的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是集中體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向，反映廣大人民根本利益、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)主義改革、建設(shè)、發(fā)展起維系、推動(dòng)作用的高度概括的最基本的價(jià)值范疇、道德標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是反映社會(huì)主義制度本質(zhì)、根本特征，體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展方向和廣大人民根本利益，維系社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的指導(dǎo)思想、價(jià)值目標(biāo)、精神動(dòng)力和道德準(zhǔn)則等價(jià)值觀念的有機(jī)整體。它是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，廣大人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，是我們國(guó)家的興國(guó)之魂。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在核心和根本價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面展開和具體表現(xiàn)。

各個(gè)時(shí)代、各個(gè)社會(huì)形態(tài)、各個(gè)國(guó)家一般都有自己的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。古今中外歷史證明，一定社會(huì)的核心價(jià)值體系總是要求凝練為簡(jiǎn)明的核心價(jià)值觀的。如法國(guó)的《人權(quán)宣言》，英國(guó)的《人民憲章》，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》等，都提出了各自的核心價(jià)值體系，較完整地表達(dá)了資本主義的價(jià)值觀:人生而自由，權(quán)利平等，主權(quán)在民，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等。但是，為了爭(zhēng)取群眾為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、鞏固統(tǒng)治服務(wù)，在凝練核心價(jià)值觀中都采用了法國(guó)革命家羅伯斯庇爾提出的“自由、平等、博愛”的口號(hào)，它順應(yīng)了歷史進(jìn)步的潮流，在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期起過啟蒙、革命的進(jìn)步作用。但由于它建立在抽象人性論基礎(chǔ)上，以抽象的普遍性為手法，把代表資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值理念和社會(huì)制度冒充為代表全人類利益的理念、制度，聲稱其具有永恒的“普世價(jià)值”。馬克思早已在著作中全面揭露了它的唯心史觀、虛假意識(shí)和欺騙性的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為只有為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，才能找到真正實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員都自由、平等、博愛的條件和途徑。中國(guó)古代封建社會(huì)也形成了自己的核心價(jià)值體系，幾經(jīng)嬗變，到了漢武帝時(shí)，決心變“無為”為“有為”，在董仲舒的幫助下，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將核心價(jià)值觀凝練為“三綱五?！?，維護(hù)了以皇權(quán)為中心的等級(jí)制度。雖然“仁、義、禮、智、信”吸取了人民群眾認(rèn)同的生活價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則，但都得服從封建統(tǒng)治者的理論、法律解釋，服務(wù)于“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的需要?！叭V”作為奴性原則成為封建社會(huì)最重要的道德規(guī)范?！拔宄！眲t是個(gè)體應(yīng)有的品質(zhì)，其核心“仁”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔孟的愛人、忠恕、孝悌、惻隱之心等，近乎無知無欲的道家之說，側(cè)重要人逆來順受、甘當(dāng)順民?！叭V五?！本哂袕?qiáng)烈的為君主專制制度服務(wù)的政治意義，因而成為維護(hù)封建統(tǒng)治長(zhǎng)期綿延的核心價(jià)值觀。

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中，人們關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是很自然的。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系只是梳理、提出了社會(huì)主義應(yīng)有價(jià)值觀的整體框架，雖然里面已內(nèi)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但是要用極其簡(jiǎn)明的文字將這個(gè)核心的核心提煉出來，要運(yùn)用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的方法論選擇最有代表性最有概括力的價(jià)值范疇來表述，乃是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。只有凝練出真正科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，真正促進(jìn)核心價(jià)值觀變成主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多元并存的價(jià)值觀、種種社會(huì)思潮真正發(fā)揮引領(lǐng)作用。

二、凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義

(一)是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的時(shí)代呼喚

推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首先要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向、動(dòng)力、凝聚功能，就要把社會(huì)制度的承諾、執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)轉(zhuǎn)化為大眾的思想共識(shí)和生活實(shí)踐。十七大和十七屆六中全會(huì)都強(qiáng)調(diào)了要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到國(guó)民教育全過程，貫穿到社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過程，貫穿到黨的建設(shè)全過程。而人民群眾的文化水平、職業(yè)、民族、信仰各不相同，層次多樣，只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最根本的價(jià)值目標(biāo)，用簡(jiǎn)單明確、扼要精辟、通俗易懂的語言加以提煉、概括、表達(dá)出來，才易于使廣大群眾理解、認(rèn)同、接受、踐行，才易于學(xué)習(xí)、宣傳、普及、傳承。社會(huì)主義事業(yè)是多少代人前赴后繼的事業(yè)，我們才處在社會(huì)主義初級(jí)階段，此期間建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義又分為好幾個(gè)階段。要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯然，停留在學(xué)術(shù)化的表達(dá)上不行，面面俱到不行，文字長(zhǎng)了不行，價(jià)值目標(biāo)模糊內(nèi)隱也不行?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是迄今為止的較佳概括，也比較好記。只有極其精煉的表述，才符合大眾化的要求，才能發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引、感染、凝聚、鼓舞、引領(lǐng)等作用。因而，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)代呼喚，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的時(shí)代呼喚。

(二)是培育高度文化自覺、文化自信、凝練價(jià)值共識(shí)的迫切要求

十七屆六中全會(huì)號(hào)召推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提出了培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些重要戰(zhàn)略思想深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，尤其是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。貫徹科學(xué)發(fā)展觀，要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。從文化建設(shè)視角看，古今中外任何一種文化，其核心和靈魂都是一定的價(jià)值觀。要培養(yǎng)全黨全軍全國(guó)各族人民高度的文化自覺和文化自信，就必須通過凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀來推進(jìn)其廣泛的普及，使國(guó)人盡快形成價(jià)值共識(shí)，齊心認(rèn)同并自覺踐行。從蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)看，他們沒有凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，盡管曾長(zhǎng)期講要堅(jiān)持馬列主義，但教條化的宣傳不能使官方文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?。連共產(chǎn)黨的后繼領(lǐng)導(dǎo)者也逐步放棄馬列主義，最后解散共產(chǎn)黨，導(dǎo)致民族分裂，蘇聯(lián)模式失敗。可見，國(guó)民的文化觀念比內(nèi)外武力更加具有決定意義。而文化自覺是相對(duì)于自發(fā)或不自覺而言的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同不可能自發(fā)實(shí)現(xiàn)，必須通過思想政治教育，通過多種形式、多種途徑的學(xué)習(xí)、宣傳、傳播、引導(dǎo)、培育才能實(shí)現(xiàn)。文化自覺就是價(jià)值自覺、意義自覺，文化自信就是價(jià)值自信、意義自信。文化自覺是文化自信的前提和基礎(chǔ)，文化自信則是文化自覺的結(jié)果和表現(xiàn)。而文化自覺與思想政治教育具有核心同構(gòu)、雙向互動(dòng)的特點(diǎn):即文化自覺實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、內(nèi)化和踐行，而這正是思想政治教育的核心內(nèi)容和根本目標(biāo);思想政治教育的重點(diǎn)是對(duì)人們進(jìn)行正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，引導(dǎo)人們樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念，培育人們的高尚道德情操，而這也正是文化自覺的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化自覺、文化自信，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)思想政治教育，二者核心同構(gòu)、雙向互動(dòng)、相輔相成，統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中。思想政治教育也是文化建設(shè)的重要組成部分，它除了顯性的理論、政治、道德、法制教育外，更應(yīng)大量地開展?jié)B透性、隱性教育，因?yàn)槿藗兂苏涡枰?、道德需要，更多的是文化需要，而在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化中，凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更易于貫穿其中，滲透到人們文化生活中去，這既是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，又是思想政治教育的要求。

我們重視思想政治教育也是高度文化自覺、文化自信的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是和諧文化的根本，我們通過凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅有利于普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且有利于引導(dǎo)人們的價(jià)值追求，認(rèn)清自己的根本利益，團(tuán)結(jié)起來為自己的幸福生活?yuàn)^斗。各個(gè)社會(huì)形態(tài)，從價(jià)值觀狀況來看，都是“一元主導(dǎo)，多元并存”，我們社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)也應(yīng)遵循文化發(fā)展規(guī)律、價(jià)值觀建設(shè)規(guī)律，努力做到“一元主導(dǎo)，多元依法相隨”。為此，只有凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀輻射其他各種價(jià)值觀，在包容中擴(kuò)大共識(shí)，在引領(lǐng)中增進(jìn)認(rèn)同，使不同文化層次、不同民族、不同信仰、不同職業(yè)的公民，都樹立起共同的價(jià)值取向，有效地抵制和粉碎西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”我國(guó)的圖謀，為實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值目標(biāo)奮斗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是先進(jìn)的，又是具有最大包容性的，因而能夠調(diào)動(dòng)起一切積極因素為共同的價(jià)值目標(biāo)奮斗。凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有利于發(fā)揮其吸引力、感染力、凝聚力，更好地體現(xiàn)出其價(jià)值引領(lǐng)、利益引領(lǐng)的自覺和自信，更有利于增強(qiáng)我國(guó)的文化“軟實(shí)力”。可見，建設(shè)這樣的先進(jìn)文化、和諧文化便站到了文化發(fā)展戰(zhàn)略制高點(diǎn)上，有利于在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中牢牢把握主動(dòng)權(quán)。

三、凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論

既然凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀這么重要又勢(shì)所必然而且任務(wù)艱巨，那么，便一定要遵循價(jià)值觀建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律，采取科學(xué)的態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)的方法論，明確凝練社會(huì)主義價(jià)值觀的基本原則和要求。這是科學(xué)凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提。究竟應(yīng)當(dāng)如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢?要遵循以下六條科學(xué)方法論原則。

(一)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則

凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)艱巨、漸進(jìn)的歷史過程，整個(gè)過程都要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則和方法。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討看似理論研究，但是，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是真理性認(rèn)識(shí)的源泉和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自然，實(shí)踐也必然是價(jià)值觀念生成的源頭活水，價(jià)值觀念在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展，在實(shí)踐中驗(yàn)證，在實(shí)踐中扎根。一切理論紛爭(zhēng)和價(jià)值沖突都應(yīng)當(dāng)在人民群眾的實(shí)踐中尋求破解之道。因此，正如沈壯海教授所言，“凝練誠(chéng)可貴，踐行價(jià)更高”，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)面向?qū)嵺`、面向群眾、面向生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)?shù)街袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去探尋，應(yīng)當(dāng)?shù)礁鞯?、各界、各族廣大群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)活動(dòng)中去探尋。我們要凝練的是國(guó)家制度層面的價(jià)值取向，是對(duì)歷史發(fā)展方向的正確把握、對(duì)價(jià)值目標(biāo)的準(zhǔn)確定位，是全局性的、超越性的、理念性的價(jià)值范疇，不是局部性的、操作化的、工具性的價(jià)值追求。核心價(jià)值觀源于實(shí)踐又高于實(shí)踐。因此，要正確對(duì)待國(guó)家層面的核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐與地域性、職業(yè)性、生活化核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐，正確處理二者的關(guān)系;要看到二者既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別。國(guó)家層面的核心價(jià)值觀一方面源于、基于多樣性的地域的、職業(yè)的生活價(jià)值觀，通過地域性、職業(yè)性核心價(jià)值觀的凝練、踐行活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)從理論、理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為生活，如“北京精神”是“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”;軍隊(duì)提煉核心價(jià)值觀既早又好，帶了好頭:“革命軍人核心價(jià)值觀”是“忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”。已有北京、上海、福建、浙江、江西、山東、廣西、重慶、新疆、西藏等十幾個(gè)省級(jí)地方提煉出本地精神，現(xiàn)已進(jìn)入了宣傳、踐行階段。這些地域性、職業(yè)性核心價(jià)值觀的凝練不僅有力推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的踐行;又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提供原料、素材、智慧、動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)。另一方面，二者層次不同，國(guó)家層面核心價(jià)值觀是管全局、管長(zhǎng)遠(yuǎn)、管總方向的，對(duì)地域性、職業(yè)性核心價(jià)值觀具有指導(dǎo)、制約、支配的作用，顯然不應(yīng)將二者等同視之。只有推動(dòng)二者雙向互動(dòng)，才能避免局限于理念之爭(zhēng)，停留在單純價(jià)值范疇的選擇上而無始無終，才不會(huì)坐而論道、貽誤時(shí)光，才能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與生機(jī)勃勃的廣泛的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行活動(dòng)相互促進(jìn)、相輔相成，取得實(shí)實(shí)在在的進(jìn)展。

(二)堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義的共性和中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值觀，它應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)社會(huì)主義基本原理、體現(xiàn)社會(huì)主義的共同本質(zhì)，但因它是在中國(guó)的提煉，必然既是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的組成部分，又是馬克思主義中國(guó)化的成果，因此應(yīng)當(dāng)符合中國(guó)的國(guó)情。有的同志認(rèn)為“對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練不能從中國(guó)特色社會(huì)主義的‘特殊性’出發(fā)，而必須從科學(xué)社會(huì)主義的‘一般性’出發(fā)，否則就會(huì)陷入錯(cuò)誤方法論的泥沼”。這種認(rèn)識(shí)、論斷欠準(zhǔn)確，馬克思曾批判過抽象的“普遍性”，毛澤東也深刻論述了共性存在于許許多多的個(gè)性之中，指出普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的統(tǒng)一關(guān)系是唯物辯證法的核心。故我們凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義的共性與中國(guó)的個(gè)性的統(tǒng)一的表達(dá)，或者說是社會(huì)主義的共同本質(zhì)與中國(guó)特色的個(gè)性的統(tǒng)一的表達(dá)，是共性與個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值觀。我們是在唯物史觀指導(dǎo)下的凝練，不能像資產(chǎn)階級(jí)用唯心史觀搞抽象的普遍性的價(jià)值觀;也不能像蘇東劇變先從價(jià)值觀變起搞什么民主的人道的社會(huì)主義實(shí)則是資本主義的價(jià)值觀。它應(yīng)當(dāng)既符合科學(xué)社會(huì)主義的共性又體現(xiàn)中國(guó)的個(gè)性，必然以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基本依據(jù)。

(三)堅(jiān)持繼承與借鑒相統(tǒng)一原則

對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)、對(duì)世界各國(guó)有益文化的借鑒吸取從來都是文化建設(shè)的永恒主題。只有民族的才是世界的;只有世界的才是民族的。比如我們以和諧為價(jià)值取向構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的批判繼承，是推陳出新，在國(guó)內(nèi)外便產(chǎn)生了良好的反響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，既要植根于中華民族肥沃豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派;又要吸取世界各國(guó)凝練核心價(jià)值觀的有益成分，反映人類共同價(jià)值觀的要求和內(nèi)容，為人類共同價(jià)值觀注入新內(nèi)容并推動(dòng)其發(fā)展。我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練并不是脫離世界文明大道的活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的自由、平等、博愛、民主、人權(quán)，本來就具有人民性，錯(cuò)不在這些價(jià)值范疇本身，而在資產(chǎn)階級(jí)以唯心史觀為基礎(chǔ)，以抽象的普遍性為手法，把這些口號(hào)作為幌子，而“醉翁之意不在酒”，他們要建立的是剝削制度、剝削者的價(jià)值觀，卻冒充為全民的以至人類永恒的“普世價(jià)值”。價(jià)值觀從來都是歷史的產(chǎn)物，不能脫離歷史條件作抽象普遍性的理解和宣傳。同樣的口號(hào)，不同的階級(jí)、不同的歷史條件賦予了它特定的不同的含義。我們既要認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的虛偽性、欺騙性，又要看到它的某些口號(hào)因確有人民性才在歷史上起過進(jìn)步作用。我們只要批判地借鑒、吸取，便能提煉出廣大民眾都擁護(hù)和受益的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是繼承與借鑒相統(tǒng)一，民族性與世界性相統(tǒng)一，富有時(shí)代氣息有強(qiáng)大生命力的價(jià)值觀。

(四)堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既然要反映社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)，便應(yīng)當(dāng)使凝練出的價(jià)值范疇既具有理想性又具有現(xiàn)實(shí)性。在馬克思主義看來，社會(huì)主義的理想與資本主義的理想、與幻想的本質(zhì)區(qū)別，就在于我們的理想是人們對(duì)有實(shí)現(xiàn)可能的價(jià)值目標(biāo)的信念和追求，理想就是未來的現(xiàn)實(shí);我們今天的現(xiàn)實(shí)是過去中國(guó)共產(chǎn)黨人、無數(shù)先烈和志士仁人曾經(jīng)懷抱過的理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，應(yīng)當(dāng)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，不能就是現(xiàn)實(shí)，太現(xiàn)實(shí)就沒有吸引力、激勵(lì)作用，很快便過時(shí)了;它應(yīng)當(dāng)在整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期都管用，激勵(lì)一代又一代人們?yōu)閺牟话l(fā)達(dá)的社會(huì)主義到中等發(fā)達(dá)再到高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變而前赴后繼、不懈奮斗。盡管在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富發(fā)展，但是這種豐富發(fā)展只能是更加證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確，這種動(dòng)態(tài)發(fā)展是一種保持了相對(duì)穩(wěn)定性的驗(yàn)證性質(zhì)的微調(diào)，而不是改弦更張、另起爐灶或者像蘇東一樣的倒退。

(五)堅(jiān)持先進(jìn)與包容的統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)具有先進(jìn)性，使之真正成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，否則便沒有意義、沒有吸引力、號(hào)召力、凝聚力，沒有生命力。但這種先進(jìn)性又不同于我們?cè)?jīng)犯過急于求成、急躁冒進(jìn)所提出的過高口號(hào)，比如使人感到很快就要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。對(duì)共產(chǎn)主義的最高價(jià)值目標(biāo)、理想信念，共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，但有的卻不宜作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)在就直接提出，否則就會(huì)脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)既有適當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性又有廣泛的包容性，是先進(jìn)性與包容性的有機(jī)統(tǒng)一，這樣的價(jià)值觀才能既鼓勵(lì)先進(jìn)又照顧多數(shù)，能調(diào)動(dòng)一切正當(dāng)利益、合法利益的追求者的積極性，在法律的范圍內(nèi)求同存異，包容不同類型、不同層次價(jià)值觀，使大家不跳起來便摘不到果子，跳起來一定能摘到果子。總之，“有容乃大”，先進(jìn)與包容相統(tǒng)一的價(jià)值觀才能更快更好地體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其生命力，真正體現(xiàn)發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由廣大人民群眾共享。

(六)堅(jiān)持最高范疇與大眾語言相統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是依據(jù)社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練出來的根本價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是對(duì)實(shí)現(xiàn)這一根本價(jià)值目標(biāo)在意識(shí)形態(tài)、思想道德準(zhǔn)則等方面的展開。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，應(yīng)當(dāng)選取反映社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值取向的最高范疇，用極其精煉的價(jià)值范疇來表達(dá)，它應(yīng)是理念性的、目標(biāo)性的，是最高層次價(jià)值目標(biāo)、道德標(biāo)準(zhǔn)的抽象，而不應(yīng)是次生層次的、操作性、工具性的概念。城市精神、職業(yè)領(lǐng)域核心價(jià)值觀可以用操作性的語言，可以用動(dòng)詞和形容詞，因?yàn)樗谴紊鷮哟蔚纳顑r(jià)值觀，如杭州市提的“讓我們生活得更好”、武漢精神“敢為人先、追求卓越”等。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)的凝練，就應(yīng)當(dāng)用民族的、科學(xué)的、大眾的語言來表達(dá)，使之既簡(jiǎn)煉明確、言簡(jiǎn)意賅，又通俗易懂、朗朗上口，最好不超過十個(gè)字，這樣才能得到廣泛傳播，使老幼婦孺人人皆知，家喻戶曉，便于人們接受、認(rèn)同、踐行和傳承。而要做到這一點(diǎn)，必須真正把廣大人民群眾看做是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)主體、踐行主體，真正承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人和動(dòng)力。只要深入實(shí)踐、深入生活、尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于從各地區(qū)、各行業(yè)、各族人民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和凝練各自的核心價(jià)值觀活動(dòng)中吸取養(yǎng)料、吸收靈感，就一定能夠凝練出既反映社會(huì)主義制度本質(zhì)規(guī)定和根本價(jià)值目標(biāo)，又是人民群眾衷心擁護(hù)、喜聞樂見的，既吸取了世界文明大道中的智慧精華，又具有中國(guó)特色中國(guó)氣派中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之我見

根據(jù)前面所述的科學(xué)方法論，考慮到如何全面反映政治標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)，如何體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的先進(jìn)性、根本性、人民性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，在此也談?wù)剛€(gè)人的淺見。

在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大討論中，許多學(xué)者已經(jīng)貢獻(xiàn)了自己的真知灼見，開展了可喜的爭(zhēng)鳴交鋒，其中包含了很多值得吸取的意見，但因尚處于探討之中，勢(shì)必也難以做到盡善盡美。

比如，韓震同志主張凝練為“民主、公正、和諧”(光明日?qǐng)?bào)2012．1．7)。我認(rèn)為很簡(jiǎn)煉，但似尚欠完整。

包心鑒同志主張凝練為“以人為本，民主公正”(光明日?qǐng)?bào)2012．1．14)。我覺得“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，是社會(huì)主義制度對(duì)人民的承諾，學(xué)術(shù)味重，四個(gè)字一句可能長(zhǎng)了一點(diǎn)。

韓慶祥同志提出三套方案均為四字一句，有兩套均為五句20個(gè)字，長(zhǎng)了一些，難以記憶復(fù)述，最短的一套方案是三句12個(gè)字即“以人為本，自由平等，公正仁和”(光明日?qǐng)?bào) 2011．8．4)，也覺得學(xué)術(shù)色彩較重。

周玉清同志主張?zhí)釤挒樗木?6字即“實(shí)事求是，和諧富強(qiáng)，崇尚真理，品德高尚”(光明日?qǐng)?bào)2011．8．7)。我覺得不僅學(xué)術(shù)味重，號(hào)召性強(qiáng);而且提煉價(jià)值目標(biāo)的理念范疇最好不用動(dòng)詞和形容詞，如“崇尚”和“高尚”。

石云霞同志主張凝練為“人本、民主、公正、和諧、發(fā)展”十個(gè)字(光明日?qǐng)?bào) 2011．8．4)，雖然簡(jiǎn)煉，但我認(rèn)為“民主”可以包含“人本”，而“發(fā)展”似不屬于價(jià)值范疇、目標(biāo)理念，可不納入而改用“共富”為好。

楊永志同志主張凝練為“友愛、平等、互助、共富”八個(gè)字(光明日?qǐng)?bào) 2012．2．4)，我認(rèn)為“互助、友愛”雖屬道德規(guī)范，但屬次生性范疇，且操作性強(qiáng)，尚未抽象到價(jià)值目標(biāo)和衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)的最高層次上去。尤其是他對(duì)“民主、公正”主要從手段上去理解和運(yùn)用而不納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)，值得進(jìn)一步推敲。但我認(rèn)為，他提出的將“共富”納入，這個(gè)意見頗有見地。

侯惠勤主張:勞動(dòng)優(yōu)先、人民至上、共同富裕、公平正義、和諧發(fā)展。

戴木才主張:自由、民主、幸福、仁愛。

還有許多專家學(xué)者的意見，都給人一定的啟發(fā)。尤其是學(xué)習(xí)了十八大“三個(gè)倡導(dǎo)”的論斷后，覺得它大大縮小了價(jià)值目標(biāo)的選擇范圍，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今后，我認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育和踐行過程會(huì)發(fā)展得更加簡(jiǎn)練、更趨完善。似可表述為八個(gè)字:民主、公正、共富、和諧。

“民主”。我認(rèn)為主要應(yīng)當(dāng)從國(guó)家制度層面去理解，我們是人民民主專政的國(guó)家，人民當(dāng)家作主人。鄧小平指出，沒有民主就沒有社會(huì)主義。作為社會(huì)主義主的民主，是真正的民主，而不是資本主義的金錢政治下的民主。故“民主”可以認(rèn)為是社會(huì)主義制度本質(zhì)的體現(xiàn)，屬于政治文明建設(shè)目標(biāo)的價(jià)值范疇。當(dāng)然，“民主”也是政治倫理、行政倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)。

“公正”。我認(rèn)為公正包含公平、正義、平等，甚至可以涵蓋誠(chéng)信。從政法干警核心價(jià)值觀“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”中得到啟示，任何人都應(yīng)秉公辦事，這個(gè)“公”不僅是“天下為公”為大多數(shù)人之意，也是公公正正、毫無偏袒之意?？梢?，“公正”是個(gè)抽象度極高又深得民心的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域都具有道德標(biāo)準(zhǔn)意義的價(jià)值范疇。

“共富”。是鄧小平說的社會(huì)主義最終要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)“共同富?！钡暮?jiǎn)化，這既然是最終目標(biāo)，當(dāng)然就反映了社會(huì)主義的本質(zhì)追求。已有不少同志主張將“共同富裕”納入(見光明日?qǐng)?bào)2011，5，16的一份調(diào)查)，如簡(jiǎn)化為“共富”豈不更大眾化，而且“共富”這一簡(jiǎn)化形式已經(jīng)約定俗成。只有從價(jià)值理念到制度設(shè)計(jì)都體現(xiàn)共建共享才能最終實(shí)現(xiàn)共富。與共富相對(duì)應(yīng)的“兩極分化”是剝削制度的本質(zhì)特征。鄧小平指出，如果兩極分化，那么我們的改革就失敗了。我們現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)方面的許多戰(zhàn)略決策、舉措，都是為了盡快縮小收入分配的過大差距;為了逐步推進(jìn)各種公共服務(wù)的均等化，還制定了許多富民政策。“共富”的價(jià)值目標(biāo)既管當(dāng)前又管長(zhǎng)遠(yuǎn);而有同志提議用的“中華復(fù)興，世界大同”則屬于管得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，似乎用早了、急了。還是“共富”的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，更合適些。

“和諧”。通過共富才能實(shí)現(xiàn)和諧。沒有共富的理念、制度，便不能保證真正實(shí)現(xiàn)和諧。當(dāng)然“共富”是一個(gè)逐步提高和實(shí)現(xiàn)的過程，“和諧”隨之也有一個(gè)逐步提高、逐步實(shí)現(xiàn)的過程。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，經(jīng)過推陳出新，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在世界上提出建立和諧區(qū)域、和諧世界，不僅現(xiàn)實(shí)針對(duì)性極強(qiáng)，受到國(guó)內(nèi)外廣大人民群眾、有識(shí)之士的擁戴，而且把“和諧”作為價(jià)值目標(biāo)也是共產(chǎn)黨人一貫的追求，它也體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。和諧文化、和諧價(jià)值目標(biāo)是與社會(huì)主義先進(jìn)文化高度一致的，它有利于我們認(rèn)清我國(guó)文化建設(shè)所處的歷史方位，占據(jù)文化發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中牢牢把握主動(dòng)權(quán)。“和諧”已被納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中作為社會(huì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，因此，納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是非常合適的。

［1］胡錦濤：堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］．北京：人民出版社，2012．

［2］韓霞：展望新年的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2012-01-07．

［3］包心鑒：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與建構(gòu)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2012-01-14．

［4］韓慶祥：核心價(jià)值觀該如何凝練［N］．光明日?qǐng)?bào)，2011-08-04．

［5］周玉清，王少安．“由簡(jiǎn)到繁”和“由繁鮮紅簡(jiǎn)”——把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的兩個(gè)向度［N］．光明日?qǐng)?bào)，2012-08-07．

［6］楊永志：也談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練［N］．光明日?qǐng)?bào)，2012-02-04．