圖騰、巫術(shù)、藝術(shù)

臧國書

（曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011）

摘要：富源水族“吞口”，造型獨特，濃縮、概括了水族悠久厚重的歷史文化以及獨具風(fēng)格的民族藝術(shù)?！巴炭凇笔菆D騰的產(chǎn)物，是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的神靈；“吞口”是巫術(shù)的產(chǎn)物，被賦予避邪納吉的功能；“吞口舞”是藝術(shù)的產(chǎn)物，被賦予了獨特的審美意味。

關(guān)鍵詞：富源水族；吞口；審美演變

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0140-03

在富源古敢水族地區(qū)民居大門的門額上方，常見懸掛著齜牙咧嘴、怒目圓睜、長舌外吐、嘴咬利劍、造型恐怖的木雕彩繪人面怪獸的面具形象，這便是水族的“吞口”。它不僅有著深遠的歷史文化淵源和社會學(xué)意義，而且有著獨特的藝術(shù)價值。對水族的“吞口”進行研究，不僅可以更真切地了解與體悟水族特有文化心理，還可以在民族特色化、生活現(xiàn)代化的雙贏中加快水族的發(fā)展進程。

一、吞口的淵源與古敢吞口的造型特征

吞口，顧名思義，源于其一張寬而大的巨嘴，懸掛在門額上方做鎮(zhèn)宅、避邪用。平日俯視、監(jiān)視門前，一旦有妖鬼進門，便一口把它吞下，故稱“吞口”。雕刻吞口所用的材料以白柳和桃木為料，桃柳木本身就有驅(qū)邪逐惡的民俗符號意義。[1]（P232）從造型上看，立眉豎目、怒目圓睜、雙目炯炯、橫咬利劍、胡須濃密。形象粗獷豪放、猙獰恐怖；造型夸張、詼諧莊重。它綜合了諸如虎、獅等猛獸的靈氣和特征，又融合了魚、豬等日用動物的臉譜與符號，極具神秘性、實用性、裝飾性與藝術(shù)性。

筆者數(shù)次到古敢補掌村委會，通過與村民交流、調(diào)研。得知懸掛吞口很有講究，要針對房屋的具體坐向和家庭的相關(guān)情況選用不同功能的吞口。根據(jù)造型特征和功能用途，富源水族吞口大致可分為五種：第一種“兇神惡煞”，特征是白鳳眼、白鼻白劍、紅須紅牙，能吞滅克人斃畜的妖怪；第二種“猩猩必煞”，特征是黑鷹眼、紅耳紅劍、四顆獠牙，能吞滅傳播瘟疫和火災(zāi)的厲鬼；第三種“兇神八煞”，特征是白眼紅耳、四顆獠牙、八顆平齒，能吞滅巖石、洞穴、隱路，八方鬼魔，具有保家運大成、做事通順、六畜興旺、消災(zāi)免難的功能，家境不順、是非不斷、牲畜頻死尤其需掛兇神八煞；第四種“雙劍霧煞”，特征是紅臉鷹眼、一口獠牙、口含雙藍劍，能吞滅破壞陰陽五行協(xié)調(diào)的妖魔；第五種“送子行煞”，特征是鳳眼紅須、白鼻黃劍、多枚平齒，能吞滅妨礙生殖的各種邪魔。無論哪種類型，造型上全憑藝人任意發(fā)揮，每個吞口的樣式、形貌無一雷同，表現(xiàn)手法多樣，極為靈活。盡管如此，但均有著嘴寬而大，橫咬利劍，顴骨高突，口如魚，鼻如獅，目如豹，牙如虎，耳如牛的特征。

古敢吞口的用色也極為講究。原用植物顏料進行彩繪，現(xiàn)在常用各色油漆，通常以紅、黃、藍、白、黑，即傳統(tǒng)中的五色為多。“每種顏色都有其特定的含義，而非簡單的視角選擇”[2]（P115），這或許是因為紅色的朱砂、黃色的雄黃都是中藥，朱砂可以安神，雄黃可以除五毒。抑或是紅色是生命，黃色是神靈，強大的生命力量，降妖的神靈本能，激發(fā)了水族人的豐富聯(lián)想，紅色被視為能鎮(zhèn)妖避邪，黃色能除惡驅(qū)毒。藍黑白三色，常為道士、神漢、陰曹地府的官員與厲鬼所用，故用藍黑白色彩以毒攻毒，讓妖魔恐懼不安而遠離宅邸。古敢吞口色彩鮮明，對比強烈，且強調(diào)與周邊的環(huán)境相協(xié)，被安放在大門的上方，以青磚碧瓦，雞冠垛高挑的古敢民居作襯托尤為醒目和諧。這種木雕吞口的用色方式非常鮮明地反映出古敢水族人的色彩觀與辟邪觀，表達了水族人對各種相關(guān)神靈的崇拜心理，彰顯出驅(qū)鬼除祟的巫風(fēng)習(xí)俗傳統(tǒng)?！皩嶋H上，吞口已成為某種超自然神的象征，人們欲求助非凡的神功怪力來消災(zāi)弭禍，以保護家業(yè)興旺，人丁安康”。[3]（P278）

二、圖騰、巫術(shù)、藝術(shù)的審美演變

（一）水族吞口是圖騰的產(chǎn)物，是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的神靈

“圖騰”為印第安語（totem），意為他的親屬或他的標記，反映部族群體與某一動物的神秘關(guān)系。[4]（P202）“吞口”是富源水族獨有的圖騰，水語發(fā)音為“及根”，意思是說想吃什么就能吃什么，表吞滅之意，來源于古敢鄉(xiāng)補掌村一帶的民間傳說。很早以前，水戶人家剛剛遷徙到黃泥河畔的補掌、熱水、大寨一帶，因這里氣候炎熱，爛塌子叢生，易發(fā)瘴癘，民間流傳著“死得忙，走熱水塘；死得快，走大寨”的讖言。有一年“瘴擺”流行，寨民死亡過半，各寨中的老人商議后，決定殺雞宰豬去補掌河源頭——潭壩邊祭祀，求神保佑平安。這天夜里，月白風(fēng)清，守護祭壇的人猛然聽到水潭里隱隱傳出一陣嗩吶聲，喇叭響過，接著鑼鼓齊鳴，吹吹打打，非常鬧熱。守祭的幾個人忙躲在暗處偷看，只見水潭一下子分開，一條壯如牛犢的大魚搖頭擺尾冒出水來，滿身金鱗銀甲，眼睛如銅鈴般大，胡須有手膀子粗，伺候在前后左右的魚都稱他為“大王”。這時，一條豬嘴魚勸魚王不可貪戀月色，因為岸上人間正四處傳染瘟疫。魚王聽了哈哈大笑，搖身一變，變成一個人首、狗耳、凸眼、寬鼻、獠牙、咧嘴、伸舌、口含利劍的“怪物”，說道：“一毒降一毒，毒毒是怪物；以毒攻毒，以邪壓邪，只要我變個‘吞口，包能吞邪鎮(zhèn)惡。”這“吞口”大神何許人也，竟有如此神功？水族民間傳說，吞口是玉皇大帝的第八個兒子。八太子降生時，是個畸形怪胎，王母娘娘與玉帝便把他用竹籃裝了，遺棄在天河邊。竹籃里的小家伙不怕凍、不怕餓，美美睡了一大覺之后，打了一個哈欠，就將天河吞了一半。玉帝大為震驚，就封他為吞口神，讓他發(fā)揮特長，到人間吞噬妖魔鬼怪、瘟疫孽障。第二天守祭的人回到寨子里講起這事，一傳十，十傳百，周圍數(shù)百里都知道了“吞口”是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的神靈。有的人家忙請巫師道公照“怪物”的模樣畫在符紙上，然后殺雞涂血，剪貼在門頭上，期望吞滅兇煞、消災(zāi)滅病。實踐證明，果然靈驗。后來覺得畫在紙上剪貼既費事又容易陳舊、脫落，便仿學(xué)制作儺具的辦法，請工匠用白柳和桃木雕刻并繪上顏色，讓“吞口”大神在門頭上安安穩(wěn)坐，成為自己家庭的保護神，常保家庭安康。水族人家把吞口大神請進家門，當神供奉的實踐，正反映了水族對八太子的敬奉與期待，視為部族圖騰，寄予他發(fā)揮驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的功能。

（二）水族吞口是巫術(shù)的產(chǎn)物，被賦予避邪納吉的功能

巫術(shù)（magic）一詞，是本世紀初隨著西方的傳入而帶來的，最初譯為“魔術(shù)”、“法術(shù)”、“巫術(shù)”。[5]（P11）究其含義應(yīng)是在原始思維的控制下，企圖影響與控制事物發(fā)生、發(fā)展、變化結(jié)果的行為。這種“行為”習(xí)俗在富源水族木雕吞口中得以再現(xiàn)。在水族人心目中，吞口被賦予鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、逐鬼、平安、納福的功能。富源水族之源最早可追溯到古代的“百越”族群中的“駱越”支系，其祖屬楚。據(jù)史料記載，楚地自古以來信巫鬼，楚人相信，人死形消，其魄為鬼，作惡人間。在楚地域，原始鬼神崇拜祭祀的色彩要濃于中原地區(qū)的禮儀宗教傾向，帶有“巫術(shù)”的烙印和山野神秘氣息。[6]（P359）應(yīng)該說，民間百姓對鬼神的崇拜是出于對鬼神的敬畏和信仰。而在富源水族民居門額上懸掛的木雕吞口，則是一種超越人世間權(quán)威神力觀念的體現(xiàn)。吞口就其功能、造型上看應(yīng)該屬于儺的一種。它有著與儺儀中的方相氏、門神等一脈相承的降鬼屬性。吞口，雖是一種厲神形象，卻能給人們帶來平安。長期以來人們崇拜吞口，敬仰吞口的原因，除了夸張恐怖的造型在驅(qū)鬼意義上收到了以惡制惡的效果之外，同時還能給予人們以心靈上的慰藉，發(fā)展為敬奉者理想化的“保護神”，成為具有神力的“超人”，從而在人們心中產(chǎn)生鎮(zhèn)邪驅(qū)惡的威懾力量。

盡管富源水族吞口種類很多，但水族人家卻遵循有災(zāi)則掛，無災(zāi)不掛的規(guī)矩。需要掛的人家必須請巫師預(yù)先確定掛何種吞口，然后選擇吉日良時舉行“開光”儀式，焚香化紙，宰殺雄雞，取雞血蘸在吞口上，念開光咒語，從而賦予面具以生命和神性，賦予吞口以毒攻毒、以惡克惡的神力。多年來，在古敢水族鄉(xiāng)一帶還保存著音韻鏗鏘、氣勢雄渾的《祭吞口》歌謠：“吞口吞口，橫眉怒目，神力威威，坐鎮(zhèn)門頭。一伸頭，頭頂天堂；二張眼，眼望四方；三豎耳，耳聽言談；四翹鼻，鼻聞妖王；五開口，口吞洪流；春夏秋冬，安安穩(wěn)坐，一口吞光，妖魔邪惡，開光開光，保我平安；養(yǎng)牛，牛成對；喂馬，馬成雙。”

從以上分析可以看出，水族吞口是某種超自然神的象征，人們欲求助非凡的神功怪力來消災(zāi)弭禍，以保護家業(yè)興旺，人丁安康。在賦予其神力時，必須開光、念咒語方才能具有相關(guān)功能。從這個意義上說，水族吞口是巫術(shù)的產(chǎn)物，被賦予避邪納吉的功能。

（三）水族吞口舞是藝術(shù)的產(chǎn)物，被賦予了獨特的審美意味

富源水族“吞口”舞主要在“三月三”、“六月六”和“春節(jié)”三個節(jié)日中表演。因“吞口”舞是配合掛吞口儀式的舞蹈，具有較強的民族性、神秘性、實用性，而傳承至今。隨著參與人員面的擴大和近年來社會的發(fā)展，原來具有宗教意味的吞口舞演變?yōu)閺V大群眾參與的娛樂性水族節(jié)日舞蹈。因參與性廣、娛樂性強，滿足了參與者健身性與釋放性的內(nèi)在需求，而備受水族民眾喜愛。在云南曲靖市2007年新?。ü?jié)）目展演中，曲靖市文化局藝術(shù)研究所余暉先生擔(dān)綱創(chuàng)作的大型水族《吞口舞》，以《雙魚拱葫蘆》、《把心織進梭》、《連妹連阿哥》、《吉祥的吞口》、《今年還在甜》五章的結(jié)構(gòu)方式，以對應(yīng)“吞口”的“兇神惡煞”、“猩猩必煞”、“兇神八煞”、“雙劍霧煞”、“送子行煞”五種吞口類型的文化含意。集中、濃縮、概括了水族的歷史、族源、遷徙、祖先崇拜、自然崇拜和原始宗教、民間習(xí)俗、生產(chǎn)生活、民間藝術(shù)等各個方面，突出了水族悠久厚重的歷史文化以及獨具風(fēng)格的民族藝術(shù)。大型水族風(fēng)情歌舞《吞口》（吉根）作為藝術(shù)的產(chǎn)物，在各地演出，被認為是富源古敢水族的文化標志。

第一章結(jié)合洪水滔天、兄妹成婚、人類起源的神話。第二章突出反映勇敢的水族人民，與大自然世世代代頑強、堅韌地做斗爭，展示戰(zhàn)勝大自然的英雄氣概與艱難歷史。第三章反映的是愛情和日常勞動生活的主題，包含人類生活的各個方面。這與第三種“兇神八煞”能吞滅八方鬼魘的功能相匹配，意在體現(xiàn)水族人民在生產(chǎn)和日常生活中樂觀、優(yōu)雅，不懼“八方鬼魘”的精神風(fēng)貌。第四章以打擊樂為主要表現(xiàn)形式，反映銅鼓是水族最為尊貴的樂器、神器、權(quán)器、禮器、財器。與第四種“雙劍霧煞”能吞滅破壞陰陽五行協(xié)調(diào)的功能相匹配。第五章表現(xiàn)了一場溫情而又熱鬧、甜美而又纏綿的婚禮。與第五種“送子行煞”能吞滅妨礙生殖的、各種邪魔的功能相匹配。

水族吞口不僅是圖騰的產(chǎn)物，驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的神靈，又是巫術(shù)的產(chǎn)物，被賦予避邪納吉的功能，還是藝術(shù)的產(chǎn)物，被賦予了粗獷、威猛、典雅、堅韌的審美意味。不論何種形式的吞口，它所表現(xiàn)出的古樸、洗練、浪漫、詭奇，無不反映出水族藝人創(chuàng)造這一形象所表現(xiàn)出的非凡藝術(shù)想象力和獨特的、具有民族特色的風(fēng)格魅力。

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