論兩岸統(tǒng)一的共同社會(huì)心理建構(gòu)

史世奎　蔣玉瑾

摘要：當(dāng)前兩岸的社會(huì)心理存在著一定差異，與此同時(shí)，具體方面又存在著諸多相似，它們?yōu)榻?gòu)共同社會(huì)心理提供了基礎(chǔ)。這種“共同社會(huì)心理”的具體內(nèi)涵不僅應(yīng)包含雙方社會(huì)心理的共同點(diǎn)，還應(yīng)包括有助于發(fā)展兩岸關(guān)系的政治目標(biāo)和政治策略。其建構(gòu)方式不僅包括文化溝通，同時(shí)還必須喚醒“共同的歷史記憶”、塑造“共同利益”和建構(gòu)“制度認(rèn)同”，只有這樣才能超越兩岸分歧，抓住有利國(guó)際時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理；相似；共同社會(huì)心理；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：D675.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0024-04

國(guó)家認(rèn)同“是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同。其實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份，將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)?！雹俳陙?lái)，“國(guó)家認(rèn)同”成為學(xué)者們臺(tái)灣研究的重要范式，并取得了豐碩的成果。但是，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“國(guó)家認(rèn)同”只是普遍社會(huì)心理的一種，社會(huì)心理是國(guó)民政治認(rèn)同的社會(huì)文化基礎(chǔ)，國(guó)家認(rèn)同必然立于其基礎(chǔ)之上。故此，本文將回歸到社會(huì)心理的原點(diǎn)，探討兩岸民眾社會(huì)心理的異同，并以之為基礎(chǔ)構(gòu)建兩岸同胞共同的社會(huì)心理，促進(jìn)兩岸的統(tǒng)一。

一、兩岸社會(huì)心理的異同

社會(huì)心理是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解和感受，其形成深受各種社會(huì)因素的影響。就臺(tái)灣而言，毫無(wú)疑問(wèn)，其文化主體是中華文明。但是在長(zhǎng)期的發(fā)展中，臺(tái)灣又深受外來(lái)勢(shì)力和文化的影響，甚至其社會(huì)發(fā)展數(shù)次被中斷，如荷蘭和日本人曾將之納入世界殖民體系中，特別是后者對(duì)臺(tái)灣的“皇民化政策”可謂影響深遠(yuǎn)。但是在中華兒女的共同抗?fàn)幭?，臺(tái)灣又重新回到中華文化圈的運(yùn)行軌道。光復(fù)后，臺(tái)灣社會(huì)又長(zhǎng)期處于國(guó)民黨威權(quán)高壓政治之下，兩岸隔絕，敵對(duì)宣傳。在長(zhǎng)期、復(fù)雜的因素作用下，臺(tái)灣形成某些與大陸相異的社會(huì)心理，如珍視民主，并將其視為國(guó)家認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和原因；對(duì)大陸充滿疑慮；對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同高于國(guó)家認(rèn)同，等等。

但是，與這些差異相比，兩岸的社會(huì)心理存在著更為深刻的相似性。

首先，大多數(shù)兩岸同胞都認(rèn)同兩岸同屬中華民族，有著共同的歷史、文化和血緣，希望看到中華民族的偉大復(fù)興，是兩岸共同利益的情感基礎(chǔ)。海峽兩岸歷史文化一脈相承，政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化傳統(tǒng)等多方面表現(xiàn)出了形式的相似性乃至價(jià)值的一致性?！肮餐拿褡搴臀幕尘安粌H是維系海內(nèi)外中華兒女的牢固精神紐帶，在凝聚臺(tái)灣同胞的民族意志和民族自豪感、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族復(fù)興過(guò)程中依然發(fā)揮著重要作用?！雹?/p>

其次，維護(hù)民族權(quán)益的利益一致性。兩岸在維護(hù)民族、國(guó)家的權(quán)益方面有共識(shí)，也進(jìn)行過(guò)“合作”。在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的大是大非問(wèn)題上，毛澤東和蔣介石有著高度的共識(shí)甚至默契，20世紀(jì)50年代他們共同反對(duì)美國(guó)的“劃峽而治”， 60、70年代又堅(jiān)決反對(duì)美國(guó)提出的“雙重代表權(quán)”。蔣介石晚年甚至希望毛澤東“以大事小，不計(jì)前嫌，效仿北伐和抗日國(guó)共兩度合作的前例，開(kāi)創(chuàng)再次合作的新局面”，高景軒、吳汝華：《蔣介石與臺(tái)灣》，新華出版社，1997，第352頁(yè)。解決國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題，造福后代。正因?yàn)槿绱?，毛澤東在會(huì)見(jiàn)尼克松時(shí)曾稱蔣介石為“老朋友”。

近年來(lái)，隨著南海、東海、釣魚島問(wèn)題的升溫，兩岸在維護(hù)國(guó)家主權(quán)方面有更大的合作空間，“兄弟分不清楚可以留到以后再談，但如果別人要來(lái)拿，這是不行的?！薄杜_(tái)軍系“立委”帥化民：維護(hù)南海權(quán)益兩岸沒(méi)有沖突》，臺(tái)海網(wǎng)，http：//www.taihainet.com/news/twnews/bilateral/2011-11-24/777944.html，2011年11月24日雙方任何維護(hù)“祖權(quán)”的舉措，不僅能夠增強(qiáng)對(duì)外斗爭(zhēng)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的實(shí)力，也能使兩岸的歷史以另一種方式互動(dòng)，有助于臺(tái)灣同胞（特別是本省人）更深刻理解大陸近代歷史上所形成的“民族主義”意識(shí)，拉近兩岸之間的距離。

再次，改善民生、爭(zhēng)取發(fā)展的民族共識(shí)?！懊裆褪侨嗣竦纳睢鐣?huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)和群眾的生命?！睂O中山：《孫中山選集》，人民出版社，1956年，第861頁(yè)。大陸和臺(tái)灣有著各自的民生解決方案，同時(shí)在土地解決方案和對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略方面，存在著相似之處。兩岸中國(guó)人發(fā)揮著各自的聰明才智，在解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)的奇跡，這不能不說(shuō)是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。新世紀(jì)以來(lái)，兩岸不僅更加注重改善民生的重要性，更為重要的是臺(tái)灣人民日益認(rèn)識(shí)到大陸對(duì)穩(wěn)定臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)和改善民生的重要意義，積極地推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展，自覺(jué)參與祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。這種日益擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)交往逐漸對(duì)臺(tái)灣政治產(chǎn)生了影響。2012年臺(tái)灣大選前夕，大陸臺(tái)商紛紛返臺(tái)“挺馬”，集中表現(xiàn)了臺(tái)灣同胞渴望發(fā)展兩岸關(guān)系、擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)往來(lái)的愿望。

除此以外，兩岸同胞都渴望和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

綜上所述，兩岸社會(huì)心理的相似性因素，是兩地在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的，具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)，更具有時(shí)空的穿透性，為我們漸次建構(gòu)有益于兩岸關(guān)系發(fā)展的社會(huì)心理提供了條件。

二、兩岸共同社會(huì)心理的塑造

歷史證明，民意在兩岸關(guān)系的處理中至關(guān)重要。雙方共同的社會(huì)心理有助于團(tuán)結(jié)廣大愛(ài)國(guó)同胞，遏制“臺(tái)獨(dú)”，抓住有利時(shí)機(jī)推動(dòng)兩岸關(guān)系的發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。因此，構(gòu)建共同的社會(huì)心理尤為必要。

這種共同的社會(huì)心理要求不僅能夠反映中國(guó)歷史的基本事實(shí)，同時(shí)也必須超越兩岸的政治分歧，其具體內(nèi)涵除了應(yīng)包含兩岸社會(huì)心理共同點(diǎn)以外，還應(yīng)包括有助于發(fā)展兩岸關(guān)系的政治目標(biāo)和政治策略。但是，兩岸共同社會(huì)心理的建構(gòu)缺乏相應(yīng)的政治權(quán)力的支持和推動(dòng)，它更多的是本著“求同存異”精神，“透過(guò)經(jīng)貿(mào)、文化各方面的深度合作與交流，讓雙方能夠深度互動(dòng)交流，增進(jìn)了解，淡化成見(jiàn)，并在中華文化的基礎(chǔ)上，為兩岸爭(zhēng)議尋求一條務(wù)實(shí)可行的出路?！迸_(tái)北《中國(guó)時(shí)報(bào)》，2010年9月1日。

首先，加強(qiáng)文化方面的溝通。兩岸共享一條文脈，這是我們建立共同社會(huì)心理的基礎(chǔ)和有利條件，因此“加強(qiáng)文化交流是促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的應(yīng)有之義，我們應(yīng)不斷豐富兩岸文化交流的實(shí)踐，不斷推進(jìn)兩岸文教交流的機(jī)制化進(jìn)程，不斷積累簽署兩岸文教交流的共識(shí)，共同為中華文化的發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)。”

近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化日益衰落，加之“文革”和改革開(kāi)放后外來(lái)文化的沖擊，大陸在“傳統(tǒng)文化”的傳承方面出現(xiàn)了某種危機(jī)。相對(duì)而言，臺(tái)灣卻較好地保存了傳統(tǒng)文化，因此我們可以借鑒臺(tái)灣在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)，復(fù)興民族文化，共同傳承中華文明。同時(shí)，臺(tái)灣地處海洋環(huán)境易得外來(lái)風(fēng)氣之先，再加上移民文化自身所具有的開(kāi)拓性和包容性，使得臺(tái)灣的本土文化與現(xiàn)代西方文化能達(dá)至相對(duì)較好的融合，這對(duì)于大陸現(xiàn)代文明建設(shè)過(guò)程中協(xié)調(diào)東西文化也是有借鑒意義的。

同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到“大陸文化和臺(tái)灣文化都是中華文化的重要組成部分，是平等的?！眲⑿氯A：《論兩岸交流中的政治文化差異：存異求同的視角》，《理論參考》，2010年第四期，第17-20頁(yè)。在兩岸文化交流過(guò)程中，“如果大陸文化以正統(tǒng)自居，而使臺(tái)灣民眾覺(jué)得自己的本土文化受到歧視，受到打壓，則大陸文化肯定不為臺(tái)灣民眾所接受，‘一個(gè)中國(guó)的文化認(rèn)同也只能停留于歷史和對(duì)話的層面，很難有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。”劉新華：《論兩岸交流中的政治文化差異：存異求同的視角》，《理論參考》，2010年第四期，第17-20頁(yè)。在兩岸文化交流時(shí)，也應(yīng)看到雙方的差異，盲目一味強(qiáng)調(diào)兩者的共性，不僅會(huì)否認(rèn)這種相互交流的必要性，也會(huì)使雙方的誠(chéng)意變得令人懷疑，人為地為兩岸的文化交流設(shè)置障礙。

其次，“喚起兩岸共同的集體歷史記憶”。有人用“一塊招牌、兩間店面、殊途同歸、自強(qiáng)不息”《百年砥礪續(xù)展芳華——寫在兩岸清華同慶百年華誕之際》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2011-04/24/c_121341705.html，2011年4月24日來(lái)形容近代兩岸的關(guān)系，頗為貼切。兩岸的歷史遭遇具體過(guò)程雖有差異，但都為保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和爭(zhēng)取民族的解放做出了努力，也共同承受了民族落后的苦難。大陸人民承受了西方延續(xù)百年的瘋狂侵略與掠奪壓力，最終實(shí)現(xiàn)了民族的解放和獨(dú)立，臺(tái)灣人民則在日本的殖民統(tǒng)治下異常頑強(qiáng)地守護(hù)著自己的“族性”，并最終回歸祖國(guó)。兩岸的歷史遭遇具體過(guò)程雖有差異，但都是中國(guó)近代民族危機(jī)的表現(xiàn)和結(jié)果，也都形成了“悲情意識(shí)”。臺(tái)灣同胞必須認(rèn)識(shí)到，近代臺(tái)灣和大陸的歷史命運(yùn)是一致的，都是殖民侵略的惡果。

在喚起兩岸共同的集體歷史記憶時(shí)，辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是兩岸最為珍貴的資源。孫中山先生及其所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命獲得了兩岸的認(rèn)同，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)又涉及臺(tái)灣眾多的“外省籍”居民，因此合理利用這兩項(xiàng)歷史資源對(duì)我們構(gòu)建兩岸的認(rèn)同有重大意義。兩岸的學(xué)術(shù)研討會(huì)、各種紀(jì)念儀式以及影視作品乃至《義勇軍進(jìn)行曲》，都能喚起兩岸集體歷史記憶。除此以外，更值得肯定的是，2010年9月3日，民政部向在鄉(xiāng)抗日老戰(zhàn)士發(fā)放一次性生活補(bǔ)助金，這項(xiàng)舉措得到了兩岸三地的一致認(rèn)可，極大地拉近了兩岸人民之間的感情，推動(dòng)了兩岸共同社會(huì)心理的構(gòu)建。

除此以外，“我們要?jiǎng)?chuàng)建新的集體記憶來(lái)克服過(guò)去歷史上舊的分歧，這樣的新的集體記憶會(huì)使我們的文化認(rèn)同走向一致?！薄秲砂段幕J(rèn)同需破題需共同創(chuàng)造集體記憶》，鳳凰網(wǎng)，http：//tw.ifeng.com/yaomen/detail_2011_10/28/10232355_1.shtml，2011年10月28日，如奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)以及兩岸為維護(hù)國(guó)家主權(quán)而進(jìn)行的“保釣”活動(dòng)，都屬此類。

再次，兩岸共同利益的建構(gòu)。“兩岸關(guān)系和平發(fā)展就是不斷培植兩岸共同利益、形塑兩岸共同價(jià)值的過(guò)程，兩者將為兩岸關(guān)系和平發(fā)展騰出時(shí)空縱深與戰(zhàn)略回旋，使之螺旋上升、不可逆轉(zhuǎn)。”⑤ 倪永杰：《兩岸共同利益的結(jié)構(gòu)與實(shí)踐路徑 》，中國(guó)評(píng)論新聞網(wǎng)，http：//www.chinareviewnews.com/doc/1014/6/7/2/101467213.html，2010-10-08。兩岸共同利益包括非政治性共同利益和政治性共同利益。非政治性共同利益包括經(jīng)貿(mào)交流合作、文化交流合作、 兩岸同胞生存發(fā)展共同需要、兩岸社會(huì)發(fā)展等，它“是兩岸共同利益的基礎(chǔ)與前奏，兩岸政治性共同利益正是在非政治性共同利益的基礎(chǔ)上得以演繹、涵化、發(fā)展及壯大，可以為兩岸政治性利益的培植提供更多的平臺(tái)、管道，醞釀更多的機(jī)制，累積更多的動(dòng)力?！雹菡涡怨餐姘ǖ驼涡怨餐婧透哒涡怨餐?，低政治性共同利益包括共同打擊犯罪、司法互助、維護(hù)國(guó)家主權(quán)以及臺(tái)灣在大陸的協(xié)助下以“中華臺(tái)北”的身份參加一些國(guó)際組織的活動(dòng)，維護(hù)臺(tái)灣同胞的利益。而高政治性共同利益則包括結(jié)束敵對(duì)狀態(tài)、建立軍事安全互信機(jī)制、簽署和平協(xié)定等。

在創(chuàng)建兩岸共同利益方面，有人建議大陸在做規(guī)劃和國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)自覺(jué)地將臺(tái)灣同胞的利益考慮在內(nèi)，臺(tái)灣也需自覺(jué)地加入大陸的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，兩岸經(jīng)濟(jì)整合，共促發(fā)展、共享發(fā)展。實(shí)際上，兩岸共同利益的建構(gòu)就是一個(gè)兩岸人民不斷發(fā)揮自己的聰明才智，“通過(guò)共同發(fā)掘、創(chuàng)建當(dāng)前‘兩岸和平發(fā)展進(jìn)程中所具有的進(jìn)步價(jià)值與理念，進(jìn)一步構(gòu)建具有共利性格和共同成就的‘兩岸共同家園目標(biāo)與前景，一同參與此涵蓋大多數(shù)人民利益的偉大歷史事業(yè)”《臺(tái)灣統(tǒng)派團(tuán)體大集合，建設(shè)兩岸共同家園》，僑報(bào)網(wǎng)，http：//news.usqiaobao.com/2010-03/23/content_392691_2.htm，2010-3-23。，謀求共同發(fā)展的過(guò)程。

最后，制度認(rèn)同的建構(gòu)。制度認(rèn)同是共同社會(huì)心理的重要方面。兩岸制度認(rèn)同主要包含以下幾個(gè)層次。首先，認(rèn)同“一國(guó)兩制”的價(jià)值最優(yōu)、方式最優(yōu)和結(jié)果最優(yōu)，即“一國(guó)兩制”的原則有助于解決兩岸的統(tǒng)一問(wèn)題，同時(shí)該制度設(shè)計(jì)有助于保證統(tǒng)一后臺(tái)灣人民的生活方式和民主權(quán)利，除此以外沒(méi)有更好的方式。其次，兩岸互相理解彼此的政治制度。大陸也尊重臺(tái)灣的政治制度、臺(tái)灣民眾的生活方式，但臺(tái)灣方面亦應(yīng)充分理解大陸民眾的生活方式、政治選擇，充分尊重大陸在安全方面的考慮，不能做傷害大陸同胞的事情。再次，在相互理解和共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，按照“一國(guó)兩制”的原則制定兩岸均可接受的 “國(guó)家統(tǒng)一方案”。

但是由于多種原因，這項(xiàng)工作落后于現(xiàn)實(shí)，必須采取多種方式加快推進(jìn)該項(xiàng)建設(shè)。首先，長(zhǎng)期以來(lái)我們比較注重對(duì)“一國(guó)兩制”的宣傳，卻忽視了對(duì)其對(duì)內(nèi)涵的發(fā)掘，尤其在具體問(wèn)題上研究不夠，弱化了該構(gòu)想的說(shuō)服力和影響力，因此加強(qiáng)對(duì)“一國(guó)兩制”的研究和宣傳刻不容緩。其次，則有賴于“一國(guó)兩制”在香港和澳門的具體實(shí)踐結(jié)果，能不能保障香港和澳門的穩(wěn)定、發(fā)展以及港澳同胞的民主權(quán)利，將直接影響到臺(tái)灣同胞對(duì)“一國(guó)兩制”的信心。同時(shí)，“一國(guó)兩制”在港澳的實(shí)施也能豐富其內(nèi)涵，為其在臺(tái)灣實(shí)施提供示范。再次，還要充分尊重和鼓勵(lì)地方政府對(duì)臺(tái)工作的創(chuàng)新，特別是福建省，在“非政治性共同利益”方面，與臺(tái)灣開(kāi)展跨海峽的公共治理制度建設(shè)，為中央最終解決臺(tái)灣問(wèn)題進(jìn)行制度探索和實(shí)踐。

三、結(jié)語(yǔ)

任何歷史階段，社會(huì)心理都是諸多因素復(fù)雜地組合在一起。在島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力猖獗、島內(nèi)民眾“國(guó)家認(rèn)同”迷思的情況下，團(tuán)結(jié)島內(nèi)愛(ài)國(guó)民眾，建構(gòu)共同社會(huì)心理有助于突破長(zhǎng)期以來(lái)形成的政治差異，遏制“臺(tái)獨(dú)”，為兩岸的最終統(tǒng)一奠定民意基礎(chǔ)。但是，在建構(gòu)共同社會(huì)心理的過(guò)程中，兩岸能否以及如何密切配合突破兩岸的現(xiàn)有國(guó)際秩序和格局的束縛，卻是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

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