馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立及其意義

王德莉

摘 要：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思的重要觀點(diǎn)之一，相比于前人，馬克思的實(shí)踐觀是真正的實(shí)踐觀。馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立經(jīng)歷了四個(gè)階段，揚(yáng)棄了前人的實(shí)踐觀點(diǎn)，克服了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，是科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思從實(shí)踐思維的角度把人類哲學(xué)的發(fā)展推向一個(gè)嶄新的時(shí)代，有重大的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐觀；研究

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）01-0061-02

一、馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立

任何理論體系的形成都不是一蹴而就的，都需要經(jīng)歷一個(gè)演進(jìn)的進(jìn)程，由不完善到完善、不成熟到成熟的過程。馬克思的實(shí)踐觀作為科學(xué)的實(shí)踐觀必然歷經(jīng)了一個(gè)艱難的歷程，由思想的最初萌芽到深刻的醞釀再到最后的形成完善，才建立起了馬克思的實(shí)踐觀。

大學(xué)時(shí)期是馬克思實(shí)踐觀的萌芽階段，是從1835年10月到1841年3月，主要是理論批判時(shí)期。這一階段馬克思的思想波動(dòng)是很大的，因?yàn)檎幱诔砷L(zhǎng)的時(shí)期，是正常的表現(xiàn)。由于感到用康德與費(fèi)希特的抽象的理性去衡量現(xiàn)實(shí)與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)存在矛盾，轉(zhuǎn)而研究黑格爾，加入了青年黑格爾派，“向現(xiàn)實(shí)本身中去尋求觀念”。馬克思的博士論文第一次使用了“實(shí)踐”的觀念，他說：“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國(guó)里走出來，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個(gè)別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)[1]74。可以看出，此時(shí)馬克思把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng)，是理論上的實(shí)踐。

《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期是馬克思實(shí)踐觀的醞釀階段，是從1842年4月到1844年3月，主要是政治批判時(shí)期。這一階段馬克思走出了校園，開始接觸社會(huì)，卷入了政治斗爭(zhēng)。由于深刻認(rèn)識(shí)到政治制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有著對(duì)舊制度不妥協(xié)的革命民主主義立場(chǎng)和維護(hù)下層民眾物質(zhì)利益的需要，馬克思的思想發(fā)生了很大的變化，逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅有理論的批判是不夠的，思想的本身有很大的局限性，必須通過現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。他開始懷疑黑格爾，與布·鮑威爾的主觀唯心主義發(fā)生沖突，開始轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。馬克思此時(shí)完成了許多著作，有《黑格爾法哲學(xué)批判》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《論猶太人問題》等。在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和實(shí)際斗爭(zhēng)的關(guān)系、政治解放和人類解放的關(guān)系、市民社會(huì)和國(guó)家法律的關(guān)系。在說明這些問題的同時(shí)，馬克思批判了黑格爾的唯心主義和布·鮑威爾的思想，與黑格爾派劃清了界限，向唯物主義邁出了重大的一步。在理論批判和實(shí)際斗爭(zhēng)的關(guān)系上，馬克思強(qiáng)調(diào)“所以，什么也阻礙不了我們把我們的批判和政治的批判結(jié)合起來，和這些人的明確的政治立場(chǎng)結(jié)合起來，因而也就是把我們的批判和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看作同一件事情”[2]417-418。不難看出，馬克思此時(shí)把理論批判作為一種手段，而不是目的的本身。他已經(jīng)把實(shí)踐理解為物質(zhì)活動(dòng)，而不是思想上的活動(dòng)。在政治解放和人類解放的關(guān)系上，馬克思指出“政治解放和宗教解放的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放和人類解放的關(guān)系問題”[1]425。但是，這需要一個(gè)過程，人的實(shí)際的宗教觀念不可能馬上就消除。他也指出“既然你們不必完全和無條件地放棄猶太教，也可以在政治上獲得解放，那就說明，政治解放本身還不是人類解放”[2]435。這只是國(guó)家政治需要擺脫宗教的影響，而人類解放本身是要實(shí)現(xiàn)人的自由，消滅私有制。在市民社會(huì)和國(guó)家法律的關(guān)系上，馬克思指出“國(guó)家分為家庭和市民社會(huì)是一種理想的，即必然的屬于國(guó)家本質(zhì)的劃分。家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國(guó)家的存在方式。家庭和市民社會(huì)本身把自己變?yōu)閲?guó)家。它們才是原動(dòng)力。”[3]251這與黑格爾的觀點(diǎn)是相反的，黑格爾認(rèn)為家庭和市民社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的理念產(chǎn)生的?？梢钥闯?，馬克思更加注重現(xiàn)實(shí)，而不僅僅提倡精神。馬克思的實(shí)踐觀在這一階段有了很大的進(jìn)展。

馬克思和恩格斯合寫的《神圣家族》一書，是馬克思的實(shí)踐觀的最終形成的過渡。這一階段是從1844年4月到1845年2月，其間，馬克思完成了《1844年經(jīng)濟(jì)政治學(xué)手稿》的創(chuàng)作，為更好地闡述《神圣家族》中的思想奠定了基礎(chǔ)。這時(shí)馬克思徹底與青年黑格爾派劃清了界限，《神圣家族》一書主要就是對(duì)布·鮑威爾的批判。同時(shí)馬克思實(shí)現(xiàn)了由唯心主義到唯物主義的過渡，為馬克思實(shí)踐觀的形成起了很大的促進(jìn)作用。

以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志的時(shí)期是馬克思的實(shí)踐觀的最終形成和成熟階段。這一階段是從1845年3月到1846年，此時(shí)馬克思逐漸形成了自己的思想體系，徹底清算了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的影響?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[2]208-209。在《提綱》中馬克思集中對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了批判，并提出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]56科學(xué)結(jié)論。他指出“費(fèi)爾巴哈不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的，人的感性活動(dòng)”“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[2]54-56?？梢钥闯觯M(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)實(shí)踐觀存在缺陷，有理想主義的色彩。而且，不重視人的主體地位。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯合作寫出的一本批判性著作。書中批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納以及“真正社會(huì)主義者”，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的影響做出了徹底的清算，標(biāo)志著馬克思思想體系的確立，也使馬克思的實(shí)踐觀成熟。馬克思的實(shí)踐觀不同于以往的實(shí)踐觀，有自己的全新的觀點(diǎn)。第一，馬克思的實(shí)踐觀揭示了實(shí)踐觀的哲學(xué)本質(zhì)，克服了以往唯心主義和舊唯物主義的缺陷。馬克思指出唯心主義的實(shí)踐觀只是“抽象地”“唯心主義地”發(fā)展了實(shí)踐主觀“能動(dòng)的方面”，他們不了解、“不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)的”[4]3實(shí)踐。他們把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，不重視物質(zhì)活動(dòng)。舊唯物主義實(shí)踐觀的缺點(diǎn)在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]54他們忽略了實(shí)踐的能動(dòng)意義，不重視主體的力量。唯心主義和舊唯物主義所犯的錯(cuò)誤是在實(shí)踐觀上割裂了主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一，都是片面的。而馬克思彌補(bǔ)了這一缺陷，馬克思的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，同以往的實(shí)踐觀劃清界限，形成了馬克思的主觀能動(dòng)性與客觀物質(zhì)性相結(jié)合的全新的實(shí)踐觀。第二，馬克思的實(shí)踐觀重視人的作用，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”，孤立地、抽象地靠“單純的直觀”感覺把人理解為“累”，理解為純生物學(xué)意義上的男人和女人，而不把人理解為“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”[5]48。馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，自己生活的周圍環(huán)境及“感性世界”，也是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所到達(dá)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”[3]48-49可見，人在馬克思的實(shí)踐觀中占有重要地位，人是實(shí)踐的主體。

至此，馬克思的實(shí)踐觀已經(jīng)形成并完善，被稱之為“科學(xué)的實(shí)踐觀”，并為后人借鑒發(fā)展。

二、馬克思實(shí)踐觀的意義

馬克思的實(shí)踐觀能夠隨著時(shí)間的推移被馬克思主義者不斷發(fā)展，可見是有重要意義的。無論是在理論上還是在現(xiàn)實(shí)上都對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。

從理論意義上來說，馬克思的實(shí)踐觀闡明了社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，闡明了唯物史觀的基本原則即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，闡明了唯物主義的基本觀點(diǎn)即思維和存在的關(guān)系問題。馬克思的實(shí)踐觀的重要意義還在于馬克思克服了唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)的缺陷，以其辯證的精神將主體與客體、主觀與客觀辯證統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)來解釋自然界、人類社會(huì)以及思維問題，把唯物主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地融合為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次偉大的變革。

從現(xiàn)實(shí)意義上來說，馬克思主義作為我國(guó)的指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)的發(fā)展有重大影響。實(shí)踐觀作為馬克思的主要觀點(diǎn)之一，必然也發(fā)揮了重要的作用。毛主席著有《實(shí)踐論》，是他立足于中國(guó)國(guó)情借鑒馬克思的實(shí)踐觀寫成的，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。鄧小平的理論體系也深受馬克思實(shí)踐觀的影響，在此基礎(chǔ)上，圍繞中國(guó)國(guó)情他提出了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)也離不開科學(xué)的實(shí)踐觀，要真正實(shí)現(xiàn)以人為本，全面建成小康社會(huì)就必須重視人作為實(shí)踐的主體地位?？傊?，馬克思的實(shí)踐觀值得借鑒，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，正確把握新階段的新情況，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在實(shí)踐的指導(dǎo)下取得全面的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）