淺析羅素關(guān)于愛的教育思想

張靜　姚運(yùn)標(biāo)

摘 要：英國著名教育家羅素通過自己的實(shí)際生活和教育經(jīng)歷，將他的教育觀薈萃在《教育與美好生活》一書中，其中談到了愛的教育思想，愛的知識是正確行為的兩種主要因素。在愛的教育中他將親子之愛與性愛做了區(qū)分，以及提出了愛的教育思想與弗洛伊德學(xué)派的“俄狄浦斯情結(jié)”中的愛的異議。同時(shí)他倡導(dǎo)愛的教育要尊重兒童，不壓抑兒童的個性發(fā)展，在家庭中要樹立父母的榜樣作用。

關(guān)鍵詞：羅素；愛；愛的教育

中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0173-02

每個人心中都有自己的關(guān)于教育的不同理解，而愛的教育思想越來越受人們的推崇，因?yàn)閻鄣慕逃侨媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會在教育方面重要的體現(xiàn)。有的人把愛作為一種教育手段，有的人卻把愛作為一種教育目的。作為手段者認(rèn)為，愛的教育著重用愛的情感作用來促進(jìn)認(rèn)知教育，作為目的者則認(rèn)為，愛的教育把培養(yǎng)愛心，健全人格作為教育目的。不同的教育家對愛的教育也有不同的理解，羅素根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對愛的教育做一個獨(dú)具特色的詮釋。

伯特蘭·羅素（BertrandRussell，1872-1970）是英國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會活動家和教育家。他先后進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院攻讀數(shù)學(xué)和哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，羅素既從事大量的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)，又進(jìn)行社會政治活動和教育實(shí)踐活動。羅素一生到過許多國家講學(xué)，他的教育實(shí)踐活動主要表現(xiàn)在他和妻子朵拉創(chuàng)辦的皮肯希爾學(xué)校上。這所學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格充分體現(xiàn)了羅素的倡導(dǎo)自由，避免壓制的教育思想。他的研究心得、教育子女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對自己早年與教育有關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)的反思、對目睹現(xiàn)實(shí)中各種教育成敗得失的認(rèn)識，均濃縮在《教育與美好生活》一書中。

一、羅素對愛的教育的理解

羅素認(rèn)為愛是良好品性的精髓，正確的愛是恰當(dāng)對待正在成長的孩子的自然結(jié)果，而不是貫穿在各個階段所可以追求的東西。我們必須要明白理想的愛的種類，以及適合于不同年齡的性情。男孩從10歲到12歲直到青春期，往往非常缺少愛，即使企圖對他的天性施加強(qiáng)力，也不會有多少收獲。我們應(yīng)多關(guān)心富于同情心和愛心的成人培養(yǎng)，而不宜在人生早期用強(qiáng)力使這些品質(zhì)得到可貴的發(fā)展。愛可能作為一種義務(wù)存在，父母必須注意自己的言行舉止，以便讓這些行動去喚醒愛心，還必須努力將那些能產(chǎn)生博愛的身心特性傳授給他們的子女。但是不可命令孩子愛其父母，而且不得做出以此為目的的任何事情。同時(shí)，他對愛的教育提出了兩種不同類型的辨析。

（一）教育中親子之愛與性愛的區(qū)別

羅素認(rèn)為，父母對孩子的愛是本能而且純真的，他們對自己的孩子的感覺有如對他們自己身體的外露部分的感覺。他們希望自己的孩子幸福，就像希望自己幸福一樣，當(dāng)孩子尚處于嬰幼兒階段時(shí)，更是如此。與對自己的關(guān)心相比，他在照顧孩子時(shí)，絕不會產(chǎn)生更多的自我犧牲的感覺，正因?yàn)槿绱?，他并不期待答謝。只要孩子尚能自理，孩子對他的需要便是一種充分的報(bào)答。后來，隨著孩子不斷的長大，他的愛心開始減弱，而要求卻可能增加。隨著私有財(cái)產(chǎn)和法制政府的發(fā)展，孝道的重要性正在降低。因此，孩子對父母的愛正在失去它在主要美德中的地位，然而父母對子女的親子之愛依然具有極大的重要性[1]124-125。羅素認(rèn)為，性愛的實(shí)質(zhì)是求的反應(yīng)，這是自然現(xiàn)象，因?yàn)槿狈Ψ磻?yīng)，便不能實(shí)現(xiàn)其生物學(xué)的功能。在2-3歲的男女兒童中，手淫行為人極為普遍，但是通常稍長就會自行停止。用恐怖的眼光看待手淫，并用可怕的威脅去加以制止，乃是一般的習(xí)俗，其結(jié)果只能使孩子生活在恐怖的痛苦之中，這種狀況很快與其始因相脫離，而以夢魘、神經(jīng)質(zhì)、幻覺，以及恐怖狂等形式表現(xiàn)出來。性方面的好奇心通常始于3歲，其表現(xiàn)形式是對男女之間以及大人和孩子之間身體上的差異產(chǎn)生興趣。孩子在此期間所提出得任何問題都必須予以回答，就像回答其他方面的問題一樣，同時(shí)還要做到：永遠(yuǎn)真實(shí)地回答問題和要完全像對待其他知識一樣的對待性知識[1]138-143。

（二）對“俄狄浦斯情結(jié)”的異議

俄狄浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，是精神分析學(xué)的術(shù)語。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，兒童在性發(fā)展的對象選擇時(shí)期，開始向外界尋求性對象。對于幼兒，這個對象首先是雙親，男孩以母親為選擇對象而女孩則常以父親的選擇對象。小孩做出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時(shí)也是由于雙親的刺激加強(qiáng)了這種傾向，也即是由于母親偏愛兒子和父親偏愛女兒促成得。在此情形之下，男孩早就對他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成是爭得此所有物的敵人，并想取代父親在父母關(guān)系中的地位。同理，女孩也以為母親干擾了自己對父親的柔情，侵占了她應(yīng)占的地位。

羅素不相信存在所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”，即兒子對母親、女兒對父親有一種特殊親近的感覺。父母對子女的影響如果存在的話，必定來自那個與孩子接觸最多的人——通常是母親——而與性別的差異無關(guān)。當(dāng)然，一個不喜歡母親而又很少見到父親的女兒也許會將后者理想化，但在此實(shí)例中，產(chǎn)生這種影響是夢幻的，而并非那個實(shí)際的父親。一個常與兒童接觸的成人或與易于支配他的生活，以致即使在后來的歲月中，仍可使之成為自己精神傻瓜的奴隸。這種束縛或許是智力上的，或許是情感上的，或許二者兼有之。有人認(rèn)為，智力上的束縛是自然和正常的，而羅素則傾于承認(rèn)，這種束縛只能通過某種特別的教育來避免。弗洛伊德主義者認(rèn)為，父母對孩子的親吻和愛撫他們的孩子，是荒謬的。而在羅素看來，孩子有權(quán)獲得父母熱烈的愛，這種愛給予他們一種樂天、無憂無慮的世界觀，同時(shí)也是健全的心理發(fā)展所不可或缺的。父母的快樂應(yīng)是孩子的成長與進(jìn)步，孩子給予父母的任何回報(bào)都應(yīng)該視為純屬額外之物而以感激之情去予以接受[1]127-129。

二、羅素愛的教育路徑

（一）愛的教育中兒童的主體地位

愛和知識是正確行為的兩種主要因素，愛乃是良性品性的精髓。正確的愛應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)膶Υ诔砷L的孩子的自然結(jié)果，而不是貫穿在各個階段所刻意追求的東西?！皭鄣慕逃钡淖罱K目的是培養(yǎng)有理想的人，是人得到全面地發(fā)展。羅素認(rèn)為，“兒童應(yīng)該被看做是目的，而不是手段?！盵2]羅素提倡愛的教育，強(qiáng)調(diào)對兒童的本能訓(xùn)練，反對壓抑兒童的個性。他指出：“過去人們不懂得訓(xùn)練本能，所以被迫訴諸壓制，懲罰和恐懼是所謂美德的強(qiáng)大刺激。我們現(xiàn)在知道壓制是一個壞方法，因?yàn)樗鼜奈凑嬲晒^，而且因?yàn)樗鼤斐尚睦硎С?。?xùn)練本能是完全不同的方法，采用完全不同的技術(shù)，習(xí)慣和技能好像是本能的渠道，按照渠道的方向，引導(dǎo)本能流向一方或另一方，通過培養(yǎng)正當(dāng)?shù)牧?xí)慣和正當(dāng)?shù)募寄?，我們可以使兒童的本能自行激起良好的行動?！盵3]在現(xiàn)代教育中倡導(dǎo)尊重兒童的個性發(fā)展，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，反對壓制。美國近代教育家杜威提出了“兒童中心論”，他認(rèn)為兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想所在?！耙詢和癁橹行摹?，體現(xiàn)在教育過程，它要求教師應(yīng)考慮兒童的個性特征，使每個學(xué)生都能發(fā)展他們的特長，尊重兒童在教育活動中的主體地位。杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”教育，學(xué)校里的一切都是為“靜聽”準(zhǔn)備的，消極地對待兒童，機(jī)械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動。

（二）愛的教育中父母的榜樣作用

教育中愛的體現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在家庭教育中也存在著愛的體現(xiàn)。羅素認(rèn)為愛可能成為一種義務(wù)存在：對一個孩子講，“應(yīng)當(dāng)”愛他們的父母和兄弟姐妹，完全是徒勞之舉。如果不是更糟的話，希望得到子女愛戴的父母必須注意自己的行為舉止，以便讓這些行動去喚起愛心，此外還必須將那些能產(chǎn)生博愛的身心特征傳授給他們的子女[1]124-126?！案改傅陌駱印?，是指他們在日常生活中有意識地自構(gòu)其在孩子心目中的“人格形象”，使之成為有助于子女健康成長的“參照坐標(biāo)”以及對其子女實(shí)施教育的有力根據(jù)。家庭是孩子學(xué)習(xí)生活和認(rèn)識社會的第一所學(xué)校，而且也使家長成了他們無法選擇的第一任教師。同時(shí)，基于孩子的一切學(xué)習(xí)都始于模仿的天性，所以在受教于父母時(shí)則必然將他們視為自己的榜樣，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，事事模擬。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，靜觀父母在輔助其子女成才上的具體表現(xiàn)，則實(shí)有相當(dāng)一部分家長多忙于家庭生活物質(zhì)文明的加速升級，對其子女也多以物質(zhì)上的關(guān)懷盡施愛心，卻往往忽視了自身榜樣之自覺樹立與其教育作用的正常發(fā)揮。近年來，已經(jīng)呈現(xiàn)于社會的大量事實(shí)表明，這種做法既無助于孩子的健康成長，也使父母“望子成龍”的良愿大受其挫，同時(shí)也未引起年輕父母們的普遍重視[4]。

結(jié)語

羅素用他畢生的經(jīng)歷去實(shí)踐和總結(jié)了愛的教育思想，作為新時(shí)代的我們，在這個充滿愛與關(guān)懷的時(shí)代，更應(yīng)該用自己的時(shí)間和精力去踐行愛的教育原則。無論在學(xué)校教育還是家庭教育都要確立兒童的主體地位，讓他們知道自己不僅是教育的對象也是教育的主體，教育權(quán)利和主要地位歸他們自己所有，讓他們在自由自主的環(huán)境中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。家長不僅要成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，而且要為孩子營造良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在充滿愛的教育中成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]伯蘭特·羅素.教育與美好生活[M].楊漢麟，譯.石家莊：河北人民出版社，1998.

[2]Bertrand Russell.One ducation[M].Taylorand Francis.2009.

[3]華東師大杭州大學(xué)教育系.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選[M].北京：人民教育出版社，1980.

[4]李景毅，王迎席.家庭教育中父母榜樣作用之我見——對父母榜樣教育三個理論問題的思悟新識[J].1998，（2）：42-43.

（責(zé)任編輯：石 銀）