新型孝道內(nèi)涵探析

范啟標(biāo)

摘 要：我國(guó)古語(yǔ)有云：“百善孝為先”，孝是一個(gè)人善心、愛(ài)心和良心的綜合表現(xiàn)，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提。孝道是中華倫理道德體系的起點(diǎn)，也是諸德之首，孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，孝道教育是道德教育的根基。通過(guò)對(duì)孝道概念的分析和孝道的發(fā)展的研究，從而探討了新型孝道的核心內(nèi)涵，旨在為開(kāi)展孝道教育提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：新型；孝道；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0142-03

人人都有父母，父母對(duì)于兒女，有一種無(wú)與倫比的慈愛(ài)。正是這種無(wú)私的愛(ài)，兒女從小就對(duì)父母有一種依戀、親愛(ài)的情感，當(dāng)兒女長(zhǎng)大懂事后就想著要回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，這種知恩、感恩、報(bào)恩的情感，就是孝。孝是中國(guó)文化之根本，我國(guó)古語(yǔ)有云：“百善孝為先”，孝是一個(gè)人善心、愛(ài)心和良心的綜合表現(xiàn)，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)純粹在這一道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬”[1]232。但是當(dāng)前形勢(shì)下，獨(dú)生子女占據(jù)了學(xué)生的主流，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)環(huán)節(jié)沒(méi)能很好地體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)孝道文化的作用，導(dǎo)致孝道的主要內(nèi)涵和精神不能很好地為學(xué)生掌握和傳承，學(xué)生群體所暴露出來(lái)種種不孝的現(xiàn)象值得所有教育工作者深思。

一、孝道的概念

“孝”字最早見(jiàn)于商代卜辭，由“老”與“子”的上下結(jié)構(gòu)會(huì)意而成，意思是青年人扶著老年人。引申為老少之間建立和諧的人際關(guān)系?！墩f(shuō)文》中說(shuō)“善事父母者，從老省、從子，子承老也”，簡(jiǎn)單說(shuō)孝就是子女尊敬、贍養(yǎng)父母，盡子女的義務(wù)?！掇o?！返淖⑨屖牵?）古代的道德規(guī)范，儒家指養(yǎng)親、尊親；2）指喪居，如守孝等；3）指保育。這是孝最直接的意義。而從孝之發(fā)生的初始含義上再做細(xì)究的話，孝還有另外兩層含義，一是尊祖敬宗；二是生兒育女、傳宗接代，而那時(shí)的孝可以說(shuō)只是一種宗族倫理。至孔子，才使孝從宗教意義轉(zhuǎn)化為純粹的倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家庭道德，孝的含義也從最初的尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代之初始意義向善事父母轉(zhuǎn)變，經(jīng)過(guò)儒家的闡釋發(fā)揮，使“善事父母”最終成為孝的核心甚至唯一的含義。

孝道，即善事父母之道，古時(shí)候稱奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則。康學(xué)偉先生曾將“孝道”定義為伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在階級(jí)社會(huì)中它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩行為規(guī)范的觀念體系的總和[2]17。楊國(guó)樞等人也從現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為：“孝道”被視為一套子女以父母為主要對(duì)象的社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為的組合[3]9。也就是說(shuō)，孝道是意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范的組合。其中，孝道的意識(shí)形態(tài)包含孝道認(rèn)知、孝道情感、孝道意志三個(gè)方面的內(nèi)容，這三方面互相關(guān)聯(lián)、相互制約。盡管學(xué)者們各有各的論斷，但本質(zhì)上是相通的，“孝道”所涉及的是具有血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)系處理。

二、孝道的起源和發(fā)展

孝道在我國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書(shū)》中最早使用了孝的概念，“克諧以孝”《堯典》、“孝養(yǎng)厥父母，厥父母慶”《酒誥》，已有三千多年的歷史。但是孝道意識(shí)和孝道行為的產(chǎn)生，卻要更早于關(guān)于“孝”的記載。據(jù)考證，孝起源于原始社會(huì)，起源于生殖崇拜和祖先崇拜，在趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》中提到：“原始人類只能以增加出生率來(lái)求得和擴(kuò)大人類自身的再生產(chǎn)。如果還考慮到生命的短促使婦女的可育時(shí)間大為縮減，以來(lái)增加出生率來(lái)求得和擴(kuò)大人類再生產(chǎn)的意義就顯得更不尋常了?！谠紶顟B(tài)的生產(chǎn)力方式下，人口的增加就意味著人手的增加。因此，人類自身的繁殖便成為了原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素。出于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類出現(xiàn)了生殖崇拜[4]391。

生殖崇拜發(fā)展的必然邏輯就是祖先崇拜。郭沫若認(rèn)為：從古文字學(xué)角度考釋，“妣”為女陰的象形字，“祖”為男根的象形字，自古以來(lái)的崇拜妣祖，透出了文明人類所諱言的一個(gè)重要?dú)v史事實(shí)：“中國(guó)的遠(yuǎn)古先民先后實(shí)行過(guò)女陰崇拜和男根崇拜，由此才發(fā)展出對(duì)女性和男性祖先的崇拜”[5]38。先人把生殖崇拜與對(duì)祖先崇拜相結(jié)合，感念祖先的生命賜予，相信祖先的靈魂可以保佑本族成員，因此產(chǎn)生了祭祖、孝祖的風(fēng)俗，原始初民的愛(ài)親之心最初都是以祖先祭祀的宗教儀式表達(dá)出來(lái)的。《尚書(shū)·太甲中》云：“奉先思孝”，《尚書(shū)·文侯之命》云：“追孝于前文人”，“其用享孝于皇申（神）、且（祖）考”[6]35，在這種充滿倫理意義的祭祀中，既體現(xiàn)了生者追念亡人的感情，又將子孫與祖先的血脈緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而使個(gè)體的生命獲得無(wú)限延伸?！吧瞎诺淖嫦冉蹋葑兂鋈寮业男⒌?，在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教?！盵7]51這深刻地揭示了祖先崇拜觀念與傳統(tǒng)孝道的內(nèi)在聯(lián)系，也充分反映了祖先崇拜觀念對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。

尊敬長(zhǎng)輩和父母觀念的產(chǎn)生，是以生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度、勞動(dòng)產(chǎn)品有所剩余和人類自身價(jià)值的覺(jué)醒為前提的[8]34。人類自身的繁衍，使得人們從血緣關(guān)系上尊敬長(zhǎng)者、父母。另外，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，特別是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不斷提高，使得人們重視文化的傳遞，引起后輩對(duì)具有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩的尊重和愛(ài)戴。在個(gè)體家庭出現(xiàn)之前，孝是指對(duì)氏族中的長(zhǎng)者的尊敬、贍養(yǎng)和祭祀。當(dāng)個(gè)體家庭出現(xiàn)后，孝的范圍便縮小到父母及家中長(zhǎng)輩，孝道觀念便狹義化為善事父母。

綜上可知，孝道的內(nèi)涵有一個(gè)不斷發(fā)展演變的過(guò)程，最初含義是生殖崇拜，對(duì)生命的繁衍，發(fā)展出尊祖意識(shí)和敬老意識(shí)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，衍生出善事父母的基本含義。

三、構(gòu)建新型孝道文化的必要性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝道文化居于首德地位。在中國(guó)古代堯舜時(shí)期，就已經(jīng)非常提倡孝道了，舜最重要的美德是孝順和善良。他屢受繼母、同父異母弟和父親的迫害，幾次差點(diǎn)丟掉性命，但舜不僅原諒了他們，更以德報(bào)怨。成為了二十四孝的首位典范。孝在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候得到了很大的發(fā)展，諸子百家推崇舜及其孝道?？鬃涌偨Y(jié)從堯到周各朝各代的經(jīng)驗(yàn)，完成了“孝經(jīng)”的學(xué)說(shuō)，這是儒家倫理中最基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的歷史影響。至漢代，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立了以孝道為核心的統(tǒng)治秩序，把孝作為治國(guó)安民的精神基礎(chǔ)?！耙孕⒅翁煜隆钡男⒅嗡枷胍仓饾u走向理論化、系統(tǒng)化。宋代的程頤、程顥、朱熹用理學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)孝做了注釋，使得這一時(shí)期的孝文化染上了理學(xué)思想色彩。提出人的德行是“天理”在人身上的體現(xiàn)。與“聞見(jiàn)之知”不同，“德行之知”是不依靠“聞見(jiàn)”的，只有通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)才能達(dá)到至善境界，即悟到“天理”[9]。由漢代發(fā)展至宋朝、明朝，傳統(tǒng)的孝文化逐漸融入了集權(quán)政治的元素，孝道中的負(fù)面意義被無(wú)度擴(kuò)大，孝從一種敬愛(ài)之德演變成為了扼殺人性發(fā)展的工具。比如嚴(yán)格遵循“二十四孝”及實(shí)行“三綱五?！钡?，對(duì)孝道的宣揚(yáng)已經(jīng)到了非常極端的地步。因而從明末至清朝，隨著社會(huì)的發(fā)展及外來(lái)思想的影響，人們的自我意識(shí)得以提高，孝道為許多開(kāi)明的思想家所批判與否定，但由于傳統(tǒng)思想的根深蒂固以及官府、大家族的大力提倡，孝道仍是大眾必須恪守的規(guī)范。自“五四運(yùn)動(dòng)”后，中國(guó)國(guó)門被徹底打開(kāi)，各種思潮涌入中國(guó)，隨著人們思想的覺(jué)醒，國(guó)人的意識(shí)形態(tài)受著西方各種思潮的沖擊，特別是馬克思、列寧主義思想影響巨大。尤其是在新中國(guó)成立后，更是以馬列主義、毛澤東思想等思想理論體系為導(dǎo)向，信仰共產(chǎn)主義。在這個(gè)時(shí)期比較忽視中國(guó)傳統(tǒng)的文化，在“文革”期間，甚至大批特批中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是孝道文化一度被視為封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)遭到猛烈批判，并被視為阻礙中國(guó)民主、自由發(fā)展的絆腳石[10]13。但是，從民間的孝道傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)孝道文化并沒(méi)有全部流失，一些人們根深蒂固的如“父慈子孝”、“敬老愛(ài)幼”、“忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)”等思想還一直作為人們的核心價(jià)值理念，得以實(shí)踐和傳承。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了逐步的重視和挖掘。特別是因?yàn)樾⒌赖暮诵膬r(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著不可估量的作用。比如敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老風(fēng)氣在現(xiàn)代社會(huì)仍然需要大力發(fā)揚(yáng)，它在維護(hù)社會(huì)和家庭穩(wěn)定方面的作用不容忽視。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)一切人際關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），將對(duì)父母之愛(ài)、對(duì)兄長(zhǎng)之敬的精神推及他人，從而處理好一切人際關(guān)系。因此在許多專家學(xué)者的努力下，孝道文化在逐漸回歸。但是在孝道回歸的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)有一些不科學(xué)和簡(jiǎn)單化的做法。比如一些“家長(zhǎng)制”的做法、照搬“二十四孝”的做法等，因而在孝道回歸的過(guò)程中，我們要有一種理性和科學(xué)的態(tài)度，也就是要對(duì)傳統(tǒng)孝道有區(qū)別對(duì)待，在取其精華、去其糟粕后，建立適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新型孝道文化。

四、新型孝道文化的主要內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝道與新型孝道的最大區(qū)別，就是傳統(tǒng)孝道既有基于親情關(guān)系基礎(chǔ)上的合理性因素，也有與封建社會(huì)集權(quán)政治相聯(lián)系的不合理因素，擁有兩重性，精華與糟粕共存。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展人們思想快速進(jìn)步，我國(guó)古代的以“孝治天下”的思想以及為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)愚昧民眾的“三綱五?！钡冗z忠遺孝思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，而且國(guó)家提出了依法治國(guó)、以德治國(guó)等治國(guó)理念，孝道的封建性方面已喪失了發(fā)展的條件和必要性。因而，現(xiàn)代孝道文化一定是要去除了其不合理性的糟粕，而保留其合理內(nèi)核。傳承孝道關(guān)于人民性的合理內(nèi)涵，必然會(huì)使孝道向利于尊敬父母、家庭和睦、尊師敬賢、尊長(zhǎng)愛(ài)幼、忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民等美德方面發(fā)展，也使新型孝道文化具備更強(qiáng)的生命力，從而促進(jìn)社會(huì)及人類的發(fā)展。因此，今天我們提倡的新型孝道，是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的精髓，融入了適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的和諧因素，是對(duì)傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄和超越，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

1.奉養(yǎng)父母，善待雙親

奉養(yǎng)雙親，不僅僅是傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，也是新型孝道內(nèi)涵的最基本要求。贍養(yǎng)父母即被視為子女當(dāng)然的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。在子女年少，沒(méi)有獨(dú)立生活能力的時(shí)候，父母有義務(wù)撫育他們長(zhǎng)大成人；但是父母年老體衰，沒(méi)有勞動(dòng)能力的時(shí)候，子女同樣有贍養(yǎng)雙親的義務(wù)。這就是代際互助，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是孝道賴以形成的血緣基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道德中贍養(yǎng)雙親這一條非常符合發(fā)展社會(huì)和人類發(fā)展的客觀要求，反映了人類從小到老的自然規(guī)律，是極其合理的內(nèi)容，必須要繼承發(fā)展。

2.敬愛(ài)父母，順從長(zhǎng)輩

子女對(duì)父母的孝順，不僅僅是要滿足老人物質(zhì)生活上的需要，更要表現(xiàn)在敬愛(ài)父母上。敬愛(ài)父母就是人類的一種天性，一種一切道德美好感情的源頭。傳統(tǒng)孝道在父權(quán)主義的作用下，子女對(duì)父母往往是畏懼多于敬愛(ài)。現(xiàn)代社會(huì)，由于“父權(quán)”的削弱甚至被取締，寬松的家庭環(huán)境使得建立于人格平等基礎(chǔ)之上的父母和子女相互尊重、相互親愛(ài)的情感易于形成。尊重長(zhǎng)輩也是新型孝道文化的重要內(nèi)涵，孔子說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！币话銇?lái)說(shuō)，敬愛(ài)自己父母的人，都會(huì)尊敬別人的父母，不敢厭惡別人的父母，不敢輕慢別人的父母。這種由敬愛(ài)自己的雙親，推廣到敬愛(ài)所有長(zhǎng)輩的道德觀念，是中華民族的美德，是社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的要求，是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。

3.修養(yǎng)道德，完善自我

孝道教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育，一個(gè)能夠成就大事業(yè)的成功人士必須具備良好的道德品質(zhì)，對(duì)父母行孝可以提高一個(gè)人的道德素質(zhì)。從本質(zhì)上說(shuō)，儒家學(xué)派是道德學(xué)派，注重自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)。培養(yǎng)道德高尚、人格完美的人是儒家的重要教義，而其教育方法之一就是倡導(dǎo)孝道，也是其重要的方法之一，事實(shí)也證明這種方法效果非常明顯。因此，孝道教育實(shí)質(zhì)就是塑造人格的教育。在建設(shè)和諧社會(huì)的背景下，提倡孝道，大力倡導(dǎo)忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)信守義，利于培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人的精神品質(zhì)，利于塑造大學(xué)生自尊、自信、自立、自律的理想人格。因而，完善大學(xué)生人格的忠誠(chéng)、友愛(ài)、謙虛、誠(chéng)信、自強(qiáng)等內(nèi)容與孝道息息相關(guān)，亦成為新型孝道的重要內(nèi)容。

4.奉獻(xiàn)社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)

忠君報(bào)國(guó)一直是中國(guó)人骨子里的抱負(fù)，自古有“求忠臣必于孝子之門，未有不能盡孝而能盡忠者”一說(shuō)，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化中忠孝是分不開(kāi)的。古代提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一個(gè)人只有能做到對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝順，把家庭照顧好了，才能做到在社會(huì)工作中建功立業(yè)，成就一番宏偉大業(yè)。當(dāng)今社會(huì)，行孝不僅僅是要求為自己的父母盡孝，更要為天下所有的父母盡孝，要為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗，用自己的行動(dòng)踐行更為廣泛意義上的孝道，從而達(dá)到忠于祖國(guó)、忠于人民的目的。新型的孝道內(nèi)涵要求人們要自覺(jué)樹(shù)立起為國(guó)家效力、為人民服務(wù)、為父母爭(zhēng)光相統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。

當(dāng)然新型的孝道文化內(nèi)涵是非常豐富的，本文歸納的主要內(nèi)容一是孝道的核心內(nèi)涵，二是有利于也必須在高校實(shí)施和推廣的重要內(nèi)涵。因而諸如扶危濟(jì)困、友愛(ài)親人、文明禮貌等內(nèi)容也是新型孝道的重要內(nèi)涵，就未一一歸納。當(dāng)今社會(huì)，研究孝道文化對(duì)國(guó)人的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造以及人生觀和價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不可低估的影響。我們應(yīng)該把弘揚(yáng)孝道文化作為改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的突破口，進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，真正為社會(huì)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?/p>

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