中國特色社會(huì)主義共同理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

蔣巧紅

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院政法部，安徽蕪湖241002）

中國特色社會(huì)主義共同理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

蔣巧紅

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院政法部，安徽蕪湖241002）

在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的大背景下，在厘清中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的基礎(chǔ)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“均富”思想、“民本”思想、“德行仁善”思想、“和諧”思想和“天人合一”思想緊密契合，它們不僅僅是一種傳承，更是一種發(fā)展與創(chuàng)新。

文化強(qiáng)國；共同理想；傳統(tǒng)文化

一、中國特色社會(huì)主義共同理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的背景

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。在十八大強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國建設(shè)的大背景下，胡錦濤說，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從“血脈”的角度看，那就是因割舍不斷，要客觀對待，揚(yáng)長避短。在厘清中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，發(fā)展完善中國特色社會(huì)主義共同理想。

“中華民族是當(dāng)今世界上歷史最悠久的民族之一，支撐中華民族生生不息以至今日的是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它是最具有根本性與穩(wěn)固性的民族精神，是中國人的靈魂所系，是我們在天地間生存與發(fā)展的根基與指向。”［1］208在世界經(jīng)濟(jì)政治全球化的大局勢中，為中華民族找尋立足的根本和生存、發(fā)展的最堅(jiān)實(shí)可靠的文化支撐，即中國特色社會(huì)主義共同理想。

中國特色社會(huì)主義共同理想屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是全社會(huì)成員共同意志的體現(xiàn)，這種共同意志是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的?！霸隈R克思主義看來，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提?！保?］中國特色社會(huì)主義共同理想正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的精華，才形成和發(fā)展起來的。

二、中國特色社會(huì)主義共同理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的內(nèi)容

中國特色社會(huì)主義共同理想是指建設(shè)中國特色社會(huì)主義，把我國建設(shè)成經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化文明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的社會(huì)主義國家。在十八大精神指引下，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的共同理想中。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的均富及義利統(tǒng)一思想、民本思想、“德行仁善”思想、和諧思想、“天人合一”及“道法自然”思想，被傳承和創(chuàng)新為中國特色社會(huì)主義共同理想，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生根發(fā)芽并枝繁葉茂。

（一）“富強(qiáng)”理想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的富民思想、“均富”思想及義利統(tǒng)一觀的繼承與超越

黨的十一屆三中全會(huì)后逐漸明確了共同富裕的思想，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以先富帶動(dòng)后富，達(dá)到共同富裕。這就是中國特色社會(huì)主義共同理想中的經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)理想，即建立共同富裕的國家，這是對中華傳統(tǒng)文化中的富民思想、“均貧富”思想及義利統(tǒng)一觀的繼承與超越。

在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中，富民思想在中國歷史上出現(xiàn)得較早，孔子認(rèn)為，富民是維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，如《孔子家語·閑居》中所說：“政之所急莫大于使民富且壽?！倍毨t是危害統(tǒng)治穩(wěn)定的潛在敵人。荀子從財(cái)富分配與國家盛衰的關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為民富有利于促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，從而推動(dòng)國家富強(qiáng)。“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍?！保?］102中國特色社會(huì)主義共同理想是對中華傳統(tǒng)“富民觀”的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)富民觀目的只為了維持國家和社會(huì)的穩(wěn)定，保證統(tǒng)治階級的長治久安。而中國特色社會(huì)主義共同理想的富民則超越了傳統(tǒng)的為一小部分人服務(wù)的狹隘性，將最終價(jià)值目標(biāo)擴(kuò)大為實(shí)現(xiàn)最廣泛的勞動(dòng)群眾的共同富裕?！吧鐣?huì)主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！保?］364

中華傳統(tǒng)文化中均富思想處處存在，老子提出了“均貧富”思想，“天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！保?］327孔子宣傳“為政以德”論和“不患寡而患不均”的均平思想。今天的共同富裕思想與中華傳統(tǒng)文化中均富思想是一脈相承的，并在此基礎(chǔ)上，突破了傳統(tǒng)的“均貧富”思想，提出先富共富思想，正視個(gè)體差別，允許一部分人依靠辛勤努力、誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來，通過先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕。

今天所提的“先富”思想主要傳承了中國傳統(tǒng)文化中的義利統(tǒng)一思想，主張追求個(gè)人物質(zhì)利益的同時(shí)，遵守社會(huì)倫理道德規(guī)范，將個(gè)人物質(zhì)利益和社會(huì)倫理道德統(tǒng)一起來。其中以孔子、墨子為主要代表?？鬃釉试S人們對個(gè)人物質(zhì)利益的合理滿足，但主張這種滿足必須在遵循社會(huì)倫理道德的前提下，認(rèn)為不遵守社會(huì)倫理道德獲得的財(cái)富是不值得稱道的，即“不義而富且貴，于我如浮云”［6］68。墨子也主張義利統(tǒng)一，提出：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！保?］76中國特色社會(huì)主義共同理想中的“富強(qiáng)”理想，繼承了傳統(tǒng)義利統(tǒng)一觀中人們對物質(zhì)利益的合理追求，這種追求要受社會(huì)倫理道德的制約，主張通過辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來。此外，中國特色社會(huì)主義共同理想在社會(huì)主義初級階段和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，對傳統(tǒng)的義利統(tǒng)一觀進(jìn)行了一定的改造，強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，重利而不輕義的先富共富思想。這既符合馬克思主義基本觀點(diǎn)，又富有中國特色和時(shí)代精神，是對中國傳統(tǒng)文化中的義利統(tǒng)一觀進(jìn)行了批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

（二）“民主”理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想相融相通

在中國封建社會(huì)，君主把老百姓看做是自己的私有財(cái)產(chǎn)，常常竭民力以逞私欲，導(dǎo)致禮崩樂壞、民不聊生，對此，先秦諸子百家開始反思與批判，“以民為本”是儒家、道家及墨家的共同主張。老子在《道德經(jīng)》第39章中說：“故貴以賤為本，高以下為基。”［5］212地位高貴的侯王君主們充分認(rèn)識(shí)到百姓的地位雖然下賤，卻是整個(gè)國家的根本，應(yīng)重視民心民意，而非一己之私欲?？鬃釉唬骸棒~失水則死，水失魚猶為水也。”孟子是先秦民本思想的集大成者，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的“仁政”學(xué)說成為民本思想的核心概念。荀子曰：“君，舟也，民，水也，水所以載舟，水所以覆舟。”民本思想被封建君主采納并運(yùn)用于唐朝，真正體現(xiàn)出民眾的力量。

這種民本思想和現(xiàn)代的民主理想是相融相通的。中國共產(chǎn)黨從成立之日起就深知民眾力量的強(qiáng)大，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利就是民眾力量的勝利。1949年新中國建立后實(shí)行人民民主專政，人民當(dāng)家做主。“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，“民本”思想作為中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想精華，在今天得到傳承、發(fā)揚(yáng)，并不斷完善。

（三）“文明”理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德行仁善”思想一脈相承

中華文化自古就注重社會(huì)道德倫理的建構(gòu)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以儒家和道家為主干，強(qiáng)調(diào)德行仁善，其中，儒家思想的核心是“仁”和“禮”，道家思想的核心是“慈”和“善”。

儒家由人倫親情之“孝”出發(fā)倡導(dǎo)推己及人的“仁愛”?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”［8］146，對父母孝敬，對兄弟友愛是最根本的美德。由此出發(fā)，超越血緣親情，要求在尊親敬長的基礎(chǔ)上由己及人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，進(jìn)而達(dá)到泛愛眾人的境界。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保?］5仁者應(yīng)該推己及人，同情、關(guān)心、尊重、愛護(hù)、幫助他人。孟子認(rèn)為人的天性是善良的，人天生都有“惻隱之心”、“善惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，這“四心”是仁、義、禮、智“四德”的基礎(chǔ)，人人皆有惻隱之心，是仁的來源。儒家還強(qiáng)調(diào)“為國以禮”，用禮來建立、維護(hù)社會(huì)秩序，使社會(huì)各階層關(guān)系固定化，努力做到“君君臣臣，父父子子”，使社會(huì)處于一種文明的狀態(tài)。

道家從自然之道出發(fā)主張“慈善”，老子的“善”的基礎(chǔ)是“慈”，他和孔子雖然都提倡“慈”與“孝”，但孔子講究上下尊卑的人倫理法，重視子女對父母的孝敬；而老子則遵循自然的親情順序，重視父母對子女的慈愛。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”［7］348老子想以天地萬物的自然之道來辨析人世間的善惡美丑，從而拯救已經(jīng)淪喪的社會(huì)道德，站在廣大民眾的立場上引導(dǎo)人們積德行善，使社會(huì)呈現(xiàn)文明狀態(tài)。

儒家和道家的“德行仁善”的思想一直貫穿于中華民族的整個(gè)道德生活中，對中國人道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德精神的提升起著重要的規(guī)范作用，成為中華民族的道德大廈。今天，這座道德大廈有所損毀，我們必須找到有效的途徑來修補(bǔ)。實(shí)踐證明：“只有以德立人、以德治國，讓普通民眾的心里都感受到暖和和亮堂，我們的社會(huì)才能真正和諧、穩(wěn)定?！保?］250

（四）“和諧”理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想相契合

和諧思想在中華傳統(tǒng)文化中處處可見，在人與社會(huì)、人與人的倫理關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化崇尚和諧。從《易經(jīng)》開始，就產(chǎn)生了一種對立統(tǒng)一的辯證和諧觀。老子在《道德經(jīng)》第58章說：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！保?］279儒家的和諧指的是“中庸之道”，凡事都有一個(gè)界限或尺度，達(dá)不到或超過這個(gè)界限或尺度都不可取?？鬃訌?qiáng)調(diào)“以和為貴”，提倡人與人之間要和睦相處，以寬厚處世，創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。孟子說，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，表達(dá)了對人與人之間和諧關(guān)系的追求。以孔孟為代表的儒家還提出“仁、義、禮、智、信”維護(hù)社會(huì)和諧四根支撐道德大廈的支柱，設(shè)計(jì)出大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想?？傊?，“和諧”理念已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，對當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

今天，我們的創(chuàng)建和諧社會(huì)的理想彰顯出中華傳統(tǒng)文化的精華，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和諧思想的繼承。其實(shí)，這不僅僅是一種繼承，還是一種發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)今中國社會(huì)既是發(fā)展的黃金期，也是矛盾的凸顯期，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)，產(chǎn)生了許多不和諧因素。由此，人們越來越感到必須在自然生態(tài)、社會(huì)生存、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)等方面保持和諧，更重要是在這些領(lǐng)域內(nèi)部的各種要素、成分應(yīng)該相互依賴，相互補(bǔ)充，相互協(xié)調(diào)。于是，建設(shè)和諧社會(huì)的理想成為中國特色社會(huì)主義共同理想之一，這體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，與每個(gè)人的自由全面發(fā)展休戚相關(guān)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在全球化和信息化的大背景下，從中華傳統(tǒng)文化中發(fā)掘適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的文化資源，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神推動(dòng)力。

（五）“美麗”理想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”思想的傳承

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天地人的和諧相處，形成了“天人合一”、“道法自然”的宇宙人生觀，對此貢獻(xiàn)最大的是儒家和道家的文化思想。儒家的“天人合一”思想認(rèn)為，人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。人與自然息息相關(guān)，是統(tǒng)一體，因此人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。道家的“道法自然”思想，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本歸宿。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的人生境界?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”的思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中正確處理人與自然關(guān)系的理念，為人類與大自然和諧相處提供了深刻的理論依據(jù)，也為人在天地間的生存與發(fā)展找到了必須遵循的客觀規(guī)律，更為人類在陷入極端偏頗時(shí)提供了反省的參照。

三十多年的改革發(fā)展讓我們擺脫貧困，但同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染，工業(yè)化、現(xiàn)代化的盲目性造成了生態(tài)危機(jī)，如，人口劇增、交通擁擠、資源過度消耗、環(huán)境污染、物種滅絕等，人類開始向往無污染、無廢料、無噪音的環(huán)境，希望擁有綠色家園。十八大傳承了中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“道法自然”的思想，提出了“美麗中國”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的自然之美，將中國特色社會(huì)主義共同理想細(xì)化出一個(gè)新的理想——生態(tài)理想。從“人定勝天”的萬丈豪情到“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，再到今天的“美麗中國”，說明中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念越來越尊重自然，越來越尊重人民感受。既要金山銀山，也要綠水青山——這是百姓對“美麗中國”的最直觀解讀，十八大報(bào)告首次單篇論述“生態(tài)文明”，提出了建設(shè)美麗中國的生態(tài)理想，表明中國共產(chǎn)黨對中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)識(shí)深化了，這也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

三、中國特色社會(huì)主義共同理想對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要意義

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的生活水平有了明顯的提高，可是我們的靈魂在何處安家卻成了一個(gè)亟待解決的問題。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，只有擁有了高尚的精神追求，人的生命自覺性才會(huì)提高，人生價(jià)值才能找到落腳點(diǎn)。“歷史不斷地把每一代人的創(chuàng)造變?yōu)閭鹘y(tǒng)，整個(gè)歷史發(fā)展是一個(gè)不斷突破傳統(tǒng)又不斷形成傳統(tǒng)的過程。”［9］黨的十七屆六中全會(huì)深刻地指出：堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)共有精神家園是實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的內(nèi)在要求?！皥?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新社會(huì)主義新文化，對于增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義?！保?0］192

中國特色社會(huì)主義共同理想對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族發(fā)展的精神支柱?！皞鹘y(tǒng)文化以其原生形態(tài)的優(yōu)勢，已經(jīng)深入到每個(gè)人的意識(shí)最深處，甚至成為一種無意識(shí)，以至于我們以傳統(tǒng)的方式來思考問題、采取行動(dòng)，已經(jīng)通過自然的方式、社會(huì)遺傳的方式，構(gòu)成我們思想意識(shí)的一個(gè)重要組成部分?！保?0］236正是由于傳統(tǒng)文化具有原生形態(tài)的優(yōu)勢，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義共同理想，使之煥發(fā)社會(huì)主義活力而升華為共有的精神家園。

中國特色社會(huì)主義共同理想對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的信念支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)，由此發(fā)展而成的中國特色社會(huì)主義共同理想，有利于提升整個(gè)中華民族的文化自覺和自信，塑造著一個(gè)國家民眾的精神狀態(tài)、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣，凝聚著一個(gè)國家無比強(qiáng)大的力量，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國奠定信念。

中國特色社會(huì)主義共同理想對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)出新的時(shí)代要求。面對新的時(shí)代發(fā)展要求，不是拋棄傳統(tǒng)，使社會(huì)主義理論成為無源之水；也不是一味地贊美傳統(tǒng)而無視現(xiàn)代發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)文化的生命力是在與時(shí)俱進(jìn)中體現(xiàn)出來的，也是在對現(xiàn)實(shí)的不完美的批判中，把它的內(nèi)在命題與實(shí)踐中出現(xiàn)的問題相聯(lián)系而保持其魅力的?！保?1］342

中國特色社會(huì)主義共同理想對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐指向?！斑@就可以在理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)階段性政策的不足，把握未來發(fā)展前景，從戰(zhàn)略上積極地解決社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的關(guān)系全局的重大問題?！保?1］342

［1］李申申.傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究［M］.北京：人民出版社，2011.

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［責(zé)任編輯：李偉］

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蔣巧紅（1986-），女，安徽蕪湖人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，從事中共黨史研究。

2012年度國家社科重大項(xiàng)目（12＆ZD004）。

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