玩具設(shè)計教學中的民間玩具認知

彭琬琰

(廣東商學院 藝術(shù)學院，廣東 廣州510320)

在中國民間，玩具俗稱“耍貨”、“雜?！薄?jù)考古所發(fā)現(xiàn)的史前遺物證實，在距今6 000 ～10 000年的新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)了原始玩具［1］。至遲在漢代，中國玩具已經(jīng)進入流通市場，出現(xiàn)了專門以制作玩具為職業(yè)的手藝人。然而，歷史悠久的民間玩具卻在已經(jīng)成為世界玩具產(chǎn)品生產(chǎn)第一大國的中國呈現(xiàn)日漸式微的狀況。要解決中國傳統(tǒng)民間玩具在現(xiàn)代商品經(jīng)濟條件下的生存與發(fā)展問題，首先必須解決玩具設(shè)計人員對民間玩具的認知問題。筆者在所承擔的玩具設(shè)計課程中融入對傳統(tǒng)民間玩具認知的教學內(nèi)容，將民間玩具的認知學習分為游戲方式認知、實現(xiàn)方式認知、藝術(shù)風格認知和文化背景認知四個方面，使學生對民間玩具及其淵源背景進行全面的體驗、分析與調(diào)研，從而讓學生建構(gòu)起對民間玩具從感性到理性的多維度的認識。

一 民間玩具游戲方式的認知

人類學、社會學的研究成果表明，玩具的誕生與人類的游戲活動存在著密切的關(guān)聯(lián)。玩具是為了適應(yīng)人類的生產(chǎn)生活需要而被創(chuàng)作出來的娛樂器具。玩具雖說是游戲時的把玩器物，但因產(chǎn)生與游戲之間的關(guān)系密切，因此玩具是一種次級形態(tài)的生產(chǎn)工具［2］。民間玩具的分類是多維度、多層次的，有專家以其功能劃分為節(jié)令玩具、音響玩具、益智玩具、健身玩具、實用玩具等類［3］。然而，玩具是游戲的物質(zhì)載體，民間玩具的主要功能便是體現(xiàn)在游戲方式上。在課程中掌握民間玩具不同的功能中游戲方式的特點，可以直接從民間玩具的游戲方式中取材，針對當前細分的不同市場需求進行取材與創(chuàng)新。民間玩具游戲方式目前可以大量進入的玩具市場有:

兒童玩具:現(xiàn)代兒童玩具的設(shè)計，是基于兒童認知心理、行為特征并符合兒童的認知發(fā)展需求。我國民間大量的玩具在游戲方式上經(jīng)過長期的探索與演變，很大程度上與兒童玩具設(shè)計的要求不謀而合。在認知這些民間玩具玩法的同時，更要分析這些玩具如何通過感官刺激、邏輯益智、情景扮演、精細運動、戶外健身等游戲方式促進兒童在綜合能力、社會性、意志品質(zhì)等方面的發(fā)展，從而提煉民間玩具中利于身心發(fā)展的玩法與游戲，針對現(xiàn)有的兒童玩具市場需求進行改良與創(chuàng)新。以發(fā)祥于魯南地區(qū)郯城樊埝村的木玩具燕車為例:在山東省郯城縣民間有“白露到，娃娃推著燕車跑”的傳統(tǒng)習俗。所謂“燕車”，就是兩輪小車，車上站立燕子，推動小車，燕子就會扇動翅膀。其傳動裝置分為兩個系統(tǒng)，一是動作系統(tǒng)，燕翅或人的雙臂有鐵絲與車輪相連，車輪轉(zhuǎn)動，旋轉(zhuǎn)帶動直線往復運動;另一系統(tǒng)是擊鼓傳動裝置，車軸上裝有三角形主動輪，撥動皮筋纏繞的鼓槌，擊鼓發(fā)聲。這一民間玩具最大程度地將動作、聲響、戶外運動、擬物想象等多種兒童所喜的游戲需求結(jié)合在一起。學生們通過對燕車玩具親身體驗，并對其結(jié)構(gòu)與功能進行分析，不僅學習到這種傳動游戲的方式，更是培養(yǎng)了將多種兒童游戲功能在玩具上有機結(jié)合的思維方式。

益智玩具:益智玩具一直在我國出口的原創(chuàng)玩具中占有重要的比例，中國的九連環(huán)、七巧板、魯班鎖等益智玩具產(chǎn)品從清朝就開始遠銷海外，打入上流社會并享有極高的聲譽。然而，中國益智的創(chuàng)新卻相對緩慢。因此，學生在認知這一類玩具時，不僅要掌握其構(gòu)造和游戲方式，更要了解其內(nèi)在規(guī)律和制作原理。其一，通過親身體驗玩具的過程分析這幾大主流傳統(tǒng)益智玩具的游戲規(guī)律:中國傳統(tǒng)益智玩具游戲規(guī)律基本都可歸納為數(shù)學模型，例如九連環(huán)等巧環(huán)玩具正是運用了拓撲學的數(shù)學原理進行解環(huán)和結(jié)環(huán)操作的;其二，學生需要了解游戲背后的制作原理，如魯班鎖是如何使用中國傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)達到游戲的目的的;其三，在了解了中國傳統(tǒng)益智玩具的游戲規(guī)律和結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)有市場上已有的傳統(tǒng)益智玩具創(chuàng)新案例，如將魯班鎖設(shè)計成為動物的形態(tài)，四肢運用傳統(tǒng)魯班鎖鉚合結(jié)構(gòu)進行結(jié)合與拆分，以培養(yǎng)益智玩具的創(chuàng)新思維;其四，將傳統(tǒng)益智玩具的創(chuàng)新思維與現(xiàn)有市場需求結(jié)合，讓學生分組討論如何基于傳統(tǒng)益智游戲思維與結(jié)構(gòu)發(fā)展創(chuàng)新的游戲方式，或如何將傳統(tǒng)益智游戲思維與結(jié)構(gòu)運用到現(xiàn)代生活創(chuàng)意產(chǎn)品、禮品等全新的領(lǐng)域。

節(jié)令玩具:中國民間節(jié)令玩具由來已久，游戲方式又多與四時節(jié)日風俗相結(jié)合。如春節(jié)放炮竹、端午草編粽子、七夕“水上浮”、中秋兔兒爺、立冬“九九消寒圖”等。這此民間玩具與游戲方式除了個別如煙花爆竹還得以流行外，其他很多節(jié)令玩具隨著傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)氣為現(xiàn)代生活所淡忘或淡化，也逐漸退出了人們的視野。隨著近年來傳統(tǒng)文化的復興與旅游市場的推動，對傳統(tǒng)民俗節(jié)日如端午、七夕的關(guān)注熱度逐年提高。這為節(jié)令玩具進入玩具市場提供了有利條件。研究節(jié)令玩具與節(jié)令游戲風俗，一方面是對我國傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳承;另一方面，也能很好的面向逐漸升溫的傳統(tǒng)節(jié)慶消費市場，根據(jù)傳統(tǒng)民間節(jié)令玩具與游戲創(chuàng)新推出全新的節(jié)日禮品。有學生通過調(diào)研北京兔兒爺這一老北京民間玩具的歷史淵源入手，了解到中國古代民間由于“男不祭月，女不祭灶”的俗約，中秋祭月多由婦女承擔;因為孩子由母親照看，并喜歡模仿大人行為，因此產(chǎn)生了專供兒童祭月用的造像，即兔兒爺;中秋期間，小孩如成人一樣供養(yǎng)祭拜兔兒爺，之后兔兒爺逐漸成為了中秋傳統(tǒng)的節(jié)令玩具。挖掘到兔兒爺與中秋節(jié)日之間的這一文化淵源后，學生課程作業(yè)中將兔兒爺?shù)目ㄍㄐ蜗笈c中秋月餅的節(jié)日主題相結(jié)合，結(jié)合當今中秋節(jié)禮品市場的需要，設(shè)計了中秋兔兒爺月餅?zāi)Ｏ盗械墓?jié)日禮品創(chuàng)意產(chǎn)品。兔兒爺形象的卡通月餅?zāi)＜瓤梢宰鳛橐环N富有節(jié)日氣氛的創(chuàng)意用品在中秋節(jié)進入節(jié)日禮品市場，也可以作為一種增加生活情趣的實用產(chǎn)品。這一設(shè)計通過將傳統(tǒng)民間玩具形象的再設(shè)計融入創(chuàng)意產(chǎn)品，很好地將傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化、現(xiàn)代審美取向、當前市場需求結(jié)合在一起，是民間玩具教學中將對民間玩具的認知轉(zhuǎn)化為設(shè)計靈感的成功案例。

二 民間玩具實現(xiàn)方式的認知

民間玩具的實現(xiàn)方式認知主要包含材料與工藝兩大方面的認知。

民間玩具材料的認知:我國民間玩具材料來源豐富，但原則上一般是就地取材的廉價材料，學生對民間玩具材料的學習，其實也是對中國傳統(tǒng)材料與地域特性的學習。中國地域遼闊，民間玩具的取材便有了極強的地域特征。傳統(tǒng)的民間玩具制作無不是與其所在地域的地理、氣候、植被、生產(chǎn)生活方式有著密切的聯(lián)系，也因此有了豐富的差異性:同樣是用作物中的纖維作為觀賞性玩偶的制作材料，北方種麥，便用麥秸編織牛羊;而南方種稻，則用稻草捆扎編織成稻草娃娃。

學生們對材料的認知分為三步:第一步是對玩具材料的感性認知，主要是通過對民間玩具的直觀體驗，感受材料的顏色、質(zhì)地、觸感、敲擊聲音等來感受玩具材料所呈現(xiàn)的特質(zhì);第二步是通過二手視頻或文字資料了解此材料的取材方式及加工方式;第三步是對民間玩具就地取材的原則進行融會貫通的思考。過去的民間玩具流通市井，售價低廉，就地取材、低成本取材、大量選用天然材料是其材料選用的重要原則。而手工藝人通過自己對材料的認識與把握以及其本身的生活智慧，恰到好處的將材料特質(zhì)與玩具的形態(tài)玩法相結(jié)合。典型的案例便是北京獨有的民間觀賞玩具“毛猴”將蟬蛻、辛夷、白芨和木通四味中草藥按照人體的肢體特征，巧妙粘接而成猴子形象，將幾味廉價中藥的外觀特性通過玩具形象的表達發(fā)揮得淋漓精致。就地取材、低成本取材、大量選用天然材料，并將材料與玩具有機結(jié)合，這與低碳經(jīng)濟下的綠色玩具的取材原則在某些層面上不謀而合。

民間玩具工藝的認知:傳統(tǒng)民間玩具工藝與傳統(tǒng)民間手工藝有重合也有區(qū)別，但總體來說，除個別針對高端的精品，流通于市井的民間玩具相對于民間手工藝品成本更低，生產(chǎn)周期更短，所需材料、工具都更容易獲得，大批量流水線的生產(chǎn)在民間極為多見。學生對于民間玩具工藝的認知主要通過兩個途徑:其一是通過視頻采訪等二手資料了解民間玩具的工藝特點、工藝流程及加工工具。如魯南地區(qū)郯城樊埝村的旋木玩具，學生通過視頻資料了解其如何用人力旋車旋制木坯的過程，了解傳統(tǒng)旋床的機械結(jié)構(gòu)，也通過資料了解樊埝村的工匠們是如何利用木頭上蒸籠熱脹冷縮的原理，將兩塊木頭玩具原件進行扣合的。這些工藝上的智慧在玩具制造中為學生們展現(xiàn)了民間傳統(tǒng)解決工藝問題的方法，為學生了解玩具加工工藝提供了另外的思路與可能性。其二是通過自身的實踐掌握某些民間玩具的工藝流程及原理。筆者以泥玩具粗貨的制作過程作為學生們體驗這一民間工藝流程的認知實踐，收到很好的效果。我國長沙窯出土的唐朝“王字龜”陶模說明我國泥玩具模印成型的歷史久遠，到今天中國泥玩具的粗貨大多使用模印成型的方式。學生們通過學習藝人工藝過程的視頻，將自己創(chuàng)作的主題泥人翻印成型，在體會民間玩具工藝流程的同時，掌握了現(xiàn)代玩具造型工藝中有關(guān)于模線、出模等關(guān)鍵要點。

三 民間玩具藝術(shù)風格的認知

民間玩具的認知課程中，學生被要求在課程中對民間玩具從顏色、造型上進行理解。這種理解應(yīng)基于對民間玩具文化背景與歷史淵源的調(diào)研，進而讓學生從民間玩具的外觀風格的認知延展到對我國民間美術(shù)中傳統(tǒng)的審美語義的了解。

民間玩具作為民間美術(shù)的一種，相對于更為注重實用的民間手工藝來說，在藝術(shù)上具有更強的表現(xiàn)力和創(chuàng)造性，其色彩和造型包含諸多民間特有的寓意與暗示。認識和了解民間玩具的藝術(shù)風格，不僅僅能通過民間玩具這一載體了解到中國民間各地域用色造型上的風格，更能通過與前期文化背景的調(diào)研相結(jié)合去解析中國民間玩具是如何承載民間審美中的內(nèi)涵和寓意，并將這些約定俗成的語義通過玩具的形式傳遞給下一代的。課程從民間玩具取色風格與造型風格兩方面著手來分析民間玩具的藝術(shù)風格。

民間玩具藝術(shù)取色風格:中國民間玩具的取色有其特定的規(guī)律，諸如民間泥人一類觀賞性玩具大量使用紅、黃、藍、白、黑這些五行原色，并經(jīng)常運用強烈對比的用色手法造成喜慶明快的效果。但很多玩具的取色除了喜慶等民間審美情趣的作用外，更具有一定歷史傳承的講究與民俗約定的依據(jù)。如鳳翔泥牛是鳳翔小型泥玩具中極具代表性的品類，其顏色以黑色居多，又有青、紫、紅、黃、白、橘等多種顏色品種，作為中國農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，泥牛的起源相當久遠。漢代以前，農(nóng)家就有“出土牛送寒氣”的習俗。漢代以后則定為“立春日造土?！?，以彰顯節(jié)令的到來的同時鼓勵農(nóng)耕。古代制作土牛時，根據(jù)立春日的干支，配合陰陽五行來決定土牛的顏色:如果立春在甲子日，甲屬木，木主青;子屬水，水主黑;甲子屬金，色白;這一年的土牛就必須具備青、黑、白三種顏色，余可類推。當前鳳翔泥牛豐富的色彩便可能是這一古代著色風俗在民間傳承的結(jié)果。以泥牛立春取色進行案例分析，使學生對于這一民間玩具的取色規(guī)律認識并不僅僅停留在鳳翔泥人一般用色特征上，而是將認知范疇深入到了我國陰陽五行的用色傳統(tǒng)上，對中國古代的色彩哲學的認知，為他們未來的設(shè)計建構(gòu)了中國傳統(tǒng)取色規(guī)律的知識依據(jù)。

民間玩具造型風格:中國民間玩具的造型常常體現(xiàn)了制作者豐富的想象力，其造型形式絕不拘泥于客觀世界的現(xiàn)實秩序和自然對象的感性特征，而往往被主觀、隨意地加以營構(gòu)。這種基本審美特征，可以從民間玩具那些夸張、概括、簡化或抽象的感性形態(tài)上強烈地表現(xiàn)出來［4］。如西北地區(qū)的山西、陜西、甘肅一帶民間玩具中魚的主題的造型，完全脫離了自然形態(tài)。在黃土高原上生活的婦女，甚至一輩子也未見過真魚是什么樣子，她們所創(chuàng)造的魚是從前輩那里傳承下來并通過自身的創(chuàng)作想象呈現(xiàn)在民間玩具造型當中的。同時，這些感性的形態(tài)又會通過傳承在民間玩具上留下一些符號性的共同語言。如河南淮陽泥泥狗典型品種“人祖猴”上大量裝飾有女性生殖器的象形圖形，這是上古時期的生殖崇拜在民間玩具上的文化遺留。泥泥狗的造型千奇百怪，很多與制作者的個人創(chuàng)造力有密切的聯(lián)系，但一代代手工藝人又通過模仿與傳承在裝飾中保留上古的圖騰符號，通過玩具向兒童傳遞著千百年來的共同認識。學生在對民間玩具造型特征的認知課程中針對其二元特質(zhì)加以認知:自由感性的造型想象力與傳統(tǒng)造型符號的傳承。感受手工藝人蓬勃的造型想象力可以感性認知上更多的接納民間玩具的拙樸自由造型風格;而傳承的符號性知識則可以作為一種知識性的傳統(tǒng)造型語義成為學生中國化玩具設(shè)計的造型依據(jù)。

四 民間玩具文化背景的認知

縱觀國內(nèi)的相關(guān)設(shè)計競賽，學生設(shè)計作品只要涉及中國傳統(tǒng)主題，作品往往呈現(xiàn)的便是京劇、卷軸、毛筆、書法、祥云幾個概念化的中國符號，而設(shè)計上也大多拘泥于形態(tài)上的照搬。對于中國傳統(tǒng)文化及民間文化的理解表面化、符號化、概念化的現(xiàn)象，在玩具設(shè)計專業(yè)的學生中同樣相當普遍地存在。成長在現(xiàn)代社會信息條件下，學生對于中國傳統(tǒng)文化及民間文化的理解很多僅限于被動接受現(xiàn)代媒體在傳播中廣為人知的圖形符號，對傳統(tǒng)文化、民間文化、地域文化普遍缺乏主動性的理解與認識。課堂上呈現(xiàn)的風土民情，民俗節(jié)令，很多學生表示聞所未聞。這些文化資源作為設(shè)計靈感來源的寶貴沃土，本土的設(shè)計師從中取材并加以發(fā)揚本具有語言、思維上的先天優(yōu)勢，卻因為忽略相關(guān)的學習與理解而讓這種優(yōu)勢蕩然無存。

民間玩具作為我國民俗文化的重要部分，長久以來承載著中國傳統(tǒng)的生活方式、審美要求及價值取向。民間玩具無論是藝術(shù)風格、游戲方式還是玩具的實現(xiàn)方式，與其歷史背景、信仰習慣、節(jié)令風俗及特有的地域條件有著密切的聯(lián)系。民間玩具課程不應(yīng)將學生的視野僅僅局限在玩具“物”的范疇上，而應(yīng)通過課程，以民間玩具作為切入點，讓其展開對于民俗文化、地域文化的認知;另一方面，對于民俗文化地域文化的認知也會讓學生們對在此文化影響下產(chǎn)生的民間玩具內(nèi)涵有著更深刻的理解與把握。

對民間玩具文化背景認知的內(nèi)容非常廣泛，大體上可以分為傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式的認知、傳統(tǒng)審美要求的認知、傳統(tǒng)價值取向的認知。人類學與社會學的研究成果表明，“游戲是人類物質(zhì)生活得到相對滿足時而產(chǎn)生的一種有意識的娛樂活動;它依賴于生產(chǎn)的提高與物質(zhì)生活條件的相對穩(wěn)定。游戲是勞動中的插曲。游戲的內(nèi)容是對過去勞動成果的肯定和對未來勞動成果的向往”［1］。作為游戲的物質(zhì)載體的民間玩具必然也反映出對其產(chǎn)生時代的生產(chǎn)與生活條件的回憶。如陜西鳳翔的泥塑春牛就來源于中國傳統(tǒng)的“勸耕”儀式中“打春”、“鞭春?！钡娘L習［5］，是對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟活動的一種回憶。中國地域遼闊，各地自然條件和生產(chǎn)生活條件有很大區(qū)別，這也是造成中國傳統(tǒng)民間玩具題材種類豐富、表現(xiàn)形式多樣的根本原因。而中國傳統(tǒng)審美要求則大量表現(xiàn)在民間玩具的用色和造型等方面。如前述泥人或泥牛大量使用紅、黃、藍、白、黑五行原色，一方面表現(xiàn)出運用強烈對比手法造成喜慶明快效果的審美情趣;另一方面也反映了中國傳統(tǒng)陰陽五行和諧為美的色彩哲學思維。在中國傳統(tǒng)民間玩具中還可以深切地體驗到一些中國傳統(tǒng)的價值取向。如中國傳統(tǒng)民間玩具的制作多取材于自然材質(zhì)，如竹、木、泥、石、草等;而且都是隨原料的本性進行加工制作，比如多數(shù)竹木玩具的制作，順其紋理，以其自然紋理為裝飾。這反映出一種崇尚自然和“萬物有靈”的價值觀［6］。再如山西非常著名的一種民間玩具叫“虎頭枕”，又叫“虎頭魚尾枕”，其造型以虎為頭，以魚為尾。在中國民間，虎是生氣勃勃、威武壯實的象征，而魚則被認為是繁殖力最強的一種動物。聞一多在《說魚》一文中說到:“魚在中國具有生殖繁盛的祝福含義?！被⑴c魚的巧妙結(jié)合，典型地反映了中國傳統(tǒng)中種族繁衍、生命崇拜的價值取向［7］。對于這些文化背景，要求學生從考察具體的民間玩具出發(fā)，對其形成的歷史、地域文化背景進行調(diào)研、整理與交流，使其對于民間玩具的認識由點及面，由外及里，深入到文化背景的層面。

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