論陶淵明歸隱田園的原因、生存方式和思想境界

文師華

（南昌大學人文學院中文系，江西 南昌， 330031）

引 言

陶淵明（365？—427），官不算大，詩不算多，卻是一個說不完的話題。他的詩文中所表現(xiàn)的豐富深厚的思想、亦耕亦讀的人生樂趣，以及質(zhì)樸平淡而豐腴雋永的韻味，總讓人感到美妙無窮卻又難以說清。

袁行霈主編的《中國文學史》第3卷第3編第3章說：“安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱?！雹僭婿骶帲骸吨袊膶W史》第2卷，北京：高等教育出版社，1999年版，第73、85頁。從陶淵明留下的詩文中可以看出，陶淵明安貧樂道與崇尚自然的思想是在歸隱田園的生存方式中體現(xiàn)出來的，顯得非常具體真實。

在解讀陶淵明詩文時，遇到的一個重要難題就是：陶淵明生年、享年以及詩文作品的寫作時間。袁行霈主編《中國文學史》注釋說：陶淵明的卒年，在顏延之《陶徵士誄》中有明確記載，為宋文帝元嘉四年（427）丁卯，向無異議。關(guān)于其享年，《陶徵士誄》只說“春秋若干”，而無明確記載。與此相關(guān)，其生年也就成了問題。沈約《宋書·陶潛傳》說：“享年六十有三”，歷來多采此說；至今仍占主流地位，王瑤、逯欽立及各種教科書均采此說。但早在宋朝張縯就提出質(zhì)疑，認為如果按陶淵明本人的《游斜川》推算，應(yīng)是76歲。民國年間，梁啟超、古直根據(jù)陶淵明作品考證，分別主張享年56歲和52歲。朱自清認為陶淵明享年“只可姑存然疑而已”。袁行霈《陶淵明享年考辨》重申76歲之說。②袁行霈主編：《中國文學史》第2卷，北京：高等教育出版社，1999年版，第73、85頁。單就今人的權(quán)威觀點而言，逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》認為陶淵明生于365年，卒于427年，享年63歲。③逯欽立校注：《陶淵明集》附錄二，北京：中華書局，1979年版。袁行霈《陶淵明年譜》認為陶淵明生于352年，卒于427年，享年76歲。④袁行霈：《陶淵明集箋注》附錄，北京：中華書局，2003年版。關(guān)于陶淵明詩文的寫作時間，逯本與袁本的說法也不盡一致。為了避免行文雜亂，本文擬采用逯本的說法，作品寫作年代、原文一律依據(jù)逯本，而對作品內(nèi)容的解讀則參考袁本。

一、陶淵明歸隱的原因

晉安帝義熙元年（405）十一月陶淵明辭去彭澤縣令，這“是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此后他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活”。①袁行霈主編：《中國文學史》第2卷，第3編第3章。關(guān)于陶淵明辭官歸隱的原因，學界多有論述。陶淵明《歸去來兮辭序》云：

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無儲粟。生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為徳，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰歸去來兮。②逯欽立校注：《陶淵明集》，本文所引詩文均據(jù)此本，下同。

這篇序文說明了陶淵明出仕為彭澤縣令的原因和辭官的原因。出仕的原因是“家貧，耕植不足以自給”，親友都勸他出來做官，而選擇彭澤縣令這一職位的原因是“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒”。辭官的原因有二：一是為官違背了“質(zhì)性自然”，“深愧平生之志”，這是最主要的；二是“程氏妹喪于武昌”，自己急于去武昌奔喪。另據(jù)《宋書·陶潛傳》記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之?！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職?！雹墼婿骸短諟Y明集箋注》附錄。這一記載說明陶淵明不習慣官場迎來送往、虛偽矯情甚至卑躬屈膝的規(guī)則。

陶淵明生活在晉宋易代之際十分復雜的政治環(huán)境之中，官場事務(wù)繁雜，爾虞我詐，險象環(huán)生。對“質(zhì)性自然”的陶淵明而言，官場無疑是牢籠。陶淵明29歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來江州召為主簿，他未就任。 晉安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，在隆安三年（399）所寫的《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林》之二中感嘆：“自古嘆行役，我今始知之”；“久游戀所生，如何淹在茲！靜念園林好，人間良可辭?！痹诼“参迥辏?01）所寫的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中》中說：“詩書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊！”“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！彼袊@行役之苦，認為林園是純凈之地，只有在敝廬中保養(yǎng)真純本性，才能保持自己的美善名聲。這年冬因母孟氏卒，便回尋陽居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年（402），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（403）桓玄篡位，改國號曰楚。元興三年（404）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國家大權(quán)，給晉王朝帶來一線希望。于是陶淵明又帶著矛盾的心情，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》：“弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍?會，踠轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里馀。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬?！痹娭谐錆M了“仕”與“隱”的矛盾，一方面覺得時機到來了，希望有所作為：“時來茍冥會，踠轡憩通衢。投?命晨裝，暫與園田疏?！绷硪环矫嬗志鞈僦飯@的生活，表示最終要回到田園：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬?！钡搅说诙昙窗驳哿x熙元年（405），他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令，在官八十余日，十一月就辭官歸隱了。

性格決定命運，陶淵明辭官歸隱，是由崇尚自然的本性決定的?！俺淌厦脝视谖洳?，只是促成他立即辭官的理由或借口?！百|(zhì)性自然，非矯厲所得”，“不能為五斗米折腰”，才是他辭官的根本原因。

二、陶淵明歸隱后的生存方式和生活情趣

陶淵明在晉安帝義熙元年（405）十一月辭去彭澤縣令后，就一直在農(nóng)村過著農(nóng)民般的隱居躬耕的生活，但他畢竟是飽讀詩書的文人，歸隱后的生存方式和生活情趣在他的詩文中有真實而生動的描述。

陶淵明在義熙元年至義熙二年（406）創(chuàng)作的《歸去來兮辭》中，以飽滿的激情、詩化的語言，抒發(fā)了迷途知返的喜悅和迅速回家的急切心情：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！?/p>

接著，生動描述了歸隱后的生存方式和生活樂趣：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三逕就荒，松菊猶存。攜幼?入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憇，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！薄皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！薄皯蚜汲揭怨峦?，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！迸c家人團聚、與親戚敘談、舉杯暢飲、閑居陋室、撫琴讀書、躬耕西疇、賞玩風物、登高賦詩，這是多么自由美妙的生存方式！

義熙二年，陶淵明移居園田居（古田舍），作《歸園田居》詩五首，從不同側(cè)面描繪了歸隱的生存方式和恬靜心境。

其一：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑?！边@十二句寫的是辭官歸隱后開荒南野，閑居草屋，享受淳樸、平和、寧靜的鄉(xiāng)村生活。

其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。時復墟里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝??！贝嗽姳砻鳉w隱后一心務(wù)農(nóng)，斷絕追求名利的念頭，與鄰曲友好相處、暢談農(nóng)事。

其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！贝嗽娒枋隽斯畹膯渭兛鞓罚瑢⑥r(nóng)耕生活詩意化。

其四：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復余。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。”此詩寫躬耕之余攜子侄到丘垅閑游，目睹昔日的村落如今變?yōu)閺U墟，產(chǎn)生人生歸空的感嘆。

其五：“悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。”此詩寫閑游歸來，歡飲達旦地享受生活。

義熙四年（408），陶淵明作《和郭主簿》二首，其一云：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飈開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！贝嗽姴粌H寫出了樹林、凱風與自己的親近和諧，而且描繪了讀書、彈琴、摘菜、釀酒的生活情趣以及與弱子戲耍的天倫之樂。

義熙四年，陶淵明作《讀山海經(jīng)》十三首，其中第一首寫亦耕亦讀的快樂：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？”此詩是陶詩的上乘之作，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書?！薄皻g然酌春酒，摘我園中蔬。”“俯仰終宇宙，不樂復何如？”這些美妙的詩句，寫盡了耕田之余的飲酒、讀書之樂。

義熙五年（409），陶淵明作《酬劉柴桑》云：“窮居寡人用，時忘四運周。櫚庭多落葉，慨然已知秋。新葵郁北牖，嘉穟養(yǎng)南疇。今我不為樂，知有來歲不？命室攜童弱，良日登遠游?！痹娭小敖裎也粸闃贰彼木鋵憸蕚鋽y“童弱”遠游，享受田園美景。

義熙七年（411），陶淵明作《移居》二首，記述了移居南村，農(nóng)務(wù)之余與鄰曲共賞奇文共析疑義、登高賦詩、相呼飲酒、披衣閑談的生活情景。

其一：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！?/p>

其二：“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺?！?/p>

詩中鄰曲之情、力耕之樂溢于言表?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”二句向來為人稱道，其妙處在于以最精煉之語言道出讀書人普遍之體驗。有素心人可與共賞奇文，共析疑義，真是人生一大樂事。此外，如“鄰曲時時來，抗言談在昔”句中“抗言”二字，刻畫出了鄰曲談天時無所顧忌的神態(tài)；“過門更相呼”、“相思則披衣”，亦極富情趣。

義熙十年（414）正月，陶淵明有斜川之游，并寫成《游斜川并序》，序云：

“辛酉正月五日，天氣澄和，風物閑美。與二三鄰曲，同游斜川。臨長流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實舊矣，不復乃為嗟嘆。若夫曾城，傍無依接，獨秀中皋，遙想靈山，有愛嘉名。欣對不足，率共賦詩。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年紀鄉(xiāng)里，以記其時日。”

詩曰：“開歲倐五十，吾生行歸休。念之動中懷，及辰為茲游。氣和天惟澄，班坐依遠流。弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘。雖微九重秀，顧瞻無匹儔。提壺接賓侶，引滿更獻酬。未知從今去，當復如此不。中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求?！?/p>

陶淵明斜川之游大概效仿王羲之蘭亭之游。序中“天氣澄和，風物閑美。與二三鄰曲，同游斜川”；詩中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求”等句，記述了游玩良辰美景和把酒盡歡的情景。

宋文帝元嘉元年（424），陶淵明作《答龐參軍一首并序》，詩的開篇寫道：“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好？樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬?！边@幾句描述了讀書、撫琴、詠詩、灌園、幽居之樂。

陶淵明還有一首題為《止酒》的詩：“居止次城邑，逍遙自閑止。坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營衛(wèi)止不理。徒知止不樂，未知止利己。始覺止為善，今朝真止矣。從此一止去，將止扶桑涘。清顏止宿容，奚止千萬祀?！敝咕频囊馑际峭Ｖ癸嬀啤Ｔ娭忻鑼懥司咏且亍板羞b自閑”的農(nóng)家生活：“坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子?！辈娬{(diào)“平生不止酒，止酒情無喜”。

總之，陶淵明歸隱后的生存方式和生活情趣可以概括為：耕種田地、游玩山水、讀書撫琴、飲酒賦詩、與家人團聚、與鄰曲談心等。這些富有個性的生活方式和生活情趣在他的詩文中往往交織在一起，寫得具體、真實而生動。

三、陶淵明歸隱后的思想境界

陶淵明歸隱后的生存方式中表現(xiàn)出獨特而高尚的思想境界，表現(xiàn)在以下四個方面：崇尚自然，重視天倫之樂，重視農(nóng)耕，安貧樂道。

1、崇尚自然

陶淵明崇尚自然的思想源自老莊哲學。

老子提出了“道法自然”的命題。《老子》17章：“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然?！薄拔易匀弧笔钦f我們本來就是這樣的。23章：“希言自然?！币馑际遣谎越塘钍呛嫌谧匀欢粻顟B(tài)的。25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧笔钦f“道”效法的是自然而然、本來如此的狀態(tài)，即“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”。①陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，北京：中華書局，1984年版。

老子認為萬物的根本是虛、靜的狀態(tài)，告誡人們要以“虛靜”的心態(tài)去體悟“道”的境界?！独献印?0章：“滌除玄鑒?！本褪窍辞咫s念而深入觀照自然萬象。16章：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”31章：“恬淡為上?！雹陉惞膽?yīng)：《老子注釋及評介》，北京：中華書局，1984年版。老子提出的“小國寡民”的社會構(gòu)想，也是他的自然哲學的組成部分。《老子》80章：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！雹坳惞膽?yīng)：《老子注釋及評介》，北京：中華書局，1984年版。

莊子主張從主體精神上去體悟“道”的境界，強調(diào)人與自然萬物的親和關(guān)系?！肚f子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄肚f子·天下》：“獨與天地精神往來。”《莊子·大宗師》：“與造物者為人，而游乎天地之一氣。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，“安排而去化，乃入于寥天一”，“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！雹荜惞膽?yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年版。

莊子受老子影響，認為“虛靜”的心態(tài)是悟“道”的重要途徑之一?！肚f子·人間世》：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！薄靶凝S”是指排除一切思慮與欲望，保持心境的清凈純一。《莊子·大宗師》：“顏回曰:‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄白笔侵肝镂覂赏ね蟮??！肚f子·天道》：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉?！雹蓐惞膽?yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年版。這一段強調(diào)“心靜”、“虛驚恬淡”的重要作用。

上述老子“道法自然”、“滌除玄鑒”、“小國寡民”的思想，莊子“與造物者游”、“心齋”“坐忘”的人生哲學，對陶淵明影響很大，在陶淵明詩文中有充分的表現(xiàn)。陶詩所表現(xiàn)的“自然”的包含著與官場相對立的田園山水，順從宇宙大化、自由自在的精神狀態(tài)，以及“虛靜”的心靈，而這三者在大多數(shù)詩文中往往是交織在一起的。例如：陶淵明在隆安五年（401）至元興二年（403）居喪期間，對人生出處即“仕”與“隱”思考最多，作于晉安帝元興二年（403）的《飲酒》二十首記錄了他“仕”與“隱”的矛盾心情，以及后悔出仕、決意隱居的人生思考?！讹嬀啤菲湮灞磉_了這一思考：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩中表達了靜而遠的心境，描繪了與官場迥然不同的寧靜美好的田園山林景象，并從中感悟到難以言表的“真意”，即人生應(yīng)當回歸田園山林，過自由自在的生活。

作于元興三年（404）的《連雨獨飲》寫道：“運生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何聞？故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨，僶俛四十年。形骸久已化，心在復何言！”袁行霈《陶淵明集箋注》評曰：此詩集中表現(xiàn)陶淵明生死觀，人生必有死，神仙不存在。惟忘乎物，進而忘乎天，任真自得，順乎自然，才真正得以超脫。⑥袁行霈：《陶淵明集箋注》，第130頁。

《歸去來兮辭》結(jié)尾寫道：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”表現(xiàn)了陶淵明回歸田園、順從自然、樂天知命的人生觀。

《歸園田居五首》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！痹娭小皦m網(wǎng)”、“樊籠”比喻污濁不堪、充滿險惡、極不自由的官場?！扒鹕健?、“舊林”、“南野”、“園田”、“草屋”、“遠人村”則是與官場相對立的淳樸、平和、寧靜的山林田園環(huán)境?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”表現(xiàn)了辭官歸隱、擺脫名韁利鎖之后，心情感到自由、閑適、虛靜?！胺底匀弧奔戎阜祷卮笞匀?、自然界，又指自然而然、自由自在的狀態(tài)?！胺底匀弧笔翘諟Y明人生哲學思考的核心。

《形影神并序》是表現(xiàn)陶淵明崇尚自然思想的重要詩歌作品，包括形贈影一首、影答形一首、神釋一首。其序云：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉?！?/p>

《形贈影一首》：“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。奚覺無一人，親識豈相思？但余平生物，舉目情凄洏。我無騰化術(shù)，必爾不復疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭?！?/p>

《影答形一首》：“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。誠愿游崑華，邈然茲道絕。與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡為不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣。”

《神釋一首》：“大鈞無私力，萬物自森著。人為三才中，豈不以我故？與君雖異物，生而相依附。結(jié)托善惡同，安得不相語。三皇大圣人，今復在何處？彭祖壽永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具？立善常所欣，誰當為汝譽？甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復獨多慮?！?/p>

袁行霈《陶淵明集箋注》評曰：形、影、神分別指人的形體、身影、精神。《世說新語·任誕》王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復相親?！碧諟Y明在《形影神》中不僅言及形神關(guān)系，且又增加了“影”，遂將形、神兩方關(guān)系之命題變?yōu)樾?、影、神三方關(guān)系之命題，使其哲學含義更為豐富。①袁行霈：《陶淵明集箋注》，第60、70-71頁。評曰：“形”羨慕天地山川之不化，痛感人生之無常，欲借飲酒以愉悅，在魏晉士人中此種想法頗為普遍。“影”主張立善求名以求不朽，代表名教之要求?！吧瘛币宰匀换w之理破除“形”“影”之惑，不以早終為苦，亦不以長壽為樂，不以名盡為苦，亦不以留有遺愛為樂，此所謂“縱浪大化中，不喜亦不懼”。此三詩設(shè)為形、影、神三者之對話，分別代表三種人生觀，亦可視為陶淵明自己思想中互相矛盾之三方面?！缎斡吧瘛房芍^陶淵明解剖自己思想并求得解決之記錄。②袁行霈：《陶淵明集箋注》，第60、70-71頁?！渡襻屢皇住繁憩F(xiàn)了順從自然大化、不喜亦不懼的人生態(tài)度。

作于義熙十一年（415）的《擬挽歌辭三首》其一云：“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃?？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺？千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒不得足?！逼涠疲骸霸谖魺o酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。一朝出門去，歸來夜未央?！逼淙疲骸盎牟莺蚊Ｃ＃讞钜嗍捠?。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶣嶤。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿?！?/p>

袁行霈《陶淵明集箋注》評曰：此三首全是設(shè)想之辭。其一，寫剛死之際，乍離人世恍惚之感，嬌兒、良友、是非、榮辱，全無意義，“但恨在世時，飲酒不得足”，詼諧中見出曠達。其二，寫祭奠與出殯，一反上首之詼諧曠達，字里行間透出些許悲哀。其三，寫送殯與埋葬，尤著筆于埋葬后獨居荒郊之寂寞，“親戚或余悲，他人亦已歌”，觀察人情世故透徹，筆墨冷峻、率真、深刻。淵明認為人本是稟受大塊之氣而生，死后復歸于大塊，此乃自然之理，直須順應(yīng)大化，無復憂慮也。①袁行霈：《陶淵明集箋注》，第426、482、347、141頁。“死去何所道？托體同山阿”二句，看穿生死。

作于晉安帝義熙十四年（418）《桃花源記并詩》也寄托了陶淵明崇尚自然的思想：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林夾岸,數(shù)百步中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人，復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@一段文字生動描繪了桃花源優(yōu)美宜人的自然風光、古樸純真的農(nóng)村風俗。袁行霈《陶淵明集箋注》評曰：桃花源中人的衣著、習俗、耕作，亦與桃花源外無異，而其淳厚古樸又遠勝于世俗矣，陶淵明借此以寄托其理想也。陶淵明筆下的“世外桃源”淳樸、平和、悠閑，沒有爭斗，沒有煩惱。毫無疑問，陶淵明是以文學的筆調(diào)，表達老子“小國寡民”的自然哲學思想。②袁行霈：《陶淵明集箋注》，第426、482、347、141頁。

2、重視天倫之樂

陶淵明歸隱后非常重視天倫之樂，這一思想顯然深受孔子《論語》中“孝悌”觀念的影響?！墩撜Z·學而篇》載：“有子曰：‘君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”《學而篇》又載：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！薄稙檎份d：“子曰：‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”《公冶長篇》載：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！雹蹢畈骸墩撜Z譯注》，北京：中華書局，1980年版。儒家強調(diào)以血緣為基礎(chǔ)的孝悌觀念是仁德的根本，重視父子之情、兄弟之愛，并把這種孝悌觀念推廣到天下，以“孝”治天下，以仁愛之心對待廣大民眾。陶淵明受此觀念影響，歸隱田園后，非常重視天倫之樂。在前文所引的陶淵明詩文中有這方面的例句，如：《歸去來兮辭》：“僮仆歡迎，稚子候門”；“攜幼入室，有酒盈樽”；“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”?！稓w園田居》其四：“試攜子侄輩，披榛步荒墟?！薄逗凸鞑尽菲湟唬骸叭踝討蛭覀?cè)，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。”《酬劉柴?！罚骸懊覕y童弱，良日登遠游?！逼澰倥e二例：

大約作于義熙元年（405）的《雜詩十二首》其四云：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，罇中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。孰若當世士，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道！”此首意在強調(diào)功名不足貴，主張享受天倫之樂。袁行霈《陶淵明集箋注》評曰：以“丈夫”與“我”對舉，“丈夫志四海”，則“冰炭滿懷抱”（比喻義利交于胸中），而所得不過是“空名道”而已；“我”愿與“親戚共一處”，以安享天年耳。④袁行霈：《陶淵明集箋注》，第426、482、347、141頁。

作于晉安帝義熙五年（409）的《和劉柴桑》云：“山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居。良辰入奇懷，挈杖還西廬?；耐緹o歸人，時時見廢墟。茅茨已就治，新疇復舊畬。谷風轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無。棲棲世中事，歲月共相疏。耕織稱其用，過此奚所須？去去百年外，身名同翳如?！保ㄗⅲ簞⑦z民嘗作柴桑令。）此詩表明自己不愿意離家人而“索居”，即不愿皈依佛門。袁行霈《陶淵明集箋注》評曰：淵明本已隱居家中，遺民復招以何事耶？蓋劉遺民于元興元年（402）入廬山，并與慧遠等123人共立誓愿，則是已皈依佛門矣。遺民當是招淵明入廬山，離家人而“索居”，淵明不肯，故作《酬劉柴桑》及此詩。此詩頗言隱居及與親舊家人團聚之樂。淵明之隱居乃離開仕途與世俗，退隱田園從事躬耕，而未脫離人間，仍與親友、鄰居相往還，此所謂“結(jié)廬在人境”也。此詩所謂“去去百年外，身名同翳如?！薄冻陝⒉裆！匪^“今我不為樂，知有來歲不？”均表明其不慮來生之意，非如劉遺民之離群索居，期往生極樂世界也。淵明既不求顯達，亦不預佛門，結(jié)廬人境，躬耕守拙，親舊不遺。此詩可見其懷抱。⑤袁行霈：《陶淵明集箋注》，第426、482、347、141頁。

3、重視農(nóng)耕

陶淵明歸隱田園后，親身參加農(nóng)耕，并用詩寫出農(nóng)耕體驗，表現(xiàn)出重視農(nóng)耕的思想。

作于晉安帝義熙六年（410）的《庚戌歲九月中于西田獲旱稻》云：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散（忄禁，讀jin,去聲）（或作襟）顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆?！贝嗽姀娬{(diào)“衣食”是人生之道的開端，一個人如果連衣食都不管，生活就不安定。懂得這個道理，就不怕躬耕的艱辛困苦。詩中“盥濯息檐下”二句活畫出農(nóng)家簡樸的生活情景和勞作后飲酒解乏、自得其樂的隱士形象，并以古代荷蓧、長沮、桀溺等躬耕之隱士激勵自己。

作于晉安帝義熙十二年（416）《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》云：“貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，?？重撍鶓?。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚檝越平湖，泛隨清壑回。皭皭（或作郁郁）荒山里，猿聲閑且哀。悲風愛靜夜，林鳥喜晨開。曰余作此來，三四星火頹。姿年逝已老，其事未云乖。遙謝荷蓧翁，聊得從君棲?！痹娭小安谎源鹤骺啵？重撍鶓选倍浔磉_了躬耕的決心，盡管耕田勞累，但詩人不以此為苦，而擔心會違背自己躬耕的心愿。

值得注意的是，陶淵明重視農(nóng)耕的思想與孔子輕視農(nóng)耕的思想不同，而與孟子重視“民事”的思想較一致?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》載：“子曰：‘君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！雹贄畈骸墩撜Z譯注》?！睹献印る墓戮渖稀份d：“滕文公問為國。孟子曰：‘民事不可緩也。……民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！雹跅畈骸睹献幼g注》。孟子所說的“民事”，指的是小民農(nóng)田耕種之事，它關(guān)系到百姓的生存和國家的穩(wěn)定，宋代朱熹《論孟精義》把孟子的觀點概括為：“君以民為本，民以食為天，百姓足，則君足矣”。③朱熹：《論孟精義》，文淵閣《四庫全書》本。

4、安貧樂道

袁行霈主編《中國文學史》第3卷第3編第3章說：“‘安貧樂道’是陶淵明的為人準則。他所謂‘道’，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想?！?/p>

陶淵明退隱后安貧樂道的思想直接來自儒家的“孔顏人格”?！墩撜Z·雍也篇》載：“子曰：‘賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。’”《述而篇》載：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。’”《衛(wèi)靈公篇》載:“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！雹軛畈骸墩撜Z譯注》。顏回貧居陋巷而不改其樂的人格修養(yǎng)、孔子“固窮”的精神，在陶淵明身上得到發(fā)揚光大。

大約作于義熙元年（405）的《雜詩十二首》其八云：“代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽。正爾不能得，哀哉亦可傷！人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴?！痹婿短諟Y明集箋注》評曰：此詩寫躬耕不替而不得溫飽，怨中有坦然之情，坦然中復有怨語。⑤袁行霈：《陶淵明集箋注》，第356頁。

作于宋武帝永初元年（420）《五柳先生傳并贊》描繪了忘懷得失、安貧樂道的的隱士形象：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曽不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！瘶O其言，茲若人之儔乎？酣觴賦詩，以樂其志。無無氏之民歟？葛天氏之民歟？”

袁行霈《陶淵明集箋注》506頁評曰：文中關(guān)鍵乃在“不慕榮利”，“不求甚解”，“曾不吝情去留”、“忘懷得失”等語，全是不求身外之物，唯以自然、自足、自適為是，最能見淵明之人生態(tài)度。文曰“常著文章自娛，頗示己志”，又可見淵明之創(chuàng)作態(tài)度，著文乃自娛，非為娛人，亦非祈譽。為人為文如此，非常人所及也。

作于宋文帝元嘉三年（426）《詠貧士七首》，表現(xiàn)了陶淵明晚年貧病交加的處境和安貧樂道的操守。

其一：“萬族各有托，孤云獨無依。曖曖空中滅，何時見余暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲？！”其二：“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無遺秀，枯條盈北園。傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。詩書塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊有慍見言。何以慰吾懷？賴古多此賢?！逼淙骸皹s叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羮常乏斟。豈忘襲輕裘？茍得非所欽。賜也徒能辨，乃不見吾心?！逼渌模骸鞍藏毷刭v者，自古有黔婁。好爵吾不縈，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，蔽服仍不周。豈不知其極？非道故無憂。從來將千載，未復見斯儔。朝與仁義生，夕死復何求？”其五：“袁安困積雪，邈然不可干。阮公見錢入，即日棄其官。芻蒿有常溫，采莒足朝飡。豈不實辛苦？所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。至德冠邦閭，清節(jié)映西關(guān)?！逼淞骸爸傥祼鄹F居，繞宅生蒿蓬。翳然絕交游，賦詩頗能工。舉世無知者，止有一劉龔。此士胡獨然？實由罕所同。介焉安其業(yè)，所樂非窮通。人事固以拙，聊得長相從。”其七：“昔在黃子亷，彈冠佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔。年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂?；輰O一晤嘆，腆贈竟莫酬。誰云固窮難，邈哉此前修。”

袁行霈《陶淵明集箋注》364頁評曰：“此七首專詠貧士。貧，困于財。淵明所詠貧士雖困于財，而志不撓，氣不屈，安于貧，樂于道，故引以為知己也。其一、其二總寫自己之無依與饑寒，及依賴古賢以慰懷之意。后五首分詠幾位貧士及知音。七詩之主旨乃在欲求知音而苦無知音也耳?！钡谝皇紫纫怨略谱员龋矸萁^高，接著以眾鳥歸林飛，比喻自己棄官歸隱的心志。第二首寫能以古賢釋懷。第三至第七首，分別詠贊榮叟、黔婁、袁安、仲蔚、黃子亷等安貧樂道的貧士，表明要像他們那樣：“朝與仁義生，夕死復何求？”“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！薄敖檠砂财錁I(yè)，所樂非窮通?！迸Ρ３制返鹿?jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。第七首充滿辛酸悲苦：“年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。”陶淵明隱居之初，生活尚不致貧窮如此，大概后來屢遭災(zāi)禍，日益貧窮，到了捱餓的程度，但是他并沒有喪失安貧樂道的處世準則，這種思想境界是最令人敬仰的。

四、結(jié)語

陶淵明一生以晉安帝義熙元年（405）十一月辭去彭澤縣令為界，分為前后兩個時期，辭官歸隱是他在“仕”與“隱”之間所作出的人生選擇。陶淵明辭官歸隱的根本原因是：“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，“不能為五斗米折腰”。

自古以來，知識分子的人生道路不外乎出仕或隱居，為官執(zhí)政須濟世安民，造福天下百姓，如不能做到這一點，則不如潔身自好，退隱山林或躬耕田畝。陶淵明生逢亂世，政局動蕩，官場爾虞我詐，險象環(huán)生。他混跡官場，屈己違心，難有作為。他在經(jīng)過“仕”與“隱”的矛盾之后，毅然決然地離開官場，選擇歸隱田園的人生道路。耕種田地、游玩山水、讀書撫琴、飲酒賦詩、與家人團聚、與鄰曲談心。他既不做深山道士，也不做佛門信徒，而是深入民間，醉心自然，他的歸隱帶有平民色彩。

陶淵明歸隱后的思想境界既融合了儒道思想，又有自己的人生體驗，具體表現(xiàn)在：崇尚自然，重視天倫之樂、重視農(nóng)耕，安貧樂道。

人生在世，物質(zhì)追求有限，精神追求無限。耕田種地可以滿足衣食，讀書撫琴可以養(yǎng)性怡情。人的精神修養(yǎng)提高了，簡陋的物質(zhì)條件、平凡的生活情景可以上升到詩情畫意的高度，在平淡中享受人生，使精神與宇宙大化融合，進入順其自然、無障無礙的境界。這就是陶淵明歸隱后的生存方式給今人的啟示。